文化藝術

文化藝術

掃羅王的槍

&nbsp雖貴為大能勇士之後,恐懼卻如影隨形;雖身強體壯,高大俊美,靈魂卻是自卑的侏儒;雖知自己尊貴的身分是神所賜予,卻老犯向民意妥協的糊塗;雖深需能人勇將共同分擔治理重責,並保障自身安全,卻總無法克制對傑出人才的不信任;於是,槍,成了掃羅王唯一的倚仗!當恐懼來臨、自卑作祟、民意壓逼、安全感失守、妒火中燒之時,先下手為強的自衛本能,就會在掄槍亂舞中,虛張聲勢,向威脅進攻,即便那只是杯弓蛇影! 當掃羅年近不惑,在一次為父尋驢的旅程中,神透過先知撒母耳將他膏抹為以色列的第一位君王。這個天上掉下來的禮物,在以色列最小支派的至卑微家中發生,對一個自我形像甚低的掃羅而言,自然困惑莫名,甚至到了一種躲在器具房中逃避事實的地步。可惜的是,這個奇異恩典卻敵不過老我。 於是祝福變咒詛,青蛙變不成王子,在掃羅登基之後,所行愈益卑賤乖張,心志轉不為成人,惡事卻越來越老練。終至神人共憤,自毀前程,最後還伏在自己的刀上而死,連3個兒子都一起陪葬。那曾多次想將忠臣大衛釘在牆上的槍,最終射向自己,還更慘──身首異處:屍身在牆上示眾,首級與軍裝,成了外邦神明的供品,明明地羞辱了當初揀選他的神!唉,無法與所蒙召之恩相稱的生命,哪是「悲哀」一詞了得! 當初攪擾掃羅的惡靈,如今一樣如同吼叫的獅子,大搖大擺地在遍地尋找可吞吃的人(彼得前書5章8節)。而掃羅的槍,也進化成了謊言,被嫉妒導引,欲中傷傑出的忠臣義僕!這些掃羅,雖曾因著神的恩典,在淤泥中被揀選出來,在地上擁有決定性的職位,甚至穿著君尊祭司的外衣;然而內裡,卻仍私藏著被自卑與不安全感扭曲的靈魂。他們或擁有頭銜,或資源豐富,或占有絕對優勢,或也能說話像先知。但當周圍出現了一位更深受歡迎的傑出大衛時,不管他多單純多善良多順服多配合,這些掃羅,最終仍會因著老我的半死不活,衝動用槍,以不惜玉石俱焚的態勢,撲向這個大衛,直到他為自己的傑出付出相當的代價為止。 當代作家余秋雨在《人生風景》一書中曾說:「謊言的最強大之處,不在它的內容,而在它所包含的『免碎結構』:被它攻擊的那個人雖然最知真相,最想闢謠,卻失去了闢謠的身分。因此,以謊言的劍戟傷人,完全可以不在乎直接抵抗,而四周的援軍又總在遲疑。」 不過,神還是公義的。掃羅的槍,原來,是回馬槍&hellip&hellip。 &nbsp

