文化藝術

文化藝術

多原呈現文化 傳揚基督福音

&nbsp2月第3主日是原住民事工主日,讓我們從不同視角來探索,原住民同工如何結合文化特色與深刻的信仰內涵,從事多元而豐富的宣教事工。 【建置族群專屬網站】賴約翰(排灣族,比悠瑪教會長老,小米園網站工作室負責人) 喜於分享排灣族文化與基督信仰的我,10幾年前就曾在幾個平面媒體發表文章;1997年是我轉換發表平台的轉捩點。歷經窄頻只能圖文呈現的網頁,到現在的寬頻影音,設計網頁的技術一路跟著頻寬擴充而同步發展內容元素,私人書架上的電腦書籍也成了我網路經營的縮影。而本人從一開始的網站經營,發展至影音新聞與紀錄片,為的是多元呈現分享排灣文化與傳揚基督福音,也滿足網路瀏覽人群的需求。 ◆架設個人網站 &nbsp分享文化信仰 與網路世界結緣至今一晃已13年,期間在學校、部落、教會與排灣中會,分享所學的技術和經驗。印象最深的是,13年前在比悠瑪教會及學校服務,就以dbase與lotus123處理教會經費與學校行政事務,經驗了電腦處理的便利與快速;而在網路方面,初架設網站時,遠在美國紐約求學的魯凱族人趙貴忠博士(台邦‧撒沙勒),即在當地瀏覽我的網站;還有2位台灣留學生從美國與德國透過我的網站獲得排灣族文化資料,應用於論文;並有都市家長看到網站來電洽詢,協助孩子從中獲得排灣族資料;也有記者瀏覽我的人物報導,因內容富信仰內涵而感到好奇,再尋訪當事人,從另一角度報導&amphellip&amphellip。凡此種種,為我帶來莫大鼓舞。 當初,架設網站做文化或信仰報導,動機純以分享為目的,結果不僅經驗科技網路數位為人服務的功能,人文涵化科技的價值,及網站多元技術的豐富,也意外在不同階段獲各種榮譽。這不僅是對我從事的網站經營之肯定,也讓我更進一步拓展多元形式的信仰呈現。 網路經營並非一蹴可得,而需許多學習和經驗累積。一路走來,自1997年起陸續參加遠端教師非同步教學網路應用培訓、網頁基礎程式設計等。學會網頁製作後,即建置本人以排灣文化與基督福音的第1個網站──「排灣族小米園」,並見識網路互動的魅力與資訊傳播的影響力,而讓我走上數位網路的不歸路。因曾自我要求每週最少一篇報導,並在晚上8點前上網,因此有記者朋友開玩笑說:「賴老師不要搶我們的飯碗啦!」 ◆推展網路教育 &nbsp嘉惠偏鄉學校與族人 透過教會推展部落數位網路教育與建置部落網站,1999年在456個社區參賽中,獲全國社區網站特優第1名殊榮;透過網路舉辦部落文化活動,受大量媒體報導,吸引許多人參與;全國第1批原住民16站之部落圖書資訊站,也示範性地在我的部落平和村(比悠瑪)舉行開幕。自此,本人多次受邀演講分享經驗,或受媒體採訪,更有碩士生為了論文而前來討教。蒙上帝恩典,在網路快速崛起時代,能在不同職場分享推展網路經驗;每一回的受邀,不只是自我成長的好時機,也是見證基督信仰和原民文化的最佳機會。 2001年,個人網站「排灣族小米園」榮獲《天下》雜誌評選200教育好站,許多學校網站連結本站。這也使自己有機會在教育部的在職培訓所,為全台原住民教師作數位網路教育的經驗分享,增進原民教師在學校網路的應用教學,與在地文化的網站建置與傳承。之後,又與文藻學院合作推展偏遠學校一對一遠端視訊輔導教學,及辦理屏東縣推展偏遠地區縮減數位落差,成為學校在地鄉土文化網路教材,與認識部落的窗口。 在所經營的「排灣族小米園」網站,內容融合排灣族文化與基督信仰,有許多與網友的互動令人難忘,其中最讓我感心的莫過於以下這段話: &nbsp「7年了,好漫長的時間。我回來了&amphellip&amphellip我找到了我熟悉的地方&amphellip&amphellip一個我好喜歡的家園&amphellip&amphellip感謝主! 也許大哥你可能忘了我&amphellip&amphellip。7年前我幾乎天天上小米園&amphellip&amphellip。因為身體與家庭出了些狀況,離開了小米園&amphellip&amphellip如今重新出發,試著找尋自己已遺忘7年的家園。因著一篇還流傳在網路上的留言文章〈山豬〉,我又找到回來的路&amphellip&amphellip心裡真的充滿感激、感動&amphellip&amphellip 在還沒進入網站裡瀏覽,第一時間我就先e個信給你。一種無法言喻的喜悅,好想分享給你&amphellip&amphellip。真的感謝你的用心經營!7年前的小米園,真的好像自己的家,一個可以讓我分享的家園。&amphellip&amphellip我找到我的家了!我會常回家的!&amphellip&amphellip感恩!」 &nbsp◆參與數位事奉 &nbsp為部落信仰發聲&nbsp 10年前,排灣中會成立大眾傳播事工部,當時受邀說明何為「網站」,並協助架設管理中會網站。中會網站並無經費預算,只靠總會提供的網站空間,網頁內容則憑本事建置。在歷任大傳部長支持下,資料更新與教會人才培訓未曾中斷過;從網站瀏覽人數,足可說明排灣中會網站的功效。 2011年,接受原住民新聞與紀錄片人才培訓,隨即展開紀錄片的拍攝,並將其結合於網路。所拍攝的紀錄片陸續受肯定,其中台東達仁鄉衛生所主任徐超彬醫師行醫愛心紀錄片,在6個分組中獲團體組第1名;而排灣中會莫拉克重建區青少年的紀錄片,則入圍第2屆雲豹新聞獎網路影音報導獎。12月,排中重建站舉辦2週年紀念音樂會中,播放本人受委託採訪拍攝的88水災重建區8間部落教會紀錄片,更讓大家認知各重建區災難歷程與透過信仰帶來的力量與感動。 因排中網站與重建站幹事們在88水災網站的密切合作,與後續辦理的關懷與培訓,均一一載於網站,而獲總會肯定和補助;同時也受研考會方案補助,於去年底完成「無障礙網站」建置。這不只是排中網路事工受肯定,也延伸擴展網站資料服務弱勢族群,具時代意義。但從中會宣教白皮書的整體面向而言,資訊e化與網路全面性發展,整合與深化仍待加強。 去年,筆者以53歲之齡退休,結束32年教職,專注網路為人生第二春,立案成立「小米園網站工作室」,從事網路數位總體經驗之轉化。最近,排灣族的鄉公所因認同本工作室理念而邀請前往簡介,開始建立合作關係,期待藉原住民行政機關網站服務,做更好的見證。 「人可能有許多計畫,但只有上主的旨意生效。」(詩篇19篇21節)逐夢踏實,美夢成真,是神一步一腳印同行的美好故事。以「拓展帳幕信仰和恩賜事奉」的核心價值為自己在網路職場的考量,期望在個人工作室的理想經營,建立教會網路數位事奉,並推動排灣族網路數位之文化公益,來為部落發聲留下美好的原味紀錄,同時分享上帝給的特別使命。 (文‧相片提供/賴約翰) 【發展人文觀光產業】李耀光(排灣族,德文教會牧師,部落發展推手) &nbsp 獵人學校 &nbsp找回部落榮耀與信仰 88水災前,擔任屏東縣三地門鄉德文部落議會副議長、社區發展協會總幹事的德文教會牧師李耀光,看到了部落文化逐漸凋零、族人工作機會缺乏而紛紛下山,他邀集了族人共商,如何找回上帝送給族人的文化,藉現有的部落結構、環境、語言,提升部落族人的自信心,也以人文特殊產業使大眾了解原住民的特色。 因此在李耀光與族人、耆老的努力下,於德文部落入村的一片土地上,設置了獵人學校。