文化藝術

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讚石染血

◎Lydia、吳銘恩  片名:《血鑽石》Blood Diamond 導演:愛德華史威克 演員:李奧納多狄卡皮歐 、珍妮佛康娜莉 《血鑽石》這部影片曾在2007年贏得5項奧斯卡金像獎提名,劇情描述曾經當過傭兵的走私販丹尼.艾奇和一名叫索羅門.梵迪的獅子山國門德族漁夫,在1999年獅子山共和國內戰時相遇的故事。      受詛咒的資源 這部影片讓人印象深刻的一幕,包括8大工業國家會議中的這一段話:「在非洲的歷史中,每當任何有價值的資源被發現時,當地人就會死得很慘或過得很貧窮,發現象牙、純金、橡膠、石油的時候就是這樣,發現鑽石的時候更是如此。」其實,講這句話的人所描述的就是經濟學家所說的「資源詛咒論」。影片中描述,在獅子山的東部和南部,或其他鑽石產量豐富的非洲國家,鑽石非常普遍,甚至任何人只要有鏟子就不怕挖不到鑽石。 不幸的是,這些鑽石到最後不是用來修建國家的基礎設施或幫助百姓,而是用來資助內戰和官商的腐敗。因此,豐富的自然資源(鑽石)成為獅子山的咒詛而非祝福,更是使內戰持續許多年的主因。許多老百姓為了生存,只好選擇加入革命聯合陣線(RUF)因為只有透過暴力才能搶到一點點財產、土地。 影片中,獅子山叛軍RUF,先殺害或俘虜老百姓,然後強迫他們去挖鑽石,RUF將這些鑽石收集後,賣給鄰國賴比瑞亞或是走私販,以換取武器來對付政府軍。而老百姓的孩子則被抓走、受訓、洗腦、成為RUF的童軍,其中被綁架的包括索羅門的長子迪亞。RUF綁架孩子後便開始教導他們,只有拿著槍、學會殺人才能讓他們變成英雄、得到他人的尊重。 對傭艾奇而言,唯有找到索羅門所埋藏的粉紅色大鑽石,才能使他擺脫目前的生活及欠雇主的債。對漁夫索羅門而言,只要找到這顆鑽石,艾奇就會幫他尋回失散的家人。兩人在尋尋覓覓、隨時都可能喪失性命的旅程中,恰巧遇到滿懷正義感的記者曼蒂鮑恩,而她一直想揭發血鑽石交易的殘酷事實。 在一次的對話中,艾奇說了一段令人難忘的省思,他說:「有時候我會想,上帝會原諒我們對彼此所做的一切嗎?但是當我觀看周遭,我才豁然發現,上帝老早就離開這地方了。」的確,這部電影所呈現的慘不忍睹的殘殺、人性的傲慢、貪婪、失去的純真等,真是令人不禁要問,在這樣殘酷不義的世界裡,到底上帝、人類扮演的角色、該負的責任是什麼?      真實世界的血鑽石 其實像《血鑽石》這種故事不單單只發生在獅子山共和國,且一直持續發生。例如地處非洲南部內陸的辛巴威,自1980年獨立以後,政治上動亂頻仍,經濟也在2000年後陷入通貨膨脹失控──幣值不如壁紙,失業率高達8成,全國則有25%的人口感染愛滋。這樣一個病入膏肓的貧窮國度,2006年竟發現全世界最大的鑽石礦藏。然而,這份天上掉下來的禮物並未帶來醫治與祝福,反而更像咒詛! 因為辛巴威政府的放任,引來各路覬覦礦藏者衝突不斷,警方遂在2006年11月進行鎮壓,並運用槍殺、活埋、酷刑、脅迫等暴力手段執行任務。時隔2年,由於警方貪污腐敗、走私益發猖獗,政府動用軍隊以武力接管礦區。此舉至少使得107人遭到屠殺,數10人受到毆打、強暴及酷刑;軍方日後則監守自盜、變身黑幫、壓榨勞工。消息傳出,震驚國際社會,人權團體交相譴責。 此外,電影《血鑽石》背景中的西非國家,例如安哥拉、剛果、獅子山等地,自前年政府掃蕩非法挖礦的同時,陸續傳出軍方貪污、索賄、刑求、殺害的新聞,更令人對2010年以來血鑽石的死灰復燃,莫不憂心忡忡。      恢復鑽石純潔光芒 為了確保鑽石的生產交易與血腥殺戮戰場無涉,各國政府、鑽石產業、民間機構於2003年1月成立「金柏利鑽石驗證機制」(Kimberley Process),以免西非國家之反政府叛軍,涉入粗鑽的開採交易、從中獲利資助叛軍的事情重演。 然而,金柏利機制成員之間立場衝突,欠缺實質的懲罰工具,使得該機制對於何謂「血鑽石」缺乏共識,全球鑽石市場的認證因此漏洞百出! 瑞士教會團體──「世界之糧」(Bread for All)因此呼籲瑞士政府與消費者,拒絕進口與購買血鑽石,並要求金柏利機制中有關「血鑽石」的定義應予以擴大,包括民選政府用暴力侵害人權的地區。人權團體表示:「金柏利機制斬斷反政府叛軍金援的同時,也賦予了貪腐政權壓迫人民的合法性。」 象徵純潔永恆的鑽石,若要在國際間洗刷沾染的血腥,倚靠現行的認證機制,顯然積重難返。然而,如果個人在購買時,能夠有意識地詢問禮物上頭的鑽石來源是否經過認證,這是防止血鑽石的最後一道防線!當違法的血鑽石不斷出現在市面上時,唯有消費者的堅持,才能確保鑽石的來路是光明、正當的。也唯有如此,《血鑽石》電影中背景設定的那些國家,才不會再被「資源詛咒論」綑綁。