積木

◎林昌華  方、圓、短 、長 丈量、比較、堆砌 夢想、規劃、執行 矗立高點,總觀全局 喔!喔!喔! 我是一隻風信雞 站得太高,沒有人聽到我的聲音

唱song聖詩與上帝國流行文化

&nbsp◎朱約信頭皮 為了推廣2009年版的新版《聖詩》,總會青年事工召集了一群青年音樂同好,由流行音樂宣教小組「搖滾主耶穌」負責,從2010年初開始,「全國走透透」舉辦了許多場次的「搖滾新聖詩」音樂會,也分別於2010及2011舉辦了兩次鼓勵青年唱「2009年版聖詩」的「唱SONG聖詩」大賽。 「唱SONG聖詩」大賽之前,大家就想說要不然比賽完來出個專輯,留個紀錄,方便推廣。 感謝總幹事張德謙牧師的支持,青年事工及音樂事工委員會的協助,終於突破重重難關,《唱SONG聖詩──聖詩暢頌》專輯在千呼萬喚中,已經在2011年9月上市囉。 這張專輯等於一連串的「聖詩推廣運動」的第一炮,主要是邀請2010年第一次「唱SONG聖詩」大賽的得獎者:使徒樂團、八角塔男聲、Ps23&ampD、北七樂團&hellip&hellip加上幾位基督徒音樂人:豬頭皮、黃國倫、阿弟仔、李伯恩、蕭福德等來共襄盛舉。由「搖滾主耶穌」同工協助編曲、演奏、錄音,一直到設計、包裝、上市。雖然我們能夠使用的製作經費大概連一般主流的1/10都不到,但,本著「不給她做好就有禍了」的心情,音樂方面的質感絕不能輸給主流市場的任何一張作品,外包裝、設計也輸人不輸陣。市面銷售的精裝版包裝刻意模仿新版聖詩外觀,簡直是一本精緻古錐的迷你版聖詩,許多弟兄姊妹拿在手上愛不釋手,都說要多買幾張送給親朋好友。如此的設計包裝甚至已超越大部分市面上的一般主流音樂作品,對不對,不能讓主耶穌丟臉。   &nbsp跨出圍牆的革新音樂 「搖滾主耶穌」的流行音樂宣教事工,一路走來,始終如一。不能只在教會圍牆內唱歌讚美主而已,主要我們到普天下去,傳福音給萬民聽,使萬民都做主的門徒。所以,一向以來,「搖滾主耶穌」的事工可能不是那麼關心主內的弟兄姊妹。「搖滾主耶穌」所做的音樂跟一般在教會界大行其道的「乖乖牌敬拜讚美」大相逕庭,並不是看不起「敬拜讚美」,而是,「敬拜讚美」既然已那麼多人在作,數量大概已經爆棚了,是不是應該多多鼓勵教會青少年多往「非敬拜讚美」的類型嘗試。若老是創作「敬拜讚美」,老是在教會圍牆內賣給弟兄姊妹,難道是要「傳福音給基督徒」嗎?而且,出唱片不可以只在教會書房賣,一定要跨出教會圍牆,一般唱片行:誠品、玫瑰大眾等,都要上架。這只是第一小步,連這步都踏不出去,要如何傳福音? 所以,「搖滾主耶穌」所出版的專輯,一直以來也都不是「敬拜讚美」,這張《唱SONG聖詩》等於是「搖滾主耶穌」系列第3張,唱的是聖詩,應該非常「敬拜讚美」才對,結果不是。我們使用了許多革新的音樂型態:「民謠」加上「巴薩諾瓦」、「世界音樂」加上「藍調」、「無伴奏純人聲阿卡佩拉」加上「輕搖滾」&hellip&hellip「原民舞曲」、「龐克」、「熱帶南洋草裙調」、「古典」也可配上「重金屬」&hellip&hellip我們豈不敬拜讚美主,我們是將所有的音樂型態都拿來敬拜讚美主,這樣,才不虧欠上帝的榮耀。   &nbsp福音搖滾的大夢 也因為《唱SONG聖詩》的出版,我們開始策畫一些「宣傳活動」(宣揚基督、廣傳福音)的活動:計畫到全國各大PUB接洽舉辦「聖詩搖滾晚會」,也歡迎弟兄姊妹跟青年事工聯絡,我們可以每個場次聯合數間教會來策畫「街頭福音搖滾」活動。讓我們一邊唱聖詩來敬拜讚美主,一邊來傳揚主耶穌基督的福音。 不過,光是從「音樂」下手顯然不夠,「音樂」只是整個龐大的「流行文化」當中的一小塊,其他諸如「電影」、「街舞」、「文學」、「繪畫」、「設計」、「科技」等各種形式的流行文化,都是上帝賞賜,都可以好好加以利用,來成為宣教的利器。 所以,我們正在醞釀一個流行文化宣教事工,使用這些雜七雜八的「流行文化」來「宣教」。進一步,我們要自己創造出一套「上帝國」的「流行文化」,讓萬民都可享用,到時,就不用傳福音了,因為,萬民都已經是上帝的門徒了。 應該已經有一些「宗教狂熱份子」,開始密謀在總會成立一個流行文化宣教委員會,還有另一批不見容於傳統教會體制的傢伙也正另謀跨教會的一個流行文化宣教中心,正投入大量的資金、預算、人力、設備&hellip&hellip在這個「創新的未來性前瞻事工」。相信在不久的將來&hellip&hellip看起來像做夢,但,我們願意一直秉持「夢想家」的初衷,抱著染血的彩衣,為上帝國一直努力不懈地打拚,直到主再來,阿們。