校區設施除了有傳統烹調場所、木造青年會所、石板屋,還有露天廣場、設箭場、簡易自來用水等等,可供遊客住宿及露營。環繞著獵人學校的,則是山櫻花、桃花、楓樹、茄冬樹,以及從日治時代就植栽在德文的阿拉比卡咖啡樹;獵人學校後方,還有觀望山,天氣好時可遠眺高雄市區,景致優美。此外,社區發展協會也培訓族人成為導覽員,以獵人學校為中心,設計傳統文化體驗、認識生態環境等等。 事實上,整合溝通在社區事工中一向不容易,遑論是在一個排灣族與魯凱族共築的社區?李耀光表示,部落裡族人大部分都是基督徒,但是由4個巷弄組成的部落,分別代表不同族群,許多族群間的小矛盾,雖然能靠彼此共同的信仰調和,但要合力完成建造獵人學校的大事,仍需經過很長時間的磨合。中間更因為88水災的關係,使溝通更加不易。 李耀光回憶,88水災當時,鄰近的部落紛紛遷村,族人也興起遷村的念頭;但他判斷並無危險之後,便邀請族人留在原地、守護自己的家園。然而災後,媒體不斷報導遷村者的需求,甚至社會各界的資源直接進入其他已遷村的部落,忘卻了守候家園的德文部落,德文部落的族人們,面對受到毀壞的家園、嚴重損毀的聯外道路,以及苦等不到的資源,心中不禁對於「不遷村」的決定開始產生懷疑。 相對於摩西帶領百姓走出物資豐饒的埃及,李耀光邀請族人留下來守護災後柔腸寸斷的家園,他們都面臨了質疑,但感謝主,堅持走正確的道路,上帝就為他們安排足夠的幫助。李耀光表示,籌建獵人學校的過程中,族人的心漸漸被凝聚起來,加上落成後,有不少遊客來此遊覽、接受生態導覽,每每有人上山來,一整群的族人共同來服事、發揮傳統烹食的手藝、以獵人的經驗帶遊客認識山間動、植物,族人慢慢尋回對自己文化的信心,臉上也更有了光采。在困境中,族人們看到上帝對德文部落的保守看顧,慢慢回到教會來聚會;在服事遊客時,族人也很自然地主動帶領客人以族語作謝飯禱告。 現在德文部落的獵人學校,設計不同的套裝行程,每回接待客人後,李耀光就與導覽員們開會、一起研究如何精進服務,但最後都不忘擺上禱告,求上帝保守帶領。儘管部落的人文觀光產業正在起飛,信仰卻也不偏廢,部落裡的孩子都知道,作禮拜最重要,因為導覽員總會告訴社區裡蠢蠢欲動、想跟著夜遊的孩子:「你明天不是要上主日學嗎?去夜遊會爬不起來呢!」找回部落傳統文化的榮耀,又為族人帶來經濟上的收入,或許堅持信仰是重要的關鍵。 (採訪/張仁菁) &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 李耀光牧師努力發展德文部落人文觀光,並強化族人信仰。(攝影/莊勝凱) &nbsp 【創作原住民文化藝術】賴安淋(泰雅爾族,山光教會牧師,藝術家) 異象‧藝象 &nbsp信仰更新文化&nbsp &nbsp 對藝術家而言,動機與理念是影響藝術創作的重要因素。關於藝術創作,泰雅爾中會山光教會的賴安淋牧師(Anli Kenu)在向人自我介紹時,總是強調牧師、原住民、藝術家的身分次序;他的作品經常蘊含深厚的信仰與文化意涵,透過藝術創作表達自我與感動別人。從事創作時,他常從自身的母體文化和切身的生命角度開始,延展出能見證基督與關心原住民之目的。在這樣的藝術創作氛圍下,突顯出他所言的「信仰在文化扎根、文化藉信仰更新」理念。 ◆《獵人樂章》呈現的意義 賴安淋牧師不僅從事藝術創作,其作品更多次公開展覽。去年「異象.藝象2011跨界藝術展覽」中,他的創作《獵人樂章》便吸引了各界的目光。該作品的圖案,述說一個原住民故事:「泰雅爾族的獵人在黎明破曉時,帶著獵槍、獵犬外出打獵;突見野獸遁逃,獵人隨著瀰漫在空氣中的獵狗叫聲,緊緊追著獵物;當他們追上野獸後,獵人們屏息擊殺使之一命嗚呼;族人升火為此唱歌跳舞、分享獵物,分享歲月安舒和滿足的情景。」透過這幅藝術創作的呈現,除了真實展露原住民的生活情景外,更傳遞了原住民把信仰落實於生活中的內涵。 《獵人樂章》所傳達的訊息是,原住民對生活的歡愉,與一種崇敬的態度。賴安淋表示,唱歌跳舞對原住民來說,本是一種充滿感恩的表現,唱歌跳舞可說是對神讚美的元素。他進一步解釋,《獵人樂章》所呈現出族人跳舞的動作,其實原本就是獵人打獵的動作,而舞蹈原初之意即與敬拜神有關;這樣的關聯點出原住民在狩獵或唱歌跳舞時,就是在表達愛護土地、敬愛神,以及對神的感恩與讚美之意。對原住民而言,祖先流傳下來的生活形態是,「生活與提供滋養生命的土地,呈現了一種完美的結合。」這樣的結合便是一種信仰的呈現。 對於《獵人樂章》的內涵,他指出有以下3種意義:1.原住民從生活中活出信仰;2.一切的祭典都是從感恩上帝為出發點,感恩的對象就是創造主;3.生活就是能敬畏神和愛土地。 ◆文化與信仰的衝突與思考 「信仰與文化是不能分割的,」賴安淋強調,信仰若是脫離了文化,就會變成一種「純宗教」的現象;另一方面,文化若是脫離了信仰,就變成只是一門「專業科目」。他進一步指出,基督教的信仰是講神的國度,文化則偏重以人為本,衝突點於是產生。這兩者之間經常會出現的問題是,究竟「誰牽著誰走」?如何辨別兩者之間互相的影響,端看人如何在這其中作選擇。 關於信仰與文化的衝突,賴安淋認為,人的魂(行動的意志)就像捕手一樣,一方面接收了從心靈而來對的信仰價值觀;另一方面,也接收了身體接觸世界時產生的世界價值觀。回到信仰與文化究竟是「誰牽著誰走」的問題,這便跟人如何對這兩者作選擇有密切的關係。他又用另一個比喻,來假設神起初創造世界時的原型是A,而文化會因為世人的罪墮落成B、C、D、E&amphellip&amphellipZ,離A越遠代表罪惡越大。如此反映出人若離神越遠,則衝突會越大,人越自我,人定勝天、人文思想越重的現象;因而帶來對文化的解釋越分歧,藝術也可能淪為只剩「人的觀點」而已。 文化能反映真理,但文化也會墮落。例如,原住民的舞蹈變成為核銷預算款、為了觀光客而跳。「失去對神、對土地的愛,失去了文化中所要呈現的信仰真理意涵,文化便可能淪為邪靈的工具。」賴安淋強調,在功利想法的影響下,藝術還是要能以榮耀神為目的來創作才適當。否則,藝術創作將變成只是注重技巧和外在的表現,這是為「世界的需要」而作,而非源自上帝在人心靈上的啟發而創作。 ◆呼召乃是要回歸神 賴安淋表示,神學的任務所要追求的真理,與藝術家所要追求的美都指向全能的神;因為神就是真理、也是美的本身;神本身是不會衝突的。「祂從一本造出萬族的人,&amphellip&amphellip要叫他們尋求神,或者揣摩可得,其實祂離我們各人不遠。」他引用使徒行傳17章26~27節說,神對其所創造的萬物,心中最大的渴望,就是恢復起初所創造的原型,這是祂呼召及揀選基督徒,與主再來的原因。 他強調,世人追求的真理與美,唯一的道路,就是尋求上帝。這也是神對台灣、對列國、萬族及萬民一樣各有其獨特的呼召與命定,是要從個人走向神開始,乃至教會、部落、社會到國家整體,在揣摩中認識神。「墮落的文化救不了台灣,而是要尋求與歸回到那從一本造出萬物的神。」 (採訪/邱世榮) 《獵人樂章》(200&times612cm)傳達的訊息是,原住民對生活的歡愉,與一種崇敬的態度。(相片提供/賴安淋) &nbsp &nbsp &nbsp