那扇無法開啟的小窗

&nbsp◎黃秋芳 離家、回家,我總期待手上的機票,位置欄上是一個靠窗的號碼。 那個橢圓形的框框,有著幾層霧霧的玻璃撐住,是一個無法開啟的小窗。我總愛把臉貼在玻璃上,看著窗外的澎湖小島在我眼前一吋一吋的縮小與放大。小飛機是我回家的期待,裝滿著遊子回鄉的雀躍;小飛機也是我離家的惆悵,承載滿是行李的鄉味與夢想。 小窗外,綿延千里的海岸線盡收眼底,但串起它的卻不是綠藻,而是在沙灘就遭擱淺的白色泡沫。有幾處可見海浪洶湧的拍擊著岩石,激起一陣又一陣的浪花,舞姿之美好似一場在文化廣場前盛大的水舞,旋律有快有慢,節奏有強有弱,我在小窗內聽不見海洋的配樂,但心底響起的,豈只是澎湃的天籟? 島嶼縮小了,視野卻放大了。我身在哪裡,竟能如此輕易的一次就看盡這麼多神祕之島?地圖上的島嶼是有稜有角的,為什麼現在看到的菊島是一個一個孤獨零星的小圓點? 我搜尋我的家,它卻在瞬間被海水吞噬於無形,連一個影兒也沒有。別找了,別再找了!遠離的,不是家鄉,而是自己。 我沒有翅膀卻飛翔於天際,平日高不可攀的白雲,現在卻在我腳下。而我也發現,白雲不像小時候圖畫裡出現的一朵一朵的孤立著,而是一大團一大團的聚集。雲層上還有雲層,我真想知道飛到盡頭還有幾層?白雲是不是天使要回天堂的樓梯?而雲上的太陽躲在哪裡? 飛翔不就是我嚮往的夢想嗎? 透過小窗注視變化萬千的雲彩,我偉大的飛翔夢想已經實現,但為何在凌越天際時,卻沒有一絲絲偉大的感覺?反覺得世界很小、人類很小、自己很小、自己的情緒就更微不足道了。而天空很大、宇宙很大、造物者上帝更是偉大。 這是穿梭於小島間的小飛機,小小的空間,坐著少少的人。每個人帶著不同的夢想,卻在相同的空中飛翔。在降落時會和起飛時同樣搖晃,但心情卻大不相同。 那扇無法開啟的小窗,開啟我飛翔的視野,也打破我自以為是的視窗,讓我在藍天之上看見渺小,在藍天之下學習謙卑。 (本專欄到此告一段落)