摩西的銅蛇

&nbsp血氣嬌養之身,一任性起來,頸項都因充血而特別僵直。當事不順心,血液更加沸騰,如萬蛇在體內竄動,火,就從舌頭點燃,噴燒了一林子的怨言。使得原本已經高溫燻人乾旱難耐的沙漠,更加接近地心的火源。怨聲在火烤蛇掐的交逼當中,主題更加明顯,聽似對神使者的質疑,至終卻直衝天上的神! 像一簍子蓬鬆立體的青菜,在滾燙的油鍋裡縮成一小碟濕扁的菜皮;又像肥大的蝦子烘烤成乾縮捲曲的小蝦米,發怨讟聲的人也在試煉的焚化爐裡化成白骨,爐門一開,灰飛煙滅。夕陽西下紅了沙,輓歌如月升起。痛悔的淚,一公升一公升地&hellip&hellip濕成了小綠洲。夜風呼呼,夾雜著禱告聲與哭聲!白天的燎原火爆,此時,冷卻成銅,安定平靜。 帶領以色列人出埃及的神,在這時候吩咐摩西,製造一條火蛇,掛在杆子上,使凡被咬的,一望這蛇,就得以活命。經火煉塑而成的銅蛇,終在經常怨天尤人的以色列社群中,成為凡被蛇咬者在痛苦中的盼望,與從死權中得釋放的救藥。(民數記21章4~9節)使重生者能如熬煉過的銀子,閃閃發亮;如受訓過的舉重選手,肌肉堅實;更像受過火煉水浸的銅蛇,成為仰望者的提醒、鼓勵,與安慰!(詩篇66篇10~12節) 牧場上,有頭曾在荳蔻年華活蹦亂跳,任性聒噪的羊妹妹,在一次脊椎開刀失敗後癱瘓在床。父親早逝,母親到處做清潔工,連回家也沒閒著地做著代工。大弟當起她的全職看護,二弟則因犯案長年在獄中。靠著年輕時去過教會的一點信仰經驗,在全家沒人信主的環境裡,她仍常對主唱歌讚美,並關心來訪者的身心靈、家庭,與教會的狀況。雖然前幾年因病危而氣切失去聲帶的功能,並從那時起,床邊多了氧氣機與濕氣機在幫助呼吸。但她還是一樣張嘴歌「唱」讚美主,開「口」關心別人!偶爾還會用她那已稍有蜷曲的手,歪歪斜斜地寫信給人道謝或關懷。即便如此,她還是常提醒去訪者,有機會就要對神對人說「我愛你」及「謝謝你」,不要等到像她那樣說不出話來了,才在後悔。 天熱了,羊妹妹已瘦到像生物課本的始祖鳥那樣的手腳,因沒有棉被遮蓋而顯得特別醒目。令人想起耶穌的話:「摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信祂的都得永生。」(約翰福音3章14~15節)羊妹妹即便身上留下了諸多與火蛇扭打的痕跡,卻靠著仰望為世人的罪被釘十字架的耶穌,至終,成了一條晶亮堅實的銅蛇,使看到她的人──重新活過!