順口溜

&nbsp◎柯東利 一?老歲仔 駛一台花車 頂面滿滿l&oacuteng是花 一?少年仔 駛一台貨車 內面滇滇l&oacuteng是貨 &nbsp 一下無注意 貨車撞著花車 花車撞著貨車 結果 貨車車頂全全花 花車車頂全全貨 毋知是貨車頂&ecirc花khah濟 抑是花車頂&ecirc貨khah濟

欠債kap報恩

&nbsp◎孟寶 記持中t&uacute結婚&ecirc時,老爸t? bat對阮講:「尪仔某是相欠債,結婚了後tio?h愛互相吞忍。」結婚後,阮將老爸&ecirc教示記在心內,所以hit個家koh會得過。不二過,人是食五穀雜糧&ecirc,若去h??亂七八糟&ecirc雜事p&igrave? kah東倒西歪,無法度自我調適,t?定定會情緒失控。當風火頭&ecirc時,氣話有當陣m?是會無張持t?講出來。「我是頂世人欠你&ecirc oh!若無,是按怎l&oacuteng我leh做?為恁兜做kah流汗,soah h??恁嫌kah流瀾(no?)?」忿怒&ecirc回應t?親像安呢。 事後想想leh,阮某&ecirc話並無m?對,自從伊嫁來阮兜,確實是為著這個家完全付出,做kah大粒汗、小粒汗,真少得到謳咾kap感激。不二過,講「相欠債」hit款話,猶是h??人心誠不安,k&aacutem是teh講:假使債若還了,倆人t?會當一人行一路leh?一世人l&oacuteng還b?了&ecirc人情債,是m?是永遠t?陷t?還債&ecirc深淵內面呢? T?咱chit代&ecirc人,定定m? h&ocircng灌輸「父母子女相欠債」,或是「尪仔某相欠債」&ecirc觀念。年久月深,受這款相欠債&ecirc觀念影響,產生「債主」kap「債權人」&ecirc關係,彼此之間自然t? b?-thang好,逐家l&oacuteng揹(ph?i?)債揹kah誠艱苦。 「相欠債」&ecirc觀念實在是誠負面、誠無積極,假使咱若會當將這款負債&ecirc減法觀念,改變作互相報恩&ecirc加法觀念,豈m?是真好?哲學家蘇格拉底講:「每一個人l&oacuteng是別人&ecirc天使,父母是子女&ecirc天使;子女m?是父母&ecirc天使。」此句話soah h??阮一寡心內結l&oacuteng th&aacuteu開ah!既然雙方是彼此&ecirc天使,彼此報恩當然是天公地道&ecirc代誌。假使n? m&agravei講「尪仔某是相欠債」,或是「父仔囝是相欠債」,反轉來講「尪仔某是相報恩」kap「父仔囝是相報恩」,k&aacutem m?是加真積極、真正面leh? 既然知影互相是欲來報恩&ecirc,當然心內底t?定定會有感激&ecirc心,對待對方&ecirc心態kap態度t?會無仝款,自然t?會誠好禮,開喙合喙l&oacuteng講好話。對另外一個角度來看,講彼此是一世人相欠債,t?親像債永遠l&oacuteng還b?了,實在誠痛苦! 觀念改變,原來t? t?一念之間。好&ecirc觀念是加法、是正數,歹&ecirc觀念是減法、是負數,人生是好是歹,由在咱來選擇;所以,阮chit-m&aacute m?-n? k?父母當作恩情人來看待,m? k?阮某、阮囝l&oacuteng當作恩情人,逐家互相報恩。抑n?恁呢?恁k&aacutem有kap阮仝款&ecirc想法kap觀念?&nbsp

【台語俗諺新眼光】稻仔驚風颱, 阿娘仔有身驚人知

 ◎陳士彰   進入21世紀以來,人類ê生活環境,是愈來愈惡化。根據自然環境ê科學家研究,過去百外年來,地球ê溫度差不多提升0.6度;海洋ê溫度也提升將近0.75度。自然環境用此款速度leh暖化,科學家預言,100年後,海水的確會向陸地退後50米,到時人類生活ê環境,會koh倒退lu到冰河ê時代。 地球暖化有足濟原因,不二過,上主要ê原因,就是人類為著求進步、享受koh較方便、富裕ê生活,致到對大自然無限度ê開發、破壞kap污染。上路尾,的確會引起自然界對人類無情ê災害;透大風、落大雨、降大雪、極寒、極熱等等,是氣象kap科學家所無法度預測ê。 地球暖化結果是無一所在會通避免ê。400年前,葡萄牙ê船員經過烏水溝,遠遠看著台灣此塊美麗ê島嶼,大聲喝講:「Ilha Formosa(美麗島)!」總是今仔日咱斟酌給(k?)看此塊土地,敢有影猶是正港ê「福爾摩沙」? 約略30年前,我bat toà t?下港一個叫做「新港東」ê小庄跤。彼所在ê百姓,90%以上lóng是作穡人,田園1年種作2期ê稻仔,另外1期休耕,抑是種別款菜蔬,h??我體驗著農村ê生活是put-lihá艱苦。 稻仔種作ê期間,上驚去tú著做風颱。風雨給稻仔掃倒t?水裡,無偌久tú欲收成ê粟仔穗,逐粒lóng k?你發穎。隔轉工,做穡人看著,真正是欲哭無目屎,此期種作所付出ê勞苦kap精神,lóng變成烏有去囉!所以俗語講:「稻仔驚風颱。」 大自然所引起ê災難,並m?是只有風颱大水n?-ti??;受害者嘛m?是干單作穡人。舊年日本大地動,順紲(ià)帶來海漲,山崩地裂、物質ê破壞、生命ê死失等等,lóng h??人心理上無限ê不安驚惶。猶有核子電廠ê損害,輻射外洩所引起ê災難,恐驚超過地動kap海漲所帶來ê損失。 科學家證明大自然ê災難,是因為人類對地球ê破壞、污染所造成ê。換一句話來講,也就是人無好好疼惜、管理所khi?起ê土地。 起初上帝創造人類,就賜人權柄講:「tio?h治理&hellip&hellip地上一切所振動ê活物。」(創世記1章28節)總是今仔日咱斟酌k?想,大自然所帶來愈來愈嚴重ê災難,以及環境所受ê破壞kap污染,點點滴滴豈m?是人類家己所造成ê。 M若地球環境是按呢,咱koh對另外一個角度來看,人類社會嚴重ê病症,嘛是愈來愈嚴重。錯誤ê價值觀念、濫糝ê性關係、人心ê惡毒奸詐等等,無有一項m?是leh破壞人kap人、夫妻、親子之間ê關係。 永過保守ê社會,有俗語按呢講:「阿娘仔有身驚人知。」表明未成年ê查某囡仔,猶b?出嫁就有身,是足見羞ê代誌。不二過,咱看今仔日ê社會,對性ê濫糝kap複雜,已經證明社會嚴重ê病態。 根據一份調查ê資料,統計出51% ê人,t?婚前有性關係ê經驗。其中有4成是t? 17歲進前就發生。此款驚人ê數字,h??咱了解混亂ê關係並m?是無原因ê。表明人m?若b?曉管理土地,嘛b?曉管理社會kap家庭。 當世間人為著家己ê進步、發展leh驕傲ê時,看著土地受著污染破壞;社會kap家庭ê濫糝混亂,致到引起地球、社會濟濟ê災難,這豈m?是足諷刺ê代誌。 此塊土地kap人類ê社會,已經破病足久啦!不二過,聖經k?咱應允,人類若願意「回心轉意,我就給in醫治。」(參閱馬太福音13章15節)這是自人類犯罪以來,唯一得救ê一條路。