台南神學院愛與實踐

&nbsp你可能是預備成為傳道人的神學生,也可能是對神學有興趣的信徒;你可能是要在教會音樂上裝備自己的藝術家,也可能是對關懷弱勢充滿熱情的社工學生;在3月第3週南神主日,我們走入南神團契,看他們如何在團契生活中回應上帝呼召,傳承實況化的先知性神學理念。 團契生活◎王貞文(台南神學院老師) 獻身者的祝福與試煉 &nbsp 道明會前總會長賴茂德(Timothy Radcliff O.P.)在討論修會生活的當代使命時,敏銳點出現代人對於「團契生活」既愛又恨的矛盾心情。當他詢問弟兄們,他們獻身的生活中最大的祝福是什麼?許多人的回答是:「團契。」但是當他問他們,獻身之路最大的試煉是什麼?也有同樣多的人回答:「團契。」 對於歸入一個修會的人來說,一個緊密的共同生活團體,是培育他的生命、扶持他力量之源,但同時,共同的生活裡也充滿挑戰、失望、與傷害。在人心越來越孤寂的時代,共同生活的操練是一個艱難的考驗,但也同時是一個很大的祝福。 台南神學院是獻身者的共同體,是一個堅持迎向團契生活的種種挑戰,也滿滿地有團契生活的祝福的團體。走進綠樹成蔭的校園,你可以成為南神團契的一分子,開始操練過共同生活,品嚐生活裡激盪出的靈性。 走進南神團契,你可能是一位預備成為傳道人的神學生,也可能是一位只對研讀神學有興趣的信徒;你可能是一位要在教會音樂上進一步裝備自己的藝術家,也可能是一位對社區工作、對弱勢關懷充滿熱情的社工學生;你也可能是兼課的老師、帶領小團體的牧長、專職的教授、忙碌的職員、為校園的維持盡心盡力的工友、奔忙著寄信、整理花園、聯絡事務的義工,各樣的職分、各樣的關懷,交織成一個獻身者的共同體,一起照著一定的生活韻律,呼吸著聖靈的氣息,彼此磨練愛心與耐性,也一起在苦難中相扶持。 共同的禮拜餵養著這個團契。南神的一天,是由清晨共同的早禱開始,而在傍晚課程結束時,以共同的晚禱結束。對整夜掛在網際網路上的年輕人來說,勉強自己起來加入早晨的祈禱,還真不是一件容易的事,需要別人的提醒與規勸。但你也會看到,不少通學生天未亮就趕著火車,以嚴格的自律與渴慕的心,加入早晨的共同時光。 許多人是在離開這個團契,孤單地投入宣教的事工時,才領會這看似平凡的靈修時光的意義,他們就會懷念起樸素雅靜的教堂裡,那彼此扶持著的歌聲,那共融的安靜,還有那成為一個共同體的感覺。有時,在正式的早禱開始之前,天色才微亮,鳥兒才剛開始啼明,靜謐的教堂裡,就有喜愛安靜的人在默想,而小祈禱室中有熱切的歌聲與激情的禱告。在這個團契裡,有著各種不同的靈性追求方式,彼此競爭著。而不同的靈程、不同的靈性經驗與理性思維的互相激盪,有時也不客氣地互相批判,讓我們體會到這是一個在地上的團契,裡面有一切人性的軟弱、不足、饑渴、脆弱。也更讓我們謙卑地去學習,在這個時代成為獻身者團契的意義。 「牧笛會」是學生自治的組織,一個學習議會中溝通、提出異象、嘗試與創新的場域,也是團契生活非常重要的一環。在議會的「束縛」中,我們學習真正的「自由」;在不同意見的論辯中,我們在對真理的堅持與對人的體諒之間,尋找平衡點。 所以,在南神,神學的學習不單是課堂的事,而是全方位的,全人的。一個神學人在此,是在以基督為中心的基礎上,學習與人同工,學習成為團契。這個團契並不受校園圍牆的侷限,也不只是在神學的學習階段而已。這是一個擴及整個教會,甚至台灣社會的團契。 921山崩地裂所留下的創痛中,有這個團契懇切的服務;莫拉克風災後深深泥濘中,南神的師生通過身心的勞動、長期的專業照護與關懷,來與受苦的人成為團契。哪裡有人在為台灣的尊嚴奮鬥,那裡就有南神人的身影,從白色恐怖時期到解嚴,南神團契與台灣土地生命相連。因為有這些故事,這些淬煉,南神的神學決非是孤單的菁英在優渥的環境中做出來的。 歡迎走進南神團契!在此歷經掙扎、論辯、傷痛、認同等等過程,終於成為生命共同體的經驗,會幫助在此駐足過的人,繼續以基督的愛,過這團契生活,來服事這個世代。 南神神學◎曾昌發(台南神學院教務長) 在實況中回應上帝 &nbsp 1976年台南神學院慶祝創校百週年時,蘭大弼醫生在感恩禮拜中說:「巴克禮是像保羅一樣有智慧的建築師,保羅在哥林多建立了教會,而巴克禮安置了地基:耶穌基督。&amphellip&amphellip100年後的今天,這根基仍然屹立。」 確實,耶穌基督是神學院的根基,也是神學的根基。在這根基上,1949年,黃彰輝牧師於228大屠殺後的艱鉅情境中將台灣人民的歷史經驗、苦難、及斯土斯民的哀嚎帶進神學的掙扎與奮鬥,神學在這情境中,以積極、負責任,和創造性的行動來回應,實況化神學由此產生。 在台灣的實況中從事神學,其過程不單要先將西方教會及其神學「去實況化」;接著還要在自己的處境中將信仰和神學「再實況化」;並且還要批判性的審視實況,走向前瞻性的「不斷實況化」。這是一個動態的、未來取向神學方法,超越靜態、過去取向的「本色化」,這不單是最切合台灣、亞洲及第3世界的神學,也是今日世界神學潮流的走向,更是台南神學院的神學傳統。 實況化神學因為不斷地與台灣的文化、宗教、政經、社會情境對話,在這當中,神學找到自己的身分認同和家鄉,有能力脫去歐美的框架,向台灣的人民說話。這樣的神學才能讓上帝的「道」在人民的苦難中成為肉身,帶來革新的力量。就像宋泉盛牧師所說:「上帝的話若離開了實況,是抽象的觀念,對實況一點也起不了作用。生命的實況若沒有從上帝來的信息,就缺乏革新的力量。上帝的話與生命的實況是互動的,2者都變動不停,沒有1個是靜止的。」上帝的話和生命實況是動態的,這種持續不斷的互動關係,使得神學能向自己同胞說話,能參與人民追求釋放的奮鬥。在奮鬥中,「出頭天」的盼望就像黎明的曙光漸漸展現,突破黑暗,迎向光明。 135年前,一位回應上帝呼召的英國青年──巴克禮牧師,他來到台灣,創辦了台南神學院,以60年的光陰服事台灣人民,並埋骨斯土,立下穩固根基;黃彰輝牧師不但回應上帝的聲音,他還傾聽時代的聲音,土地、人民的聲音,提出實況化的神學。因著時代的不幸,他埋骨異鄉,但不變的是他對故鄉永久的愛。2個時代,2個人,都埋骨異鄉,卻述說同1個故事。 這是神學的故事,是傾聽上帝呼召的人,在實況中忠誠回應上帝的故事。神學的「薪傳」,都是「薪盡火傳」的故事,巴克禮燒盡了,黃彰輝燒盡了,卻把神學的「火」傳下來,生命的典範傳下來。現今是我們以生命共同再傳「火種」的時候。 先知角色◎羅光喜(台南神學院神學研究所與神學系主任) 關懷土地◎余心政(道碩學生) 傳承信仰走在時代之前&nbsp &nbsp 南神神學立基加爾文傳統,開創了以台灣為主體的神學。 1.英國福音神學:聖經、科學、敬虔、獻身、大使命、教會中心主義 南神的創校者巴克禮牧師與當時宣教師熟知聖經、嚴謹敬虔、重視科學、獻身宣教。當時台灣社會貧窮、衛生不佳、教育低落、沉迷鴉片,又因受大清帝國殖民統治,島內各族或莊社間內鬥嚴重,他們決定由衛生切入,藉醫療傳道展開宣教。巴牧師來台後,開展宣教的第2面向就是教育。在1876年設立台南大學(即台南神學院),後來還設書房辦教會報來邁入社會教育,最後以翻譯聖經成本地語言為其最重要事工。