樓頂

&nbsp從10多層樓高的樓頂一躍而下, 舊事就會過去,一切都可成新? ◎曾如芳 少年小杰,有著稚氣俊俏臉龐卻帶著陰鬱落寞的樣子。他慢慢地爬著樓梯,哭喪著臉、若有所思地一步步走上樓頂,推開頂樓的安全門,他向著頂樓圍牆走去。 10分鐘後,眼神閃爍、行徑猥瑣的中年人阿良,也偷偷摸摸地往樓頂跑,還不斷向後看,彷彿擔心有人在跟蹤他。好不容易走到頂樓,阿良在確定無人跟蹤以後,把頂樓的門輕輕闔上,頭倚在門邊輕聲喘氣;他一轉身,看見小杰的身影,本準備悄悄地躲在角落,沒想到小杰一躍而上圍牆的平台,阿良忍不住出聲:「少年仔!你咧做啥?」 小杰聽到呼喚聲回過頭來,滿臉淚痕的他被阿良嚇了一跳,隨即大吼:「不要靠近我,你再靠近我就要跳了。」小杰邊大吼邊上下打量阿良。 阿良看見小杰的反應,突然恍然大悟自己面對的是一個正準備輕生的少年&hellip&hellip。 &nbsp * &nbsp &nbsp* &nbsp &nbsp* &nbsp &nbsp* &nbsp &nbsp* &nbsp &nbsp* &nbsp 阿良猶豫了一會兒,露出似笑非笑的表情,然後從口袋裡拿出香煙,抽起煙來,「你抽不抽煙?」阿良抬頭問小杰。 小杰看了阿良一眼,沒有回答。 「你要待在那裡也是可以啦,我沒有勉強你過來啦。」阿良看也不看小杰,自顧自地抽煙。 小杰用充滿懷疑的眼神看著他,又開始略帶激動地哭著說:「你先告訴我你是誰,我再跟你說話,你是我爸媽派來的嗎?如果是這樣你可以走了,我不想再聽你們說話;如果你是便衣警察,那也請你離開,不關你的事。」 「你爸的朋友?警察?恁娘卡好咧,我也是來這裡躲警察的,你可不可以小聲一點,你那麼大聲,他們就通通知道我們在這裡了。」阿良戲謔地說。 「我講完我的了,換你講了,你在這裡幹什麼?」阿良緩緩抽了一口煙。「要不要過來?我這裡還有很多根。」阿良指了指自己的煙盒。 「我還沒有抽過煙&hellip&hellip等一下,你說你在躲警察,你到底是誰?」與阿良對話,似乎讓小杰的情緒慢慢沉靜下來。 「我的問題等下再解決,先解決你的問題吧!很多事情你還沒有做過就要先走一步,連抽煙都沒有,這樣不是很可惜嗎?你有跟女人那個過嗎?有開過跑車嗎?」阿良用他濃濃的台語腔說著這些話,再緩緩地吐出一口煙。 「沒有,但是沒有又怎樣!」聽了阿良連珠砲似的問題,小杰情緒又開始不穩定,「從來沒有人了解我在想什麼,我很孤單,我很難過,我有很多挫折。」他的眼淚不禁又潸然落下。 見到這個情景,阿良態度軟化,緩緩地說,「男人也是有眼淚的,這個我了解,你過來跟我講,我聽聽看。」 「不要!」小杰又激動了起來,「我的心意很堅決!不要阻止我!」 「好!」阿良向小杰拍拍胸脯,「我們都是男人,我尊重你的決定,但請你給我一個機會,讓我聽聽看到底是什麼委屈,如果你還是堅決要跳,我不會阻止你。」阿良做了個手勢,似乎是在向小杰作保證。小杰愣了一會兒,移動到圍牆內較安全的地方坐下來,阿良也移步靠近他,但仍維持了一定的距離。 「那&hellip&hellip」小杰頓了一下,繼續說,「你可以答應我,也告訴我你為什麼要躲警察嗎?」阿良再度比了那個幫派的手勢,小杰安心地點點頭,開始說。 「我爸媽花很多的錢栽培我,希望我能夠有好的學業表現,可是我不論怎麼做,都無法讓他們滿意。我好不容易追到一個女孩子,被他們冷嘲熱諷,而且這個女孩子因為誤解我,要跟我分手。我在學校的人際關係也不是說很好,今天我爸媽剛好不在,女朋友又寫了分手信給我,讓我&hellip&hellip真的再也受不了了。」小杰邊說邊啜泣。 「難道人生真的只有分數和成績嗎?那個女生為何看不到我的努力和真心?我不想再努力了,活著好累。」小杰拉扯著自己的頭髮,一邊說著。 阿良見他認真的樣子,也低著頭回想,「你說的對,為什麼我這麼認真的想活下去?其實跟你比起來,我也沒有好到哪裡去。」阿良繼續說,「我老婆跑了,但我還有小孩要養,你知道像我們這種『更生人』&hellip&hellip『更生人』就是&hellip&hellip」阿良遲疑了一會兒,猶豫著要不要跟他講實話,然後他繼續說,「就是『更深去努力』的人啦,像我們這種人很不好找工作,老闆不一定會用我們,怎麼辦?家也還是要養,總要想辦法啊!那我們有一種『兄弟會』,兄弟就是要互相幫忙,有時候也需要跟人家的家裡面拿一些東西來周轉,才能過生活;那我也剛好是有這種專長,所以&hellip&hellip」面對這個背景單純的少年,阿良有點不知該如何接下去才好。 小杰聽到這裡,突然驚呼:「啊?你是小偷?」接著慌張了起來,「你會不會殺了我?」他看了看圍牆,突然不知道要往哪個方向跑。 看到小杰驚慌失措,阿良噗嗤笑了出來,「死囝仔,你當作我是那麼冷血的人喔!恁爸好歹是個好爸爸和好兄弟,不然我還在這裡聽你講話幹什麼,恁爸早就管你去死了。」小杰不禁被逗得笑出來。 「但是我也是在思考你說的問題,」阿良微笑著說,「我們兩個很有意思耶,這好像是一種哲學,雖然我書讀不多,但是&hellip&hellip」他停了一下,繼續說,「我們都躲在這裡,我們都不想讓別人發現自己在做什麼,你是想要默默的離開世上,而我是要默默活下去。但是,為什麼像我這種過街老鼠人人喊打的人,沒有一點自尊,別人看不起我們、也應該要考慮去自殺的人,為什麼還這麼厚臉皮地活下來呢?我這麼苟延殘喘地活著到底是為什麼?」 阿良若有所思地說,「這樣來說,好像自殺不是一件壞事喔,少年仔,今天你可能有教到我這個功課,我們兩個都是默默地做自己想做的事,不是嗎?但是你比我好一點的是,你是有羞恥的人,你不想讓人瞧不起,那我也應該要勇於面對自己的人生,我不能讓人瞧不起,所謂知恥近乎勇,那我也應該要結束這樣偷偷摸摸的人生了。」 &nbsp * &nbsp &nbsp* &nbsp &nbsp* &nbsp &nbsp* &nbsp &nbsp* &nbsp &nbsp* &nbsp 說到這裡,阿良早已不知不覺湊到小杰身邊,語音剛落,阿良冷不防把小杰一把拉下來,說:「少年仔,你今天教恁爸一個功課,恁爸來不及跟心愛的兒子說再見,你幫我說吧!我這樣丟臉的人生,還是結束吧!」 「等一下!」小杰焦急地說,「我不知道你兒子是誰!而且更重要的是,你不能死啊!你死了,你兒子怎麼辦?」 「為什麼你可以,我就不可以?這種情景我已經預習了很多次,尤其當我有一天真的被逼急的時候,我是個鐵漢,好漢做事好漢當。」阿良說著說著,眼角也流下眼淚,並準備箭步向前,小杰用力拉住他,大聲說:「不!」阿良轉頭,沈重地望著他:「你可以幫我找到不要自殺的理由嗎?」 「因為,」小杰不知該如何回答,「這好像不是勇敢&hellip&hellip」他又遲疑了一會兒,「等一下,如果你這樣都不需要死,那我是不是也不應該尋死?我想要表現勇敢的樣子,但,我也不想離開我爸媽啊!」 聽小杰這麼說,阿良露出慧黠一笑,「那你是說我們倆都乾脆好好活著了,是嗎?」 「等一下&hellip&hellip」一想到要再去面對那些痛苦的事,小杰又遲疑了,「就這樣了嗎?那我要怎麼回去原來的生活?問題都還是在啊!到底要怎麼解脫阿?」 &nbsp * &nbsp &nbsp* &nbsp...