講話的藝術

&nbsp◎黃武雄 趕緊的代誌著愛寬仔序講 大代誌著愛講乎清楚 小可仔代誌著愛心適(笑詼)仔講 無把握的代誌著愛謹慎(細膩)仔講 無影的代誌著毋通烏白講 做袂來的代誌著莫亂亂講 傷害人的代誌著袂使講 無爽快的代誌著愛揣對象講 歡喜的代誌著愛看所在講 傷心的代誌毋通看著人就講 傳福音的代誌著愛四界講 榮光上帝的代誌著愛逐所在講 &nbsp Ko&aacute?-k&iacuten &ecirc t?i-ch&igrave tio?h &agravei khoa?-&aacute-s? k&oacuteng&nbsp To? t?i-ch&igrave tio?h &agravei k&oacuteng h?? chheng-chh&oacute Si&oacute-kho&aacute-&aacute t?i-ch&igrave tio?h &agravei sim-sek(chhi&ograve-khoe)- &aacute k&oacuteng B&ocirc p&aacute-ak &ecirc t?i-ch&igrave tio?h &agravei...

理想與實踐──走進公眾.美化台灣

&nbsp顏水龍小檔案(1903~1997年,台南下營) ◆1903年出生於台南下營鄉 ◆1922年留學日本國立東京美術學校 ◆1929年在法國學習素描、油畫 ◆1934~1940年間與友人創辦台陽展與台陽美術協會、台灣造型美術協會 ◆1944~1968年起先後於台南工業專門學校(今成功大學)、台南家政專科學校(今台南應用科技大學)、國立台灣藝術專科學校(今國立台灣藝術大學)兼任教職 ◆1984年,自實踐家專教職退休 ◆1997年因多重器官衰竭,病逝於台中榮總。 &nbsp ◎陳金萬 北美館以「走進公眾‧美化台灣」為主軸,策劃顏水龍離世15年之後最豐富、最有系統的一次紀念展。展出作品約200餘組件,包括油畫92件、素描與版畫約70組件、工藝設計與廣告設計約40組件。展覽現場特別編寫「顏水龍大事紀」,以及「馬賽克/浮雕壁畫作品大事紀」,希望更多關心台灣美術的人們能夠藉此更深刻地了解顏水龍一生的成就與理想。 顏水龍是台陽美術協會的創會成員,也是日治時期台灣美術史上最重要的前輩藝術家之一。1903年,他出生於台南,曾赴日本及法國鑽研藝術。他的畫作造型簡單凝練,用色對比強烈,早年被歸類為後期印象派的畫家。壯年投入工藝的調查、研究、設計、教學與推廣,台灣工藝發展的現代化,他是最重要的推手,素有「台灣工藝之父」美稱。盛年投入拼貼藝術「馬賽克」的工程設計與施作,他不只是台灣公共藝術的先行者,也可說是台灣跨領域藝術創作和文化創意產業的先趨。 1920年,顏水龍放棄公學校教職,前往東京留學。1922年就讀日本東京美術學校(今東京藝術大學)西洋畫科,受到教師岡田三郎助的工藝收藏和知識啟發,加上日本工藝產業的蓬勃發展,使他對工藝美術產生興趣。1929年,他從研究所畢業,再次返台謀職不順,就想仿效法國藝術家保羅‧高更遠行大溪地的創作方式,一邊深入部落擔任山地警察工作,一邊從事原住民工藝研究和原始藝術創作。因為友人皆勸他赴歐繼續深造,1930年7月,他終於帶著畫展拍賣所得和友人的資助到巴黎留學,成為台灣第一個旅法的藝術家。    風格清新的商業設計 顏水龍留法3年盤纏用盡,欲回台灣卻陰錯陽差到了日本,受聘為壽毛加牙粉公司的廣告設計。此幅牙粉廣告,顏水龍以紮實的寫實技巧呈現層次分明的原住民婦女尊容,配合日文文案翻譯「自以為了不起而罵別人是野蠻呢!也不照鏡子看看自己的牙齒是什麼顏色!那算什麼呀?」令人有種逆轉主流偏見的快感。 他的廣告插畫風格清新,受到讀者的熱烈迴響,讓他一畫就是11年,百幅以上插畫收錄在廣告作品集中,已成為日本珍貴的文化資產。顏水龍從事廣告設計比台灣第一家廣告公司的成立,足足早了28年。台灣業界把他視為專業廣告的第一人。 顏水龍最知名的商業設計首推「台中太陽堂」餅店的整體規劃,從品牌命名、字體設計、向日葵標誌、顏色配置、禮盒包裝到室內裝潢,讓平凡無奇的「麥芽餅」搖身一變成為地方特產「太陽餅」。此一案例是台灣最早的CIS(企業形象識別系統)設計,只可惜當時並沒有智慧財產權的保障,以致於仿冒業者四處林立。值得一提的是,顏水龍鍾愛的〈向日葵〉馬賽克壁畫,曾因「恐共聯想」受到政治打壓而塵封夾板之內25年,直到解嚴之後才重見天日。 &nbsp  經世濟民的工藝美學 1940年,顏水龍辭去日本公司的廣告設計工作,返回台南定居,受台灣總督府殖產局補助,在學甲、北門、關廟地區創設「南亞工藝社」,成立「竹細工產銷合作社」等,推展竹、草、舊絲線、芭蕉絲、鳳梨刈等纖維編織、染色工藝,使鹽水地區居民在戰爭期間的困苦生活得以溫飽,也在經濟建設時期為農村閒置的人口賺取大量的外匯,卻屢次在工藝制度建立之後遭到外行排擠和挫敗。〈仙人掌〉油畫可說是當時他面對困境,尋找突破的心情寫照。 顏水龍由純藝術轉向應用藝術,在藝術界被視為「離經叛道」之徒。顏水龍認為,純藝術只有少數有錢人才能欣賞,要普遍提升民眾的文化素養,應從生活器物和環境的改良出發,最後再推展到純藝術。這樣的說法在當時並沒有得到藝文人士的共鳴和支持,反而是在村民得到經濟生活改善,所產生的精神鼓勵和回饋,讓他能夠堅持理想,繼續在生活藝術和工藝美學的領域從事開拓的工作。 台語有句俗諺說「乞丐背茄荎」,用來揶揄人的衣著老舊宛如乞丐。茄荎袋原是平埔族人運用鹹草(藺草)編織的傳統手工藝,因為形式固定而逐漸沒落。顏水龍把茄荎袋加以改良,重新設計成「手提鹹草編袋」,不僅在東京通產省所舉辦的「戰時生活用具展覽會」中獲獎,就是以現在的審美眼光來看,它仍然是一件充滿時尚感的作品。顏水龍堅持使用本土材料和傳統技法來改良設計,竹家具(床頭椅)就充分彰顯他與傳統匠師合作的工藝特質。   