當時的神學,在政治上採取與大清或後來日本帝國和諧相處,但在文化上除了語言外,採優位來面對本土文化,甚至屢發衝突。 2.實況化到解放神學:道成肉身、社會公義、台灣主體、上帝中心主義 受一連串外來政權統治之影響與宣教師的離去,南神神學逐漸轉向以台灣為主體。第1位台灣人院長黃彰輝以「道成肉身」基督論為基礎,提倡實況化神學。強調跟隨耶穌入世委身、付出自己,以服事上帝邁向拯救滿全。 按此,宋泉盛開啟故事神學、亞洲神學;王憲治參酌鄉土文學與解放神學,建立台灣鄉土神學;鄭兒玉結合出頭天俗語及歷史神學邁向台灣建國;駱維道發展本土神學聖詩;陳宗仁帶入世社會服務;謝秀雄的先知拯救與盼望;郭榮敏的出埃及建國與先知社會公義;陳南州倡認同斯土斯民的倫理;黃伯和有出頭天神學與自決神學。現在南神根據台灣基督長老教會信仰告白、人權宣言與過去傳承,倡導婦女神學、弱勢關懷、重視本土語言文化、後殖民主義的台灣建國神學與生態公義倫理。 南神神學偏重道成肉身、公義、與台灣主體的上帝旨意,實起因於教會犯錯而生的宗教改革傳統,歐洲殖民主義宣教缺點的反省,以及當前台灣外受中國併吞威脅與內有弱勢苦難之故。 3.繼續傳承信仰與分享時代先知性信息 作為教派神學院,南神必須繼續為教會訓練神僕,同時扮演先知角色。按加爾文的領受,在教會有牧師、傳道師、長老、執事負責傳道、聖典、監督、與社會服務的祭司與牧者職,而教師則專職於信仰追求與教導,應分享時代先知性信息。以上帝為中心做這樣的安排,使神學對教會除有護教或建議教會使命事工之外,有時也會對教會某些事會具批判性。教會支助神學研究不應使它喪失先知性,古代以色列壓制先知信息的結果是滅亡。我們祈求上帝使南神神學繼續發揚聖經、科學、敬虔、獻身與大使命外,也服事祂社會公義、反抗強權、基督福音救台灣以及重建受造整體健康的救恩。 為此,南神自黃彰輝院長以來孕育無數學生,成為「倍加運動」及其後宣教主力。有許多神僕如高俊明牧師服事神甚至不怕被抓被關,讓台灣在恢復民主與主權的歷史中刻下了不可抹滅的上帝救恩。近10多年來,南神在921大地震到88水災均積極參與。聖詩本土化成果也展現在新聖詩中。目前的「新眼光讀經運動」、「舉目向山祈禱運動」、「客家宣教」與「新倍加宣教運動」均可看到南神師生校友參與,積極配合總會事工來服事神。 &nbsp 用生命跟隨耶穌 &nbsp 從國小、國中到高中,受了12年「國民教育」的我,原以為踏入台南神學院就是像以前「背著書包上學去」一樣,不過是人生中「受教育」的一站,卻沒想到,這竟是一趟顛覆我生命與信仰價值的旅程。 在南神的課堂、禮拜與生活中,老師們以身作則,幫助我們學習思考、挖掘這個信仰與人、與社會、與土地的關係,當我開始懵懵懂懂的思考著我、信仰、土地、台灣與中國的關係之後,才意識到,原來台灣的歷史根本不是以前歷史課中背誦的夏、商、周&amphellip&amphellip,台灣人也不全是所謂的炎黃子孫。因為有這樣的覺醒,於是這塊土地開始跟我對話,邀請我進入她的回憶、催促我關心她的現在,更讓我深覺必須對我們的未來負起責任。 當我跟著老師、同學在校園內看紀錄片、討論社會議題與信仰實踐,到校園外上街頭、面對著鎮「暴」警察、坐在野草莓的帳篷內、走入國光石化預定地。看著周圍和我一起邁開步伐、一起席地而坐的人,她/他們絕大多數與我們有著不同的信仰,絕大多數素未謀面,但是面對這塊土地時,卻為何做出同樣的選擇? 還記得路加福音10章,耶穌講完好心撒馬利亞人的故事後所問的問題嗎?對照29節律法師所問的:「誰是我的鄰人呢?」耶穌的問題則是誰願意成為他人的鄰舍。精通所有宗教禮儀的律法師、祭司、利未人,沒人比他們更盡心的「行」愛上帝的部分,但律法師想釐清鄰舍是誰的問題,卻顯示出他「行」律法最根本的出發點是為了確保自己的信仰利益(得永生)。但耶穌36節的問法,則將行律法的層次,放在對弱勢者的憐憫與對所處環境的關懷上,祭司和利未人看見所處環境中,有需要自己關心與付出的地方卻選擇漠視,只有撒馬利亞人看見他就動了慈心,這種對上帝慈悲的仿效,自然而然讓撒馬利亞人行出了上帝訂定律法的精神。 路加福音中的耶穌,不但要人效法上帝的慈悲,祂的生命更透露出一種不為自己謀利益的信仰精神。在台灣,我看到這種精神正存在那些為了苗栗大埔農民生計而奮戰、為了溼地內許多生命的存活而奔走、為了台灣能真正落實民主自由而犧牲奉獻的人身上。 這種精神是耶穌用生命實行的精神,也是我從踏入南神之後,意識到自己必須跟隨的精神。 災區服事◎克麗絲丁(文碩社工系學生) 真心付出體會神恩 &nbsp 凡事皆有定期,2008年我經歷到如使徒行傳中外邦人哥尼流得方言的恩賜,即於禁食禱告後受洗,復又領受神的呼召報考台南神學院,不料放榜隔日發生嚴重車禍,頸椎脊髓神經受傷於醫院躺臥近20天。儘管如此,我卻依然無法消滅自己放下一切、義無反顧地順服呼召的心,我企盼進入此學術風氣自由的百年神學院,接受向下扎根的裝備!因為正如同校園裡古老的百年禮拜堂中刻印的校訓「非爾選我、乃我選爾&amphellip&amphellip。」 神學院生活開啟了我人生中截然不同的新面向,神打開了一扇通往天堂的門,使我終日浸淫於天父的繽紛花園裡,聆聽神的話語,在這鬧中取靜的新天地校園裡,更和許多天使般的姊妹弟兄互相幫補效益,學習如何看別人比自己強、學習在愛裡說誠實話、學習順服謙卑的心態。而在每日晨禱時,感覺到身處寧靜安謐的氛圍中被大自然默默滋養著,我的思想和心靈在眾多牧者老師悉心看顧下逐漸成熟茁壯! 2009年我受派參與莫拉克風災心靈重建關顧服事,於災後10月初至仁美營區安置中心與4位同學服事主日學,雖然單單只有1個小朋友,但我們只有一共同信念和盼望:「絕不放棄!」其間遭遇許多突發狀況令人感到挫折無奈,加上軟弱肉體的意志力考驗,再再挑戰著自己是否有順服的心和互相效力的精神。然在不斷禱告中緊緊依靠神,讓我真正體會到順境中與逆境中的生命功課,以及面對生活時的合神心意正確態度! 災區兄姊們回歸村落後,我們每週末開著借來的、沒有冷氣與後座的柴油麵包車,一路與顛簸崎嶇的河底臨時便道奮鬥6、7個小時前往部落,總會迫切禱告求神保守看顧。尤其經過已知摔落3台自客貨車的之字型險坡時,透過禱告多次化險為夷,大大感謝主! 2010年3月,部落陸續來了49位小朋友參與主日學,遠遠超過我們所求所想!這一切的辛苦即轉換為喜樂的動力!8點開始的主日學往往才7點過幾分就看到小蘿蔔頭們在教會門外探頭探腦張望,其中甚至包括那被酒鬼爸爸禁止上教會又被同學排斥的言行暴力粗魯無禮小孩!在耶穌的愛中學習接納包容後,他慢慢轉變,重新建立起自我價值的自重、自愛、責任和榮譽感!至今心中仍深深烙印著離別時,那追逐著麵包車後滾滾泥沙中拼命揮動小手呼喊的身影。 神說:「不要阻止小孩到我這裡來!」「你們做在最小的弟兄身上就是做在我身上!」當所有的理論化為親身實踐行動和真心的付出後,我真實經歷神的滿滿恩典與奇妙作為。願將這一切榮耀歸與神! &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