勸世歌

&nbsp◎顏信星 功夫若欲好,在本島 功夫若欲會,在本地 功夫若欲,t?看阮內面&ecirc師傅頭! 這是我細漢&ecirc時,t?廟口對遐&ecirc雲遊四海&ecirc拳頭師傅聽著上精采&ecirc踏話頭,m?若講話&ecirc時充滿自信,koh khah精采&ecirc,就是t?踏話頭了後,賣膏藥進前,的確來一段真刀實料&ecirc硬功夫。小弟今生有幸,bat親目看見鹿港施劍仙&ecirc囝孫,t?賣in兜祖傳&ecirc「吞劍藥」進前,表演一套「吞劍術」,一支劍對嘴吞入去腹肚內,然後m?知對t&oacute位使一下力,劍噴上半空中,墜落來&ecirc時,koh展一步「單手掠孤鳥」,擦擦咧收刀入鞘。 我m?是teh寫武俠小說,是感覺台灣人應該將此款自信──建立t?真功夫──建立t?&ecirc文化頂高&ecirc自信尋倒轉來,才bo?辜負上天白白h??咱一塊好&ecirc土地,h??咱即呢&ecirc父母話,嘛才bo? h??遐&ecirc心中無台灣,干單靠一支糊l&uacutei-l&uacutei &ecirc嘴&ecirc政客,牽咧硞硞踅,踅kah一條老命去h??人賣去t? m?知。 古早&ecirc台灣通講是一個廟口社會,廟口&ecirc集結牽動生活&ecirc命脈,t? hit-&ecirc日出而作,日落而歇&ecirc農業時代,無親像今仔日有電視通看,有KTV通s?g,日若暗,廟口&ecirc夜市仔自然吸引大大細細&ecirc腳步,t?遐,雲遊四海&ecirc江湖客,有硬功夫&ecirc,拍拳賣膏藥;無硬功夫&ecirc,變把戲,唸歌詩,講故事來si&acirc?人客,除了推銷產品以外,in &ecirc表演,嘛h??日時流汗、著磨&ecirc人群,暫時敨(th&aacuteu)一下仔氣,度過一個輕鬆&ecirc暗暝,koh khah寶貴&ecirc,對in &ecirc出手、出嘴無形中t?民間塑造,傳承一種帶有人情味&ecirc生活文化,就是人及人&ecirc做伙,m?是干單一字「利」若定,t?「交關」&ecirc中間含有「人情留一線」「智識相交換」&ecirc良性互動,此種難忘&ecirc滋味對〈勸世歌〉此首古早「走唱者」&ecirc嘴中寶,咱就會通深深鼻著,此首歌&ecirc歌詞撿用真多&ecirc台灣俗語,俗語是先人久年對真實&ecirc生活中孵出來&ecirc智慧,含有真寶貴&ecirc人情義理,總是用講&ecirc,少人欲聽,用唱&ecirc,自然落腹,koh通過雲遊四海&ecirc江湖客將伊帶到台灣&ecirc逐個角落,嘛將伊代代流傳落去。

歹囡仔鵝

&nbsp講著 細漢&ecirc阿姊 指頭仔拗拗咧拄三歲 睏醒 門口埕蕩蕩踅(se?h) 分袂清 粟仔&aacute蕃麥 鬃蓑 鋤頭kap 瓜笠 &nbsp 逐項提咧戴(t&igrave) 提咧試 耍(s?g)kah真趣味&nbsp 阿母&ecirc跤 像鼓箸 綴(to&egrave)伊 無停止&nbsp 喝講(hoah k&oacuteng)&nbsp 我會忝死 會忝死(? thi&aacutems&iacute) &nbsp 阿姐尿緊 ?佇溝仔邊 鵝仔 頭犁犁來lo伊 起跤 &nbsp 褲煞 穿袂離 Lo著 大腿邊 哭kah目屎拭袂離 &nbsp 歹囡仔鵝?lo欲死 叫阿媽 來你&nbsp 較袂koh k?我創治&nbsp 鵝仔 衝來koh衝去 Ko&acirc ko&acirc吼 毋捌 伊是阮阿姊 &nbsp 阿舅 聽著笑微微 後擺 放尿愛細膩 烏白? 是無規矩&nbsp 鵝仔 狡怪 刀仔佇chia 硩等伊 歹囡仔鵝予伊死 &nbsp K&oacuteng tio?h &nbsp s&egrave-h&agraven &ecirc a-ch&eacute Ch?g-th&acircu-&aacute &aacuteu-&aacuteuleh &nbspt&uacute sa?-ho&egrave Kh&ugraven chh&eacute? &nbsp mn?g-kh&aacuteu-ti&acirc? t?ng-t?ng-se?h Hun b? chheng &nbsp chhek-&aacute &aacute...