抵抗殖民的原始藝術 顏水龍是台灣人第一位引介原住民藝術給社會大眾認識的藝術家,並以創作呈現原住民的文化和尊嚴,對於原住民形象的提升和傳播有很大的貢獻。中研院美術史學者顏娟英表示,他的油畫作品追尋簡練俐落的造型,詩意浪漫的氣氛。〈蘭嶼印象〉是這次顏水龍回顧展宣傳的主視覺,他把代表蘭嶼特色的拼板舟造型簡化,以層層疊疊的安排來製造船隊聚集的景深效果,再把達悟族「船之眼」的圖騰放大置於中央,加上藍、黃、橘等互補色的運用和圖案化的三角形波浪,就構成了一幅民族色彩鮮明的海洋文化意象,堪稱為顏水龍的經典之作。 1935年,顏水龍深入蘭嶼調查和寫生,後續也從事魯凱族、排灣族、阿美族等原住民工藝的研究。當1974年,原委會選定蘭嶼作為核廢料儲存廠,他就對於達悟族人的未來感到憂心;因此他所創作的「蘭嶼系列」便有幾幅描繪日常生活的作品,透露著反核訊息的批判意識。〈蘭嶼所見〉和〈雅美族的小孩〉皆是他在1982年首批核廢料進駐蘭嶼所畫的作品。 在〈蘭嶼所見〉之中,有3位男性環立在象徵母土、哺育幼兒的女性身旁,不管面向何方都是一副束手無策的樣子。年幼的孩子對此渾然不知,更加深觀者的疑慮。縮小比例的拼板舟擱在沙灘上,隱喻達悟族人行動力的限制和不對稱的權力關係。浮動的雲層按壓著夕陽餘暉,與洶湧的波濤共同醞釀一種躁動不安的愁緒,連身旁的小狗都想逃離這種沈重壓抑的氛圍。 〈雅美族的小孩〉中,3個孩子從左至右隱喻,達悟族人面對政府欺瞞攏絡和壓制的心情變化。左邊的孩子雙手捧著一顆水果,臉上的笑容象徵他們對於政府的信任和歡迎;中間的孩子雙手環胸、警戒的雙眼直視前方,顯示他們對於蘭嶼設置核廢廠計畫曝光後的敵對和防衛;右邊的孩子噘起嘴角,轉頭望向一邊,表現出他們對於施政不滿的排拒和失望。他筆下3位孩童沒有掩飾的表情和姿態,卻道盡了雅美族人的心酸與無奈。 顏水龍從來不是一個搖旗吶喊的人,卻是一個默默關懷和付出的人,就像他曾勸過陳澄波不要參與228事件的政治行動;但他卻是陳澄波遇難之後唯一出席葬禮的藝術家。顏水龍對於達悟族的現實關照,使他的原始藝術作品不會流於異國情調和伊甸園式的想像,而擁有人文關懷的厚度和社會批評的力道。   跨越宗教的公共藝術 顏水龍曾任教於台南工學院(成功大學前身)建築工程學系,因此受邀參與台中市立體育場(現為台灣體院體育場)的〈運動〉壁畫製作,進而開啟了台灣公共藝術的先河。另外,他也願意與不同宗教的人士合作,共同致力於宗教藝術的造型提升。1962年,林商號合板公司的創辦人林歡邦,就邀請他為嘉義博愛基督長老教會製作〈耶穌〉壁畫。 壁畫中耶穌的頭部顯現十字架的光芒,象徵基督戰勝死亡的榮耀。祂以敞開的雙手向世界宣告救世的福音已經來到。祂身著布衣面露慈祥笑容,顯示祂是和藹可親的人,同時腳踏著地球、頭頂著穹蒼,象徵祂是創造宇宙萬物的主。公元8世紀東正教發生「聖像破壞運動」,造成藝術史上的一大浩劫;原因之一是他們爭論基督的「神人二性」在繪畫表現上的不可行,如今這個難題已經被〈耶穌〉這件作品給解決了。〈耶穌〉這幅宛若西方祭壇畫的作品,蘊含著豐富的神學思想。 1983年,台北YMCA永吉會館即將興建完成,YMCA總幹事鍾啟安正為著地下二樓偌大的游泳池牆面應當裝飾什麼傷透腦筋,因為看到劍潭公園長達100公尺的大壁畫〈從農業社會到工業社會〉,歷經14年的日晒雨淋都不掉色,才想到去找顏水龍來幫忙。〈這到底是誰?連風和海也聽從祂了〉是一幅標準的福音畫,敘述耶穌在驚濤駭浪之中解救門徒的故事,畫名連同聖經節都標示在馬賽克之中,有很強的文化宣教意象。 然而,這卻是顏水龍根據現場環境結合水的意象,在YMCA提供的圖片資料中挑選出一幅插畫,再改編而成。這莫非是上主的旨意,才能讓游泳池水的意象與「耶穌是誰?」的福音主旨作如此完美的結合。 1986年,顏水龍在花蓮慈濟醫院大廳也作了一件〈釋迦治病圖〉的馬賽克,壁畫中釋迦摩尼的弟子竟然有些看起像是耶穌的門徒,不知顏水龍是否不知不覺已經受到基督教文化的影響。 顏水龍受台灣文化協會林獻堂等人啟蒙思想的影響,使他的一生奉獻給社會大眾,也使他的個展數量少於其他同時期的藝術家;但他的藝術成就貫穿多種不同的領域,至今仍深刻地影響著我們的生活。 ▼手提鹹草編袋/日治時期設計/ 1991年複製,尺寸不一 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp ▲竹家具(床頭椅),1997 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp ▲〈惜別〉/油彩、畫布/133&times163.5 cm/1989 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp ▲〈蘭嶼印象〉/油彩、畫布 81&times100 cm/1975 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp ▲〈雅美族的小孩〉/油彩、畫布 65.5&times80 cm/1982 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp ▲〈仙人掌〉/油彩、畫布/ 116&times73.2 cm/1962~1964 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp ▲〈耶穌〉/磁磚/嘉義博愛教會/425&times485 cm/1962 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp ▲〈這到底是誰?連風和海也聽從祂了〉/磁磚/台北YMCA永吉會館/480&times807 cm/1983 &nbsp