背起公義和平的十字架

2月28日是「公義和平日」,記念1947年2月28日台灣人反抗中華民國對 台灣的不適當統治,記念1980年2月28日發生的「林宅滅門血案」。 每年記念這些殘酷史實,或許讓人心都疲倦了。 但是有多少人,即使疲倦、即使心存恐懼, 仍然勇敢背起十字架追求公義和平。 亞伯拉罕如此、摩西如此、耶穌如此、228受難家屬如此, 甚至有人在當時付諸行動幫助受難者;十字架是沉重, 但是因著基督的名,我們當說:我願意&nbsp 亞伯拉罕、摩西與主耶穌的228 ◎羅光喜(台南神學院神學系所主任) &nbsp 主顯節期間,收到228事件的邀稿。要寫什麼呢?夜半想起主耶穌山上變貌的景象(馬太福音17章1~8節)。只是這次出現的卻是亞伯拉罕、摩西與耶穌。他們光華明亮卻柔和,我不由得也像彼得那樣說:「這光景真好。你們若願意,我就在台南神學院為你們租個房子一起安居,不要去管228。」話還沒了,竟同時浮現3句話,「為什麼?」、「撒但退去」、「我的愛子與神僕都有經歷他們的228,你要聽他們的。」我羞愧、害怕,但心有未甘地嘀咕一句「關心台灣我累了。」 ◆亞伯拉罕的228 「累,真的很累。」亞伯拉罕說。「當年上帝找我要我成為一個大國(創世記12章2節),我需從巴比倫走到哈蘭,又從哈蘭走到迦南地(創世記11章31節~12章4節)。別說人生地不熟,路上蛇虺魍魎風吹日曬有一餐沒一餐的,光是路程就有1700多公里,要走4個月(參以斯拉記7章9節)。要領受一個上帝應許的國,真的會累。」 「說說你的228吧!」我提議。他答:「228事件不外乎就是非自組政權對人民的迫害與殘殺。我去埃及,太太差點被佔(創世記12章10~20節);4王與5王之戰,我的姪兒被抓(創世記14章1~16節),但影響深遠的卻是巴別塔事件(創世記10~11章)。洪水審判之後,世界邦國都是挪亞子孫。原本一家多國大家相安無事,誰知卻出了一個寧錄,建巴別國,統一列國去蓋巴別塔。所幸後來上帝降臨把它打亂,這暴力才未持續太久。就因地上國家常被誤用成宰制或侵略工具,所以上帝才要我成為一個公義仁愛的大國,做為萬民蒙福的模範(創世記12章2節)。」 我說:「被統一也是台灣遭遇的問題。中華民國來台灣打著『復歸祖國』的口號,現在中華人民共和國則以『祖國統一勢在必行』要併吞台灣,我們到底要怎麼辦?」他答:「祖國是一個狡詐的字眼,想藉死人命令活人,其實祖先都有自己的國。如一定要祖國統一,則世界應只有挪亞國,輪不到炎黃或我亞伯拉罕。『祖國的統一』敵對上帝不淺。因為當年祂就是叫我離開本地、本族、父家去成為大國。國家存在的目的,不為祖先,乃為能行公義、好憐憫來施政分享神恩。」 我說:「神讓台灣基督長老教會發表〈人權宣言〉說出『使台灣成為新而獨立的國家』,何時才能成就?」他說:「年輕人,要信神,要堅持真理。我從獲得成為大國的應許,到子孫真的有個國家樣子,是700年。」 ◆摩西的228 摩西接進來說:「我看真正問題不在累,乃在不願意。」我問:「你怎麼知道?」「你的心情,我能了解。關心台灣越多,情況沒改善卻遭誤解與詆毀越來越多。」摩西語重心長地說。 「說說你的228吧!」我說。 「我是個劫後餘生的人。祖先寄居埃及至350年時,卻因生養眾多而遭忌。一夕之間,以色列成了奴隸,生下的男嬰就被投河殘殺(出埃及記1章22節),情況比你們的228還慘。我母親藏了我3個月,終究無奈將我投河放生。所幸被法老女兒拾獲並收養為子,但我自知是希伯來人。我曾殺一埃及官員,因他欺侮希伯來人。可是我的同胞對我的見義勇為不但毫無感謝,甚至還把這事傳給法老,叫我惹來殺身之禍(出埃及記2章15節)。我對拯救我的人民出埃及並不是感到累,而是不願意。以色列人為奴至死吧!」 我說:「『台灣人去死好了』是前一陣子常聽到的話。一些關心台灣前途的人被罵『愛插政治』(台語),並納悶為什麼越關心越退步?從228勇敢抵抗中國軍隊,到能有民主選舉,現在卻選個親中政黨統治台灣,又爭先投資中國。」他答:「這世上為小利來犧牲人權的人本就多,即便神以10災拯救以色列人出埃及,他們也仍為一口飯想回埃及(民數記11章5節)。」 我說:「真是鳥為食亡、人為財死,台灣也可能亡於中國以經促統的超限戰(包括傳統戰爭、貿易戰、金融戰、新恐怖主義以及生態戰等新戰爭形式。)我真想逃走。」摩西:「當年我流亡米甸曠野,何嘗不想就此遠離。可是上帝卻用焚而不燬的荊棘異象,硬要我回埃及把以色列人帶出來。我曾幾次推託,可是祂就是很堅持&amphellip&amphellip。(出埃及記4章1~17節)」 ◆耶穌的228 主耶穌:「祂的堅持,我印象深刻。我本可過木匠的一生,每安息日到會堂禮拜即盡了宗教責任。可是祂卻要我走十字架的道路,死在羅馬殖民以色列的府城耶路撒冷。帝國派來的總督彼拉多問我是否是『猶太人的王』,因順服天父旨意,我答了『你說得是』(馬太福音27章11節),『猶太人的王(馬太福音27章37節)』就成了我反抗羅馬帝國的罪名。與台灣228受難者遭遇相近,親朋遠觀,門徒走避,神的祭司就是外來政權勾結者。我呼喊『以利,以利,拉馬撒巴各大尼(我的上帝,我的上帝,為什麼離棄我?)』(馬太福音27章46節),但祂只是沉默。」 「十架之刑起源甚早。亞述帝國軍攻猶大的拉吉城時(列王紀下18章13~14節),即對俘虜施以木柱頂刺刑。波斯時代使用木架掛刑,殺害無辜(以斯帖記5章14節)。希臘取代波斯後,沿用這種刑罰對抗不服者。羅馬帝國一統天下後,也覺得這種排除異己殺雞儆猴的刑具很好用,不但用此凌遲叛亂犯,還發展出好幾種形式的十字架。十字架,人間最殘忍的刑具。我卻必須死在其上,一方面認同人間被迫害者最苦的苦,另一方面則作為殘忍污穢人性的替贖羔羊,為要帶出復活重生的盼望。」 「這是我的身體,為這樣的人世來捨的;你能如此行來記念我嗎?人性若不重生,228就會繼續被複製。要讓這世界成為新天新地,就需領受我的生命,成為受苦的僕人,活出付出自我的愛。你願跟隨我,背起這樣的十字架嗎?」 ◆跟隨主背228的十字架 聽了這些228,我自問:「我真的累了嗎?或是我不願意,我不想活出耶穌的愛;而或是我害怕,因為十字架很可怕,人性很可怕?」 可是,上帝卻把我放在台灣基督長老教會中。這個教會不但勇於面對中國帝國主義,宣揚台灣要成為新而獨立的國家,還將2月28日訂作「公義和平日」。「公義和平日」記念1947年2月28日台灣人反抗中華民國對台灣的不適當統治,記念1980年2月28日發生的「林宅滅門血案」。台灣被佔領,台灣人被殺被鎮壓。省議員林義雄關懷台灣人權卻被下監,家中寡母游阿妹、雙胞胎女兒亮均、亭均被暗殺。雖然這並不像羅馬帝國是用十字架慢慢把耶穌弄死,但壓迫者的殘忍與被壓迫者的苦痛卻是一樣。 我累,但卻看見亞伯拉罕、摩西、與主耶穌十萬火急地關懷著世界各地的228。 &nbsp 受難者家屬見證 &nbsp&nbsp資料提供◎財團法人二二八事件紀念基金會 撰文◎陳銘城 &nbsp 高李麗珍 高雄中學受難者 許宗哲的妹妹 &nbsp &nbsp靠信仰追求公平正義 &nbsp家族中有3位兄長在228事件中受難,30多年後丈夫又成政治受難者,她靠著信仰,追求公平正義。 高李麗珍是曾任台灣基督長老教會總會總幹事高俊明牧師的夫人。她的大哥許宗哲在228發生時,還是高雄中學的學生,和2位表哥江雲華、楊榮洲3人,在當時高雄市政府旁的愛河,遭到高雄要塞的中國軍隊開槍掃射受難身亡。遺體最先被找到的是高李麗珍3姨的兒子江雲華,第2天則找到她的大哥許宗哲,最後才找到2姨的兒子楊榮洲。高李麗珍的母親和2位阿姨,一同痛失心愛的兒子,所遭受到的傷痛,絕非筆墨能形容。 高李麗珍回憶說,那時候成年男子不敢外出,唯恐被抓被關,她的父親也無法外出為兒子辦喪事。幸好,當時高雄市前金教會李幫助牧師出面處理3人後事,並在林啟三醫師協助下,先將許宗哲、江雲華、楊榮洲3位年輕表兄弟的屍體,安置在前金教會。後來連同音樂老師高安義的丈夫,也受難於228事件的李崑模,共6具棺木,同時舉行告別禮拜,再安葬於基督墓園。 高李麗珍不但是228受難家屬,她的丈夫高俊明牧師,也在1979年美麗島事件的隔年4月,被警總以藏匿在逃施明德罪名逮捕,判刑7年成為政治受難者。坐牢期間,台灣基督長老會仍繼續聘他當總會總幹事,國內外教會聲援、致意的卡片、信件有如雪片到來。 解嚴後,高李麗珍在高俊明牧師的支持及林宗義博士領導下,偕同當時台北市濟南教會翁修恭牧師,和多位教會228受難家族,共同推動228平反與和解運動,全力促成《228事件處理及賠償條例》修訂完成、228事件建碑建館等工作,為台灣社會的公平與正義付出心力。 &nbsp &nbsp &nbsp 邱顯郎 嘉義劉厝受難者 邱垂榮長子 勇助受難者的岡山醫師◎劉天賦(岡山文史工作者) 持續為228平反奔走 邱顯郎的父親邱垂榮,是1947年3月9日在嘉義水上機場旁劉厝里受難的農民,當時劉厝里有一半男人受難,共13人。時過近5、60年,邱顯郎和母親多次北上參加遊行請願活動,為228平反奔走。 228事件當時,嘉義地區青年或學生組成民軍,原本民軍一度將中國兵逼退在水上機場內,3月9日中國兵得知援軍已至,且開抵嘉義,因此衝出機場展開報復性掃蕩。由於民軍都假道劉厝里至水上機場,讓中國兵誤以為「壞人」都從劉厝來,且劉厝就是反抗者的集結點。那天傍晚,5、6百位中國兵從北回歸線往玉山路攻來,劉厝里就是目標。罹難者除了邱垂榮,還有黃天河、邱旺松、邱四川、邱皮、黃旺、羅金波、曾振發、羅洲、陳崑崙等人,多數為住在劉厝的當地農民。 邱顯郎的父母從桃園來到嘉義,原本先到鹿港學做餅,之後和3個弟弟到嘉義。當時,邱垂榮夫婦在劉厝里當佃農,小孩則住在嘉義市民樂街,就是因為在劉厝耕作,才會遭遇到國軍報復性的屠殺。邱垂榮被捕遇難,他的妻子也差點中彈,子彈就從她的右腋下穿過。邱顯郎說事後他母親搬離劉厝,回餅工廠工作,晚上就睡在工廠內,為撫養邱顯郎和他的3個姊姊,一直沒有改嫁,還為人洗衣服增加收入。 邱顯郎之後也四處打零工、賣冰,租屋與母親同住。因為他是獨子所以到了25歲才去當兵。27歲退伍後,經介紹進入電信局工作,只有國小畢業的他,先是送電報,再升為差工,再考取業務士,也曾從事到公共電話收取銅板等的工作,辛苦的撫養母親和5個孩子,60歲退休。 嘉義228關懷協會成立時,邱顯郎見到陳重光不惜賣他父親陳澄波的畫來當協會的費用,出錢又出力的為228事務奔走,於是加入一起找出更多的受難者及家屬,到立法院為228的平反請願,甚至上街頭遊行。不僅如此,每位228關懷協會的成員也都從爭取到的補償金中捐出10分之1,作為嘉義市228紀念館和基金會的經費。邱顯郎的母親80多歲時,還硬朗有骨氣的經常和兒子到台北參加228遊行請願活動,2008年才以99歲高齡辭世。至今只要有關228的活動邱顯郎依然主動參加,持續為228的平反多盡一份心力。 「萬家基督」高耀蒼 228事件期間,台灣各地方秩序的工作,落到各地的臨時自治組織。當時岡山主要的維持治安的力量為「三民主義青年團」,由高雄中會岡山教會牧會的蕭朝金牧師擔任青年團團長,發揮穩定地方的力量。但也因此使得蕭牧師後來被外省軍警定罪,後來在1947年4月22日槍決。 當時岡山還有另一位人物,在228事件中拯救無數岡山民眾,鎮民在事件結束後致贈其「萬家基督」匾額。他就是高耀蒼醫師。 高耀蒼醫師(1918~1985),父親為興建岡山第1間3層樓建築「建安醫院」的高再祝醫師。日本東京昭和醫專醫科畢業(今昭和醫科大學)。曾任日本橫濱大雄山病院內科醫師,日本第6海軍軍醫,高雄縣立岡山醫院內科主任,岡山建安醫院院長。高耀蒼在日本獲得醫師學位後,即被徵召入伍,被派到中國青島的「日本第6海軍軍醫院」擔任軍醫,因而學會北京話。 他會講中國官話的能力,在228事件期間發生了關鍵作用。外省人被集中起來,會講北京話的高耀蒼就用汽車載運食糧給他們,他成為岡山人和外省人溝通的重要橋樑,在最混亂的時刻,得到雙方的信任。而1947年3月6日開始,岡山進入大逮捕時期,高耀蒼以自己作擔保,拯救了無數被亂捉的學生和岡山人士。 高耀蒼長子高建義在高雄讀中學時期,曾經無預期的被老師約談,老師詢問他家情況及父親。結果高建義回到家中時,沒想到老師也在家中,原來那位老師是來感謝救命恩人的。那位老師在228事件時,火車在岡山停駛,他一下火車就無故被逮捕,幸好那時有一位「高醫師」出面相救。僥倖逃生的老師當時只知其姓,不知其人,直到高建義的學生資料卡寫著自己是岡山人,父親是醫師,那位老師才終於得知救命恩人全名。 高耀蒼在高雄市籍的許世雄與許劍雄2人的營救過程,也扮演重要角色。他們的父親就是在3月6日,在高雄市政府被亂槍射殺的市議員許秋粽。他們的大哥許國雄找高耀蒼幫忙,「&amphellip&amphellip他會講國語,因此我去請他幫忙。&amphellip&amphellip等了2天,才知道已經移送高雄要塞司令部去了。」許國雄就是透過這線索,又再想辦法找到彭孟緝的母親救回弟弟。 在當時軍警胡亂捉人的局勢中,高耀蒼醫師無私的擔保,發揮巨大的關鍵作用,救人無數。有無數的岡山鎮民及學生,都因為他的作保,才免於牢獄之災或更不幸的下場。事件告一段落後,由於高醫師家族即為岡山長老教會的創始者,岡山鎮民感謝他有如基督救世主的慈悲義舉,致贈寫著「萬家基督」的匾額。 &nbsp 右寫:高耀蒼先生 雅政 左寫:岡山鎮民一同敬謝 中寫:萬家基督 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