活出整全信仰的福音派大師 約翰‧斯托得

當代最具影響力的福音派作家、英國聖公會牧師約翰‧斯托得(John R. W. Stott),2011年7月27日下午在倫敦近郊寓所過世,享壽90。約翰‧斯托得一生簡樸度日、謙虛待人、畢生守貞,對全球福音運動影響深遠;謹以本專題向一代神學家致敬。 ◎鄭仰恩(台灣神學院教會歷史學教授) &nbsp福音派巨人的殞落&nbsp 2011年7月27日下午,當代最具影響力的福音派作家、英國聖公會牧師約翰‧斯托得(John R. W. Stott)在倫敦近郊聖巴拿巴學院的退休寓所中過世,享壽90,死前在親友圍繞中聆聽著韓德爾的神劇《彌賽亞》及提摩太後書。 坎特伯里大主教羅雲‧威廉斯(Rowan Williams)讚揚斯托得「透過個人及其著作在許多基督徒的心靈中佔有獨特地位」,是一位「具有新意的聖經闡釋者及信仰導師」,更「協助改變了國際福音派的面貌,挑戰其趨於『因襲傳統』或『明哲保身』的走向,進而堅持『整全宣教』的必要性,並將耶穌的福音應用在生活的全部領域,包括社會及政治議題在內。」《時代》雜誌於2005年將斯托得列於全世界最具影響力的一百位人物當中,《紐約時報》專欄作家布魯克斯甚至指出,若是福音派要選出一位象徵性的「教宗」,最可能的人選應該就是斯托得。 威廉斯大主教是我非常尊崇的當代神學家,他對斯托得的評語非常貼切,本文將延續他的思路,探討福音派的「整全性」問題,並對斯托得的神學思想提出評介,因此不再贅述他的生平,僅再強調他的重要貢獻: *自1969年起,斯托得將他的稿費收入捐出並設立「靈風基金會」(Langham Trust,以他當時服務的萬靈堂聖公會所在地命名),以贊助第三世界國家中的年輕福音派學者到英國攻讀聖經學和神學博士學位後,返回故鄉神學院參與教學。後來類似的組織也陸續在美國、加拿大、澳洲設立,並於2001年共同成立「國際靈風合作夥伴事工」;此一事工對處於南方世界的教會學術發展貢獻良多。 *他在「國際基督徒學生福音團契」(IFES)中非常活躍,長期關心大專校園中的宣教,特別是藉著接觸世界各地年輕知識份子的過程鼓勵他們將各自專業領域與信仰結合並成為傑出的基督徒思想家。 *斯托得強調雙重聆聽:「聆聽聖言‧聆聽世界」,他深信基督教信仰必須和所有的思想領域對話,因此經常邀請先進的科學和生物倫理學者們一起探索、對話,並於1982年成立了「倫敦當代基督教學院」,通過講座、工作坊、定期演講來探討當代議題。 &nbsp福音派的起源和發展&nbsp 要對斯托得作出公允的歷史評價,必須回顧所謂「福音派基督教」的起源和發展。首先,16世紀的宗教改革家們批評中世紀教會「靠行為稱義」的神學,及過度艱澀且形式化的經院哲學,並主張應依聖經的信仰原則和上帝建立活潑的關係,因此主流改教運動也被稱為「福音派」。改教家們主張福音的真義就是:人是靠上帝的恩典,因信稱義;人也因上帝的恩典,得著力量來回應上帝。福音的核心就是「帶有轉化力量的恩典」。 不幸的是,改教運動的新一代領袖在劇烈的神學論爭中又將自身的信仰理解教條化、公式化,以僵冷的理性思辨建構了「新教正統主義」。為此,德國路德會的施本爾(Philipp Jacob Spener)和富朗開(A. H. Francke)開始強調信仰經驗、密集讀經、小組聚會、實踐天職的重要,並試圖革新因過度堅持正統教條而失落信仰活力的官方教會。此一強調「敬虔」的生活態度──即主張不管是正確的教義或倫理行為都不能取代個人和上帝之間的真實關係──又被稱為「心靈宗教」。 有趣的是,藉著敬虔運動之一支,即受到親岑多夫伯爵(N. L. von Zinzendorf)庇護的「莫拉維亞兄弟會」的強烈影響,這股深具內在生命與宣教精神的信仰傳統也延續到歐陸對岸英國的衛斯理兄弟身上。就這樣,經由莫拉維亞兄弟會,再經由衛斯理兄弟,一個福音派傳統形成了。因為約翰‧衛斯理主張「社會成聖」,這些入世聖徒在聖靈的帶領下,直接關懷乞丐、窮人、囚犯、童工,更投入反對蓄奴制度的抗爭中,轉化社會並消弭貧富、階級間的衝突和對立,讓英國免於一場「法國大革命的浩劫」(懷海德語)。整體而言,此一福音派的標記就是著重個人「悔改」的經驗,視之為實際經驗「恩典」的必要條件,強調「聖潔」的倫理新生活,追求完全,關心海外宣教,重視主日學和聖經翻譯工作,主張溫和的社會改革但未注目結構性的社會議題。 &nbsp福音派的「整全性」爭論&nbsp 很遺憾的是,到了19世紀末、20世紀初,面對自由派和基要派的激烈論爭,福音派基督徒試圖走出自己的路,以搶救靈魂、不介入教義論爭為訴求,但信仰觀點卻不斷窄化,甚至被基要派神學轄制,以致於「福音派」一詞在1970~80年代已成負面代名詞,被用來指稱那些帶有「反智」取向、忽視社會責任、罔顧宣教倫理的教會團體。我還記得台灣教界一位神學前輩當年曾告白:「我從來不和福音派打交道」,令人印象深刻。 另一方面,美國的葛培理(Billy Graham,或譯葛理翰)和卡爾‧亨利(Carl Henry)所領導的所謂「新福音派」於1960年代重新出發,並和基要派不斷疏遠。更慶幸的是,當福音派於1974年在瑞士洛桑(Lausanne)舉開「世界福音會議」時,在斯托得主導下,對過往「忽略社會關懷的使命」提出反省,並宣告「傳福音和社會、政治的參與,同為基督徒的責任」,是重要轉捩點。其後,在新一代神學家如英國的麥格夫(Alistair McGrath)和美國的諾爾(Mark Noll)、哈奇(Nathan Hatch)、馬斯登(George Marsden)、史陶特(Harry Stout)的努力下,福音派學者努力回歸新教神學傳統,並汲取宗教改革運動的「稱義」神學及衛斯理派的「社會成聖」概念,在主流學術界取得一席之地。回顧起來,斯托得是讓福音派重新出發的〈洛桑信約〉和〈馬尼拉宣言〉(1989)的主要起草人,影響深遠。 確實,如同一位福音派專欄作家所指出,斯托得的逝去讓人記得福音派的美好,也相對的讓人回想起福音派的醜惡。那些讓福音派運動黯然失色的個案包括早年和極右派政治掛勾、至終令人生厭的傑瑞‧佛威爾(Jerry Falwell)和羅伯遜(Pat...