我想要戀愛

&nbsp愛情櫥窗 &nbsp ◎劉立薰(七星中會松山教會會友) 人說亞當是人類歷史上最可憐的男人,他想挑老婆,可是全世界只有一個女人,沒其他選擇。也有人說亞當是最幸福的男人,他不用花時間找也不用花精神挑,馬上知道終生伴侶就是夏娃! 現在人口已從當時的2人暴增為70億人,在茫茫大海中怎麼找到我們的真命天子和天女呢?如果愛情可以像挑商品那樣,該有多方便啊!在漂亮的櫥窗裡,情人候選人排排站,高矮胖瘦、清純嬌媚,琳瑯滿目,多好啊!如果能宅配就更好! 我在大學的時候曾聽到一位講員說:「我們可以向神禱告,訂製一個配偶。我曾禱告希望我的另一半身高170,熱心愛主,公務員,有車子房子,跟我一樣喜歡吃牛肉麵。結果上帝就照我所求的給我!哈利路亞!」聽得我下巴整個掉了下來。 我們真的可以這樣向上帝求嗎?我沒有那位講員這麼大的信心,也不知道這樣禱告之後自己會不會後悔?比如說,那位訂製的老公後來愛牛肉麵如命,最後辭去公務員弄個麵攤叫我來顧,多可怕啊!我真的很怕自己許錯了願,要錯了對象。 到底我可不可以訂製一個伴侶,或祈求上帝把同事Gill賜給我呢?上帝會聽我的禱告嗎?喔,上帝當然在傾聽我們所有的禱告!但祂不一定照我們所求的給我們。 如果對象是適合你的,上帝會說:「YES!好。」 但有時候上帝說:「NO!不行。」可能是因為: 1.因為你求的對象不適合你,為了保護你免於災難,上帝不准許。 2.也可能為了保護他免受你帶來的折磨,所以上帝說不行。 3.是因為上帝沒有為你預備婚姻的道路,因為祂對你有不同的使命與安排,而且祂知道這不婚的生活是最適合你的。上帝也可能會說:「Wait!緩一緩。」你現在對愛情太盲目,失去理智,你還不夠成熟,現在你們兩個在一起對彼此都不好。 上帝也可能會說另一種:「NO!不是。」因為上帝為你預備的,是更好更適合你的另一個人。 上帝非常了解我們,比我們自己還要清楚我們的本相。祂知道我們所需,知道我們所缺,更知道我們的潛力。如果我們所祈求的未能蒙上帝應允,而我們願意學習順服,就必得到最好的賞賜與安排。而這安排不是單單為了你個人,也是為了你另一半的好處,因為上帝也清楚知道他的需要與本性。對方不是商品,他跟你一樣也是上帝眼中的寶貝。耐心等候與順服,對於雙方都是最好的。 但是,如果我們不肯接受上帝的NO,苦苦哀求上帝答應,耍賴哭鬧,最後不聽阻硬要跟對方在一起,最後上帝可能會說:「OK!好吧,隨便你。」上帝任憑我們去滿足自己的慾望,後果呢,輕微的是失戀痛哭好幾個月,嚴重的就上社會新聞的頭條吧! 我常會想起主耶穌對雅各和約翰說的話:「你們不知道所求的是什麼。」因為我們自以為最好的,在上帝看來不見得是最好的;你想要的,也不見得適合你。 在學會兩人相處之前,每個人都該學會開心的獨處。學會用上帝的眼光欣賞自己,欣賞你的每一天。如果我們把希望與喜樂寄託在另一個人身上,而不是在上帝身上,我們就會開始患得患失,最後注定會失望。 讓我們先成為一個靠主「常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩」的人。無論身邊有沒有伴侶,是否結婚多年沒有孩子,或者家裡遇到重大變故,對上帝始終有信心人,便能喜樂。在患難中不住的禱告,並凡事謝恩,這樣的生命與生活態度,是上帝在基督耶穌裡向我們定的旨意。 活得自信有盼望的人,絕對比成天尋找獵物的人更具吸引力。你實在不必瘋狂尋覓,每天貼在愛情櫥窗東張西望,因為你和你未來的另一半都在上帝手裡。就算上帝沒有為你預備另一半,你一生一世也必有恩惠慈愛隨著你! 真愛講次序 ◎節制(牧師娘) &nbsp 好厭惡的情慾是上帝給祂所創造的活物奧妙的特質,想要「愛人」與「被愛」、「付出愛」與「得到愛」是存在人性本質裡的情感。 幼稚園的兒子時常喜歡在爸比和我的書桌墊下壓著一張張他所畫的圖,當我們將它丟棄時,又補上好幾張,因為他要對我們說愛。孩子愈大,開始會區別兩性的不同,也在耳濡目染的生活中,解讀兩性的不同,並學習表現適己的性特質。 所以,讓我擔心的事情要發生了!父母最棘手的問題,就是孩子的交友──朋友圈及有好感的異性朋友。一年前,搬來同是基督徒家庭的鄰居,他們的哥哥又帥又高,馬上蕩漾我們家正值國中女兒的春心。無意間發現女兒向同學描述自己對這位哥哥的喜歡,我不作聲地在旁靜觀其變。之後,女兒有機會跟哥哥互動及相處,一段時間,他們竟結為好朋友,時常作伴去教會。 某日全家出遊,跟女兒走路時,女兒跟我說:「媽,有件事情我一定要跟妳說,如果不說,我心不安。」我開玩笑地問她說:「怎樣?有喜歡的男生囉?」她竟然馬上說:「有。」這斷然地回答,著實嚇到了我。她說,因為之前她生病,有個男生陪她從補習班回家,讓她感到很窩心;那個男生後來在送她回家的路上,問她可否當男女朋友?我冷靜地想了一下,問了女兒幾個問題:「他就讀的學校?雙親的職業?兄弟姊妹?宗教信仰?他的喜好?興趣?他時間的安排?」女兒沒有一個答得出來。所以,我跟女兒說,我先想想,再跟她談這件事,她答應了。 最近,一位甫結婚生子的年輕媽咪打電話給我,她一聽到我的聲音,就一直狂哭,泣不成聲。聽著她的哭聲,我知道我即將聽到一對新婚的夫妻,正在遭遇問題。 國小女兒班上一位男同學性騷擾了班上的女同學,就是在下課時,摸了女生的胸部。這位男同學也會一直叫女兒的名字示好,女兒跟女同學們都嚇死了,現在都不敢離那位男同學太近。 我的妹妹,人很優秀,學歷樣貌皆稱一流,但是一直找不到理想的對象。印象最深的,曾經年輕氣盛的她錯過一個愛她很深的男子。等到幾年後,她喜歡他,他卻已有相守一生的伴侶。 好感與愛如何分辨?這問題看似簡單,實際卻很難。那天稍晚,我問女兒:「妳以前不是很喜歡隔壁的那位哥哥?」 她驚叫說:「才怪,我們只是普通朋友。」 我繼續問她:「為什麼?」 她好像覺得我問得很白癡:「因為相處下來,就知道個性不合嘛!」 「所以,那個妳對他一問三不知的人,妳要回答他『我願意當你女朋友』嗎?」 我接著說:「妳還沒跟他相處到像妳跟隔壁哥哥一樣的時間,他與妳的性格、處理問題的方式、看事情的角度也不知道是否能溝通,妳就要答應當他的女朋友?只因為一時的感動?幾天陪伴回家的路程?當初妳還不是超『煞』哥哥,結果現在妳說個性不合,作朋友就好。如果妳重視個性合不合的問題,不是相處之後才知道?」 「&hellip&hellip」女兒沉默了。 「在男女交往的次序上,妳的次序是不是錯了?正常是認識、相交、男女朋友間的交往、相守。怎麼會是認識、交往、相交&hellip&hellip?媽咪願意接受那個男生跟妳當朋友,但是妳必須先了解他,而我也想要了解他。