妳是我永遠e疼──獻h??謝緯牧師娘楊瓊英醫師

◎蕭幸美 T?約旦Jarash二千年&ecirc戲院舞臺 細細&ecirc聲會當傳到最後一排 出我si?ng大&ecirc力 用我si?ng大&ecirc聲 叫我親愛&ecirc名──Hideko 我是妳日時&ecirc影,暗時&ecirc鏡 妳是我心中永遠&ecirc疼 毋甘看妳孤單無伴一世人 每日思慕守空房 山盟海誓我竟然失信 龍眼花開&ecirc時陣我也無回應 我無t?南投埋我&ecirc土 變成千風導妳到t?死海(dead sea)&ecirc湖 &nbsp&nbsp 抱妳,?i?妳,扶持妳 牽妳,抹妳,醫治妳 雖然妳無聽到我&ecirc甜言蜜語 轉頭看咱25年行過共同&ecirc痕跡 相愛&ecirc約束親像陣陣春風 吹t?妳紅k&igrave-k&igrave &ecirc chh&ugravei-p&eacute 摸著妳軟s&igravem- s&igravem &ecirc白頭髮 輕聲細說講起我&ecirc思念chiah呢長 上帝將我對妳&ecirc保惜 寫t?一層一層&ecirc紅山巖石 我將咱&ecirc疼印t?一片一片&ecirc山坡 妳豈有聽到上頂ko&acircn清泉&ecirc水聲 愛情&ecirc水泉流入乾旱&ecirc井邊 神蹟&ecirc開始 咱永遠&ecirc疼&nbsp

一扇冷清的門

 文圖◎許孟才(畫家,壽山中會鳳山西門教會會友)   一間房子孤寂地座落在雜草、枯木的庭院中 殘破屋瓦頂上豎立的十字架,告訴人們它是教堂 一座偏遠鄉村的小禮拜堂   它曾經 是孩童跟隨阿公、阿嬤去作禮拜的地方 是族人、親友在聖壇前受洗、堅信誓約的地方 是復活節 分發紅蛋的地方 是感恩節 獻上土產表達感恩的地方 是聖誕節 吟唱詩歌表演舞蹈、演話劇的地方 是男女青年誓約結連理的地方 是族人、好友、至親長輩告別,思想天國的地方 是分享無數歡笑、喜悅和見證的地方 是聆聽講道、研讀聖經的地方 是心情失落、艱難無助時,低頭禱告的地方 是舉頭仰望、懇求施恩的地方 是流淚撒種、淌血流汗耕耘的地方 是一次又一次 心靈創傷,跌倒後再站起來的地方 是無數回憶、懷念和感恩的地方 是&hellip&hellip   眼前 那斑駁牆面 曾掛著每週經句、講題、詩歌的黑板 那熟悉的門 油漆褪去 鏽蝕早已不能開啟 那聖殿的講台淒涼 那禮拜堂的大門已被遺忘   那是一扇被遺忘、冷清的門     自小住在鄉村禮拜堂附近,每天接觸教堂庭院花草、樹木,是童年和好友相聚的地方。 記得在初中那段日子,會主動打掃禮拜堂庭院落葉,然後才去上學。因此在成長過程中,對禮拜堂有一種特別的感覺。爾後無論是都市、鄉村或離島,只要有十字架的建築物,總會讓我投入較多的注意力。觀賞教堂建築無形中成為我的嗜好,無論是在國內或國外、出差或旅遊,教堂總是會成為我駐足流連的地方。 台灣宣教已快150年的日子,分布於南北各地的禮拜堂,由草寮、竹籬圍牆、土角厝,進步到木造、磚造水泥建築,由此見證了台灣傳教的事蹟。觀察台灣現代建造的教堂,可說是集各種形式於大成,有應用現代建材,採極簡設計或加入在地閩式風格、原住民特有文化等,不受任何威權規範的束縛,與自由思維主導下,自然發展成為今日台灣獨特的教堂建築模式。 不論外觀是屬希臘、羅馬、哥德或巴洛克風,在建築、藝術與神學層次都值得肯定與記載。那麼建築物本身,不論是華麗、樸素、宏偉或細緻,從信仰的角度來看,就不是那麼重要了,重要的是這些屬神的建築物,是否建立在上帝國的磐石上? 在紙醉金迷、功利掛帥的今日,貴冑鉅亨極盡奢華競蓋豪宅,都會精華區豪宅林立,在此金錢帝國表象之下,人們可能忘記在都市邊緣尚有許多升斗小民,僅能屈居數坪之所。而那座象徵心靈之所的禮拜堂,更是被遺忘在遙遠之處,淹沒在叢生的雜草之中。 在雜亂的思緒中,只希望頭腦能暫時關機一會兒,好留出時間做個白日夢,夢見──荒蕪崩塌禮拜堂能再次重建、破舊者得以修造,夢見──那扇被遺忘的門再度開啟,不再讓人唏噓感嘆。 夢醒時,願在地上如同在天上。 ▲貧瘠的島嶼,島民離去了,禮拜堂荒蕪了/油彩畫布20F ▲偏遠鄉村教堂,冬天的景象/油彩畫布20F    

擱淺

◎黃秋芳&nbsp 澎湖群島若由空中鳥瞰,大部分都是孤獨的零星島。只是有大有小,有的圓弧,有的狹長;有的狀似河馬,有的像單腳站立的風向雞,最大的一塊又像是綻放於清澈海中肥肥美美的珊瑚坪。小島四面環海,臨海處多為沙岸或淺礁,鯨豚擱淺時有所聞。 鯨豚擱淺是指鯨豚在無助的情況下滯留於沙灘或海陸的交界處。為何無助擱淺?說法莫衷一是。有人說:因生病或遇到危險,逃到淺灘求救或避難時擱淺,或颱風天被大浪打上岸來;也有人說:鯨豚類有近岸攝食的習性,會跟蹤迴游或生殖產卵的魚和烏賊,有時因戀食忘返,退潮後便擱淺在沙灘上。 「集體擱淺」也被繪聲繪影的說是集體自殺,對具有高智商的鯨豚而言何其不公!牠們也和人類一樣的珍愛親情、友情及自己的生命。澎湖有一個村落叫沙港,又叫「海豚村」,因港口的地形特殊,常有海豚擱淺,經救援小組搶救治療後暫放安全的港內等待評估再野放,這期間就會吸引許多遊客前來觀賞。 有一年,一群迷航的海豚集體擱淺,雖經全力搶救仍有一隻不幸死亡,待康復要野放時,牠們卻久久徘徊於堤岸邊不捨離去,後來聽說其中一隻對空發出絕望的哀鳴後,才整群游回大海。 「鯨魚洞」是一個很美的地方,也不知道是哪一隻巨鯨因誤闖而擱淺。在一大片的柱狀玄武岩上撞出這麼一個拱型大洞,還真神奇!若不怕曬,澎湖是個度假勝地,我家常是親朋度假時借住的地方,我就成了免費的義工導遊了,想當然爾,以我喜愛「鯨魚洞」的程度,定是必導必遊之地囉! 周杰倫有一首歌也叫〈擱淺〉,擱著的是誰的笑容?誰的眼淚?是風箏眷戀陰天不走?還是陰天拉著風箏不放?誰讀得了依賴?卻讀不完想念?我們心中有多少擱淺在昨日的情緒?不想也不願離去?有多少迷航在等待救援?等待療傷止痛後的野放。