狗吠火車

&nbsp◎李南衡 2008年,咱有一寡慶祝台灣縱貫線鐵路通車100週年紀念活動;事實上,台灣有鐵路是&ugravei清朝時代開始&ecirc。1887年,台灣巡撫劉銘傳建築了&ugravei基隆經過台北大稻埕到新竹,總長有78.1公里、全線有16站&ecirc台灣第一條鐵路,到1893年才全線通車。台北到桃園chit段kah現此時台灣鐵路局&ecirc路線有小可無仝,t?大稻埕&ecirc台北車頭經過大橋頭、海山口(今新莊)、打類坑(今搭寮坑,m?叫作龍壽)、龜崙口(今龜山),到桃仔園(今桃園)。 聽阮老父講,火車路經過阮門口,阮厝就是火車頭,連續幾間布店、金仔店l&oacuteng是阮阿公開&ecirc。日本殖民統治台灣第6年&ecirc 1901年重新建設台灣鐵路&ecirc時,上大&ecirc改變是因為嫌台北到桃園chit段山路坡度傷(siu?)崎,改&ugravei日後&ecirc台北車頭經過艋舺、枋橋、鶯歌石到桃園。 1950年代中期,我&ugravei龜山去台北通學是坐公路局ba-suh,有坐火車通學&ecirc朋友講in無赴tio?h車班,火車已經起行ah,in l&oacuteng m?是走走走緊跳起去車頂。可見hit陣火車t&acirc?-&aacute起行&ecirc速度並無真緊。按呢講起來,比hit陣早60外年清朝時代&ecirc火車起行&ecirc速度一定慢koh khah濟。 19世紀末&ecirc人看tio?h火車加減會驚,何況m?-bat代誌&ecirc狗!狗看tio?h烏烏一大台會霧煙、會kh&iacuten-kh&oacuteng叫、會行會走&ecirc怪物,哪有可能無那jiok那吠咧!同時,火車m?-n?無可能插伊,顛倒愈行愈緊做伊去。相信「狗吠火車」(k&aacuteu-p?i-ho&eacute-chhia)chit種現象t?永過台灣逐所在l&oacuteng bat發生,應該誠普遍才tio?h。以後,若是有人對一項代誌有竟見,愈講愈大聲,可惜當事者抑是代誌&ecirc主管m?-n?無插伊,事實上連聽都無teh k?聽,看tio?h chit種情形&ecirc人有可能會h&agravei?頭講:看伊講kah頷頸仔筋ph&ograveng-sai-sai,可惜那像「狗吠火車」。意思是講,伊按怎大細聲都無路用、無khah-choa?h。 「狗吠火車」chit句俗語話khah常用t?弱者對強者&ecirc哭hai?,像講2009年,因為教育部軍訓處要求全國教官配合範例偽造文書填寫超時工作擴編,監察院對軍訓處提出糾正案。有人認為各國法律對文官&ecirc規定,對軍訓教官哪有效咧?笑講監察院提出糾正案是「狗吠火車」!今年(2011)7月29新聞報導,監察院審計部總決算審核報告到底會t&agraveng發揮偌大&ecirc功能?高雄大學政治法律系副教授廖義銘認為,監察院審計制度是「狗吠火車」。Khah古錐&ecirc是審計部副審計長王永興第2工反駁講:「審計部絕對m?是狗吠火車!」 看tio?h chit-&ecirc報導,一位teh讀大學&ecirc青年問我:「狗吠火車」是啥意思?是按怎狗beh吠火車?問一下煞h??我煩惱起來,連20外歲&ecirc青年都m?知「狗吠火車」啥意思,按呢chit句台灣俗語話猶有偌久&ecirc生命咧? &nbsp