一個會想要好好愛妳的男生,會想要認識妳的家庭,因為這樣才能光明正大約妳出去。所以,讓我也認識他吧。女兒。」 女兒想想後,認真跟我說:「媽,我決定裝作沒聽過他問我的話,不會繼續在這件事情上想東想西的了。如果他再問我,我也會拒絕他,妳放心吧!」 上帝創造人有「愛人」與「被愛」的渴望,即使像女兒男同學那年紀的國小學生,也會對女同學萌生好感,想要照顧對方、更進一步互相靠近、多認識對方多一點;但是「愛」除了帶給人溫暖、心動的情愫,也需要很多學習;男同學對異性開始有了興趣,卻因為不適當的表達,讓人生懼,得到反效果,繼而為不當的肢體碰觸接受學校輔導。分辨好感與愛、彼此尊重、欣賞對方的優點、包容對方的軟弱,而且一旦決定要「愛」了,也不是就此只有「王子與公主過著幸福快樂的日子」,兩個人的相處,並不似偶像劇裡濃情蜜意的互動;兩個人的生活,實際上是包含兩個人所有生活圈的其他人及事務。 愛,不僅僅是兩個人情感的事。就像那位年輕媽咪發現,原來結婚不是只有她婚前愛的那個男人跟她在裡頭,而是包含接踵而來2個孩子的餵養、婆媳關係,和婚後因這些「變因」所衍生的不良「夫妻溝通」等等的事。 愛,雖然要等候,但是當真愛在你身邊時,你能分辨真愛,進而把握愛的機會嗎? 愛,很簡單,就是愛對的人、愛對的時間、愛對的地點。愛的重頭戲不只「愛」,是要愛多久?愛多大?因為愛,能包容寬恕對方到什麼程度?因為愛,能順服對方而捨己到什麼地步?被你愛的人,會告訴你那是不是真愛。 好對象都被挑走了?! ──關於戀愛的迷思 &nbsp ◎王榮義(馬偕醫院協談中心主任) &nbsp 許多年輕人會抱怨他們想談戀愛,但是苦無合適的對象,各式各樣的理由林林總總。乍聽之下,可能還覺得有一些道理,但深入其中仔細想想,當中還是存有對戀愛的迷思。 Q為什麼遇到優秀合適的對象都是已婚,好對象都先被挑走了? A真的是如此嗎?我並不這麼認為。其實這是一個大迷思。試想,已婚的男性或女性經歷交往到結婚過程,從情侶&rarr先生、太太&rarr爸爸、媽媽,期間不斷調適角色的轉化,漸漸擴大責任的承擔面,所呈現出來的人格特質自然會比未婚者成熟一點。當一群人一起工作、朝夕相處,當中的已婚同事所表現出來的行事為人,通常會散發出較成熟穩重的氣質。若因此而斷定好對象都被挑走了,那可能會因此而錯失了許多尚未被開發、後勢看漲的「潛力股」。 Q因為太忙了沒有時間,如何能交友、談戀愛? A忙碌一直是現代人的通病。它是一個常被用來逃避面對自己、他人與事情的藉口。時間的規劃程序是要先訂出生活中必須完成的各項事情,再一一依它們的重要程度排出優先次序,並訂出相關計畫及完成的時間表。若我們視交友及談戀愛是人生各種經驗中相當重要的一項,甚至比賺大錢更重要,那我們一定會好好的替自己規劃出交友及談戀愛的計畫及時間表。所以,不要再用忙碌做為藉口,來逃避面對交友及談戀愛的內心深層渴望。 Q有人追求我,雖然覺得開心,但又害怕;害怕對方不是真心愛自己、害怕步入婚姻、害怕自己不能成為好老公或好老婆;所以有人追我時,總想走為上策。 A這種人可能是曾經受到拒絕、喪失愛或缺乏愛而對愛存有許多的恐懼。通常這種的害怕源頭,往往與早期家庭中父母互動關係的記憶有關──家暴、父母外遇或離異&hellip&hellip,他們的心中雖然渴望愛情,但其內在受傷經驗卻一直不斷發出否定、恐嚇自己的訊息。這種「你追我走」的情境,絕不可能讓人安心的進入愛與被愛的關係中。縱使遇到條件不錯的對象,這種人也會因為心中的害怕與擔心,而手足無措、逃之夭夭。 &nbsp 另一種可能性,是因為過去戀愛中的受傷經驗而造成「戀愛恐懼症」。有一些症狀如:怕愛上別人後會深陷其中無法自拔;怕在愛的關係中受傷、被劈腿;害怕被拒絕;害怕在最愛的當下,卻失去對方、被拋棄;怕傷害別人;怕自己的一顆崇尚自由的心被困住了;怕戀愛後,就再也回不到以前的輕鬆自在;怕自己愛對方比對方愛自己還多。&nbsp 不管是上述哪一個原因造成對戀愛的恐懼,一定要來到主的面前將自己的受傷的生命經驗交託,先求主的醫治,我們才可能放心的去愛與接受愛。 Q教會圈子裡都沒有適合的人,牧師說「信與不信不可同負一軛」,我只好繼續等上帝的安排。 A首先,「信與不信不可同負一軛」是在談論初代教會會友在異教盛行的社會中與他人的人際關係。保羅的用意在警告兩個不同信仰的人,帶著不同的信念及價值觀一同合作做事情,例如合夥做生意,是會很容易的把事情搞砸了。但把這段經文用在婚姻中並不是如此的適合,因為婚姻關係不同一般的人際關係,它需要兩人之間有更深的約定與委身。舊約中,路得是外邦的女子,但自從她嫁入夫家之後,信仰就變得非常虔誠,甚至在極大的困境中反過來支持鼓勵她的婆婆拿娥美。我也看過身邊許多的例子,是因為結婚而帶領對方信主。但是,在此不是鼓勵大家為了傳福音而盡量找不信主的人交友、談戀愛,而是不必刻意排除未信者成為結婚對象的可能性。 何況現代人,許多不可知論的人等著有人以愛去陪伴及感化,若我們所信的主是又真又活的神,那我們大可放心的去愛那些缺乏愛的現代人。 Q有喜歡的人,交往也有幾年了,但對於將來沒有明確的共識,我只想等對方有一天會向我求婚。 A這種人以為適合自己的人只有一位,就是上帝為他/她安排的真命天子或公主,所以當他/她遇見了自己喜歡的對象就會一直等候,但這也是一個迷思。 如果你也認同,戀愛的目的是為了尋找合適的終生伴侶,那麼,戀愛談太久,卻遲遲無法和對方論及婚嫁,或者提到這個話題就被打太極,恐怕不是什麼好兆頭,例如對方可能是信奉同居的不婚主義者、有婚姻障礙無法結婚,或者家庭反對但遲遲無法解決。&nbsp 捫心自問,和對方愈談愈長的戀愛裡,是衝突日多還是日益心靈契合?彼此擁有共同且明確的人生目標或藍圖規劃嗎?如果戀愛中的雙方都有共識,只是為了戀愛而戀愛,倒也並無不可。只是,如果雙方戀愛的最終目的不同,戀愛又已經談了一段時間,最好還是想清楚,是不是真的要和對方繼續耗下去?&nbsp 千萬別妄想對方會為你改變,別抱持「我一定能改變他」、「他願意為我改變」的一廂情願,看待這段沒有共同目標的戀愛。沒有誰可以改變誰,不婚主義者不會因為碰上了一個渴望結婚的對象就改變人生規劃。偶像劇戀人願意為對方放棄一切,為對方改變的劇情,說的是萬中無一的例外情況,現實生活裡碰上的機會比中樂透頭彩還低。責怪對方於事無補,最重要的是認清現實,找一個和你擁有共同人生目標的對象,一起攜手打拚,這會比執著、沉溺於沒有未來沒有共識的戀愛裡無法自拔要來得好。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