老公報選錄

◎吳仁瑟 &nbspT&acirci-o&acircn H&uacute-si&acirc? K&agraveu-h?e-p&ograve 1885 第 5 張 光緒11年10月 &nbsp 大會&ecirc紀錄 胡古講:── Phah-s?g咱傳道理&ecirc人khah-ch?有家後,就著整頓,教示in bat道理,約束in毋通學歹風俗。我有時看in無來禮拜,四界行,驚了chham人去thit-th&ocirc。就是長老執事也著&aacuten-ni;家己&ecirc家若未曉得料理,beh-th&agravei會料理上帝&ecirc教會。敢採長老執事學世俗,人若知就看樣無來禮拜,親像木柵無趁道理&ecirc人有講,前t?禮拜堂坐到b?-li&aacuteu,今無。當職&ecirc人也著和好;耶穌講,恁若相疼,眾人就知恁是我&ecirc學生。若無&aacuten-ni,別人就m?愛來趁。又koh m?-thang貪心,驚h??兄弟看輕。 劉茂清講:── 我有時對看見囡仔teh辦ke-h&oacutee-&aacute心受感激;就是in用土沙做飯,樹葉做菜,代先也相請祈禱感謝上帝;koh bat看見8歲5歲&ecirc囡仔相kap坐&ecirc時,會曉講請某人起詩調;就出聲相kap吟,雖然祈禱吟詩囡仔khah-ch?是m?-tio?h,猶k&uacute是teh學大人拜上帝&ecirc款。彼個囡仔若m?-bat看見家內&ecirc大人祈禱吟詩,in beh-th&aacutei會曉按呢?草埔&ecirc草仔若無根t?-teh,就tek-khak今年發,明年無,教會若無後替亦是&aacuten-ni。囡仔6、7歲&ecirc時無chh?a伊去拜堂,是驚li&aacuteu攪擾人,到12、13歲&ecirc時&agravei伊飼豬、看牛、做小kh&oacutea工,到17、18歲&ecirc時真驚見笑;beh chh?a囡仔去拜堂j&uacute早j&uacute好,j&uacute慢j&uacute-oh。囡仔細漢&ecirc時m?-bat拜上帝khah好,&aacute-s?拜佛khah好,不過是學大人;細漢&ecirc時khah快約束,到大漢就khah難tit tiau-tok(雕琢);若細漢ut落性,到大漢就家己會曉得beh拜上帝。古早&ecirc時亞伯拉罕、以撒、雅各3代人拜上帝攏相續接,所以j&uacute久j&uacute興旺;koh信主&ecirc人若攏tiau-tok伊&ecirc囝拜上帝,教會自然會n&aacute久n&aacute興旺。Chh?a家內&ecirc人拜上帝,比引導世俗人khah快,因為有權thang督責,m?是親像chh?a世俗人,是出在伊boeh &aacute-s? m?。信主&ecirc家內若in父母一個過身,囝就li&acircm-pi?拜佛趁世俗,這也是一項&ecirc大阻擋。 趙爵祥講:── 咱&ecirc查某囝著嫁h??教會內,m?-thang嫁世俗。查埔娶世俗人khah無關礙。也m?-thang t&ugravei細漢結親,th&egraveng候大漢來匹配khah好。 李登炎講:── 當職&ecirc人要緊著讀聖冊bat道理;beh h??人熱心攏著t&ugravei聖冊。若m?-bat聖冊有時beh苦勸人,嫌無熱心,人就beh t&uacute伊,講,恁也m?-bat。論到道理&ecirc關係,m?-s?牧師chham傳道理&ecirc人n?-ti??,長老也thang問。所以著體貼傳道理&ecirc,講li&aacuteu也l&aacuten,m?-n? teh講&ecirc時約束兄弟靜靜聽,講soah著叫兄弟聚集來問。 蔡炭講:── 安息日聚集tek-khak著約束兄弟m?-thang l?m-s&aacutem講hiah &ecirc無合宜&ecirc話,h??上帝無歡喜聽,親像咱無歡喜聽世俗&ecirc話。傳道理&ecirc人chham長老著相chh?a去chh?e兄弟免得in冷淡;也著到別庄講道理。囡仔也tio?h t?禮拜堂讀冊,兄弟著歡喜相幫贊,m?免倚靠老母&ecirc教會。人讀冊n&aacute深,就n&aacute-g&acircu引導人。(頁26,待續)