一個除偶像?故事

&nbsp◎許隼夫 蘭嶼古早稱做紅頭嶼,島上除了少數對台灣來chia做生理&ecirc平地人以外,主要人口是達悟族&ecirc原住民,分別住t? 6個部落。達悟族人有真ch?慶祝節期,但是並無特別&ecirc民間宗教觀念。In &ecirc人生觀只有顧在世n? ti??,in相信人死後會去到另外一個世界,總是無親像平地人相款koh再祭拜過往&ecirc人。 蘭嶼島民約略有一半是基督徒,島上有6間長老教會,另外koh有天主教會、神召會kap真耶穌教會。因為達悟族人真少有民間宗教&ecirc迷信,蘭嶼&ecirc教會kap基督徒&ecirc共同使命,就是保護蘭嶼成作一個「基督之島」。 蘭嶼島有5個大山洞,是真濟遊客kap山羊愛去&ecirc所在。早前,來蘭嶼做生理&ecirc平地人,曾(bat)t?山洞內&ecirc洞壁頂面畫in &ecirc神像或是排設神位,後來攏h??信主&ecirc達悟族人清除掉。天主教會kap長老教會將2個山洞改造,成做靈修會場,h??會友做靈修祈禱&ecirc路用。 T?環島公路邊,唯一&ecirc土地公廟已經破破爛爛,無koh teh使用了。它有一個真特別&ecirc故事: 真久以前,t?這個破廟附近&ecirc公路上有發生過一個車禍意外,有人當場喪生。對hit時起,過路&ecirc人攏會驚惶、心內無平安。有一個對台灣來&ecirc生理人就捐錢,t? hit &ecirc所在起造一間土地公廟,以為安呢會當保護路過&ecirc旅客kap車輛平安。總是,本地&ecirc原住民非常無歡喜,就有人利用一個暗暝,將土地公廟&ecirc柱子弄ph&aacutei? k&ograveng掉,koh將土地公&ecirc佛身t&agraven入去海中。 第2日早起,有人發現土地公廟受弄歹,消息真緊就傳出去了。大家跑去看,看著廟柱h??人摃斷去,佛身m?無去啊。 看著這種情形,大家就互相問講:「是甚麼人敢來破壞神明&ecirc廟?是甚麼人偷提土地公&ecirc佛身?」也有人問講:「土地公袂(b?)曉保護伊家己,伊th&aacutei會曉保護別人呢?」嘛有人講:「做這種事&ecirc人一定不得好死&ecirc!」 過無外久,有人t?海邊找著已經受海湧沖歹去&ecirc佛身,in家己teh問講:「咱&ecirc土地公th&aacutei袂曉游泳呢?」 後來,罵人「不得好死」&ecirc人,自己顛倒先過身;另外一個起廟&ecirc人,嘛中風破病。對彼件代誌了後,這間土地公廟就無人koh去拜拜,後來就荒廢ah。 雖然破壞人&ecirc廟m?對,但是這間荒廢&ecirc土地公廟,嘛見證達悟族人護教&ecirc精神。 &nbsp

阿嬤? 眠床跤

&nbsp◎柯東利 阿嬤&ecirc眠床跤(kha) 囥(kh?g)著一雙舊皮鞋 伊定定會k? the?h來拭(chhit) N&aacute拭n&aacute唸koh n&aacute大心氣 &nbsp 阿嬤&ecirc眠床跤 囥著一領老雨幔 伊定定會 k? the?h來金金看 看頂ko&acircn阿公&ecirc名 &nbsp 阿嬤講 思念親像一面鏡 照著伊消瘦&ecirc形影 伊koh講 思念親像一支劍 Ui著伊&ecirc心肝&iacute?仔 Soah無人知影 &nbsp 阿嬤留一條旆鏈h?? 阮 講是欲h?? 阮作手尾 到chit-m&aacute阮才知影 原來伊早就想beh去阿公hia &nbsp &nbsp註: 1.雨幔:h?? -moa,雨衣。 2.旆鏈:phoa?h-li?n,項鍊。

老公報選錄

&nbsp◎吳仁瑟 T&acirci-o&acircn H&uacute-si&acirc? K&agraveu-h?e-p&ograve 1885 第 5 張 光緒11年10月 &nbsp 大會&ecirc紀錄 拜四下晡3點鐘大會koh聚集,猶原t?女學&ecirc學廳;甘牧師做會正,吟詩,祈禱,讀馬可2:23-28,約翰20:19就講:── 咱下晡所beh議論真正是要緊,kap教會得著興旺不止有干涉。講起這個守安息日&ecirc事也是t&uacute-t&uacute合t?咱此時&ecirc欠缺。屬台灣&ecirc教會有ch?-ch?人家己猶未會曉看聖經。Hiah-&ecirc人&agravei beh加添進步tek-khak著大t&ugravei重安息日&ecirc法度;因為人無來禮拜th&aacutei-th&oacute會受教示,無ta?uh-ta?uh來聽道理th&aacutei-th&oacute會成上帝真好&ecirc旨意?我phah算有koh一句話著講,就是阮牧師今年四界s&ucircn,有聽見逐所在&ecirc教會有人無甚麼熱心來守上帝第四誡。禮拜日有的出來聽道理一晡n?-ti??,有&ecirc罕罕tit來,也有兄弟t?主&ecirc日攏是掛慮計謀in做工&ecirc代誌。此號款tek-khak b?做得,所以咱下晡來議論tio?h想此兩項:── 1.安息日&ecirc法度是上帝本身設,h??咱thang歸榮光伊&ecirc尊名。早,耶和華吩咐以色列&ecirc百姓tio?h守安息日;咱&ecirc主猶原是按呢來教示伊&ecirc學生,所以人逐所在照定著&ecirc日期息in &ecirc工專心服事上帝,是趁教會&ecirc頭所命令,也是認上帝是至大、萬物&ecirc主。 2.上帝設安息日m?-n? beh h??咱榮顯伊&ecirc名,也是beh h??咱本身得著利益。兄弟m?-thang phah算這個安息日是beh苦楚in,kan-ta阻擋in無做工,無大大歡喜;親像世俗人,咱若請in來禮拜,in常常講,無閒。咱著h??兄弟知設這個法度實在是beh好款待in,h?? in會得著福氣。所以應該著用安息日&ecirc道理拆明h?? in家己明白,m?-thang kan-ta責備in,嫌in做彼號,擋in做此號。著h?? in知,看著用甚麼法度才會得著安息日齊全&ecirc利益,m?-n?來禮拜堂禮拜,t? in兜早暗親像&eacuteng日;就著教in kui日來守,猶未禮拜&ecirc時,以及禮拜soah,看tio?h怎樣做才有利益。今請恁大家來議論。 黃深河講:── 論這個安息日我看ch?-ch?人去犯著。做生理&ecirc人講b?離tit;有時店雖然關teh,猶原暗靜teh作生理。頂年&ecirc大會有議論著設安息日&ecirc小學;有所在做成。猶k&uacute teh煩惱無彼個當職&ecirc人thang相幫。Tek-khak著教白話字。埤頭有k&oacutea新來&ecirc人,in &agravei beh讀冊;人若beh講別mi?h &ecirc話伊就無歡喜。安息日&ecirc路用人是n&aacute久n&aacute bat;起頭lia?h做小可,後來n&aacute知。禮拜日講道理著吩咐兄弟講,後禮拜日teh-beh顛倒問伊看bat...

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