禮物中的祝福

&nbsp◎編輯室整理 劇情大綱 在恩典森林中有個四季豐收、歡笑不斷的「快樂村」,村子裡面有一道川流不息、滋養萬物的「喜樂泉」,有一天突然流出黑色的水源,導致森林死氣沈沈。村民們開始聽信新任村長噗魯桑的謊言,說是因為快樂村的歡笑聲吵到了山神,導致厄運不斷。10年後,快樂村小孩不但一個長得比一個老,村民們各個體弱多病,被迫不停上診所任由醫生剝削,就連喝乾淨的水都要花錢。 有一日,一名四處旅行行醫的白羊先生,赫然發現這個奇怪的「快樂村」,他暗中調查怪異的現象,更用他神奇皮箱中的6件寶物(愛心望遠鏡、開心棒棒糖、用心麵粉、細心針線盒、決心糖果罐、信心之石),幫助豬小弟恢復原本童真可愛的面貌。 沒想到,陰險的新村長噗魯桑與黑心醫生阿珠珠設計陷害白羊先生,正當白羊先生生命垂危之際,豬小弟當眾從老臉變回可愛童真的模樣,更找出了喜樂泉原來是噗魯桑與阿珠珠所破壞污染的證據,才將他們兩人趕出村中,讓喜樂泉再度湧流在快樂村裡。 演出說明 15年前,晨星劇團成立,以戲劇的方式將福音輕鬆帶入人心。今年為了慶祝15週年,晨星劇團推出經典歌舞代表作《禮物中的祝福》,由知名編舞家李林莉莉、馬來西亞基督徒編曲家張萍、知名芭蕾舞團世紀舞匯,與晨星劇團多位優秀表演藝術家聯合演出,帶領觀眾從戲劇中體驗耶穌是如何為人破除迷信與咒詛。 這齣寓意耶穌帶來醫治與喜樂的戲劇,由劇團團長簡銘興製編。簡銘興生命曾遭遇幾度破碎與打擊,在重度憂鬱與死亡邊緣遊走,然而上帝啟示他編導製作本劇,竟意外治好了他長達數10年的憂鬱性格,也成為晨星劇團創團以來受邀至全國各地演出紀錄最高的經典戲碼。劇情內容具有神學思維的療癒作用,象徵描述耶穌透過各樣恩典與救贖,完全轉化了受咒詛的環境與人的生命,透過戲劇的傳達,讓人對於耶穌的救贖有了立體化的體驗。 近年來,晨星劇團調整走向,致力將福音劇市場化與精緻化,不斷有突破性的發展與創作問世。2010年暑期於全台教會舉辦《快樂sop》小型福音戲劇佈道會,旋即又以新編兒童福音劇《奇蹟豆》參加嘉義市戲劇節與台北藝穗節,又於台北成立了佔地上百坪的「晨星小劇場」,推出馬來西亞籍編導林耀華新戲《彼得與瑪莉》。除此之外還深入校園以戲劇治療與兒童戲劇課程形式帶入福音,更與長老會宣教基金會合作,於屏東88水災災區進行災後心靈重建工作。 本次15週年經典歌舞演出,為了幫助更多弱勢孩童可以觀賞優質的戲劇,晨星劇團特別邀請台中家扶中心、失親兒基金會、新莊愛心育幼院、基督教芥菜種會等社福機構免費觀賞,並提撥各場百分之30的票券作為「慈惠券」。 簡銘興認為,基督徒應該積極以各樣的方式參與傳福音,他說:「具有藝術恩賜的基督徒,應該更勤快的用各類藝術創作將福音融入,讓世人認識耶穌與天國的好處;而教會與眾弟兄姊妹應該全力以奉獻與代禱幫助基督徒創作者在財務與生活上不虞匱乏,如此得以有能力在文化藝術領域發表創作影響世人。」 演出時間與日期 ◆3月6日(日)晚上7:30 &nbsp&nbsp 台中市中山堂 ◆3月20日(日)下午3:00、晚上7:30 &nbsp&nbsp 台北市政府親子劇場 &nbsp&nbsp 晨星劇團:02-25997705

長老教會台東宣教聯盟聖誕牽手護杉原灣

【李信仁台東報導】聖誕手牽手,一起護海灣。長老教會台東宣教聯盟、刺桐部落居民、環保與學生團體12月19日下午齊聚台東縣卑南鄉杉原灣參與牽手護家園行動,祈禱、唱詩歌、撿拾漂流木,反對政府和財團興建「美麗灣飯店」強佔土地,破壞環境,危害國土安全,並在台東市踩街報佳音,祈求台灣平安。 東宣聯盟所屬的東部、東美、東排、布農、比努悠瑪雅呢等中、區會,抗議政商勾結的美麗灣開發案與〈東部發展條例〉,反對開闢台26線旭海至南田,造成生態與文化價值的阿朗壹古道消失,更為東部傾倒核廢料鋪路,同時呼籲立即停止蘇花替代道路、台東都蘭「棕櫚灣」、花蓮七星潭等開發計畫。 「聖誕節,從來都沒有平安!」策劃這項活動的台東宣教聯盟執行長布卡牧師強調,耶穌誕生在屠殺嬰孩的不平安年代,傳道生涯經歷危險;現在東部同樣不平安,「美麗灣」強佔阿美族刺桐部落傳統領域,政府租給財團6公頃土地,但從不還給原住民,加上ECFA(兩岸經濟架構協議)引進中國資本,奪取環境最好的地點,以後「東海岸就變成外國(中國)!」 長老教會總會教社委員會支持反美麗灣行動,總會教社主委陳清發牧師說:「看到漂亮海灘被醜陋的房子(美麗灣)佔據,真的很火大!」聖誕節來臨,用行動抗議政客財團勾結、規避環評的美麗灣,期待有真正的平安。 將近400人站在杉原海灘,高唱「我有平安如江河」手牽手祈禱,撿拾沙灘廢棄物,一起淨灘,聖誕前夕期盼平安降臨在台灣國,尤其是已經被暫時停工的美麗灣飯店破壞的沙灘,即將面臨核廢料污染和官商聯手剝削的東台灣。 刺桐部落居民出動怪手挖起美麗灣工程遺留的大批水泥塊、鋼筋等廢棄物,證明美麗灣開發案已經污染海灘,居民在此高掛「刺桐部落」招牌,宣示「還我自然主權」,聲援民眾高呼「拒絕核廢料,反對美麗灣」。 杉原灣護海灘活動結束,東宣聯盟車隊開往台東市區報佳音,在南京路市民廣場下車集結,踩街前往台東縣政府,沿途發送福音單張,高呼「耶穌愛你,聖誕快樂」「只要杉原灣,不要美麗灣」「堅持非核,拒絕核廢」。 踩街隊伍抵達縣政府,刺桐部落民眾、學生與環保團體堆起美麗灣工程廢棄物,東宣聯盟布卡、劉世春等牧師代表進入縣府,送給縣長黃健庭聖誕賀卡,但縣府大門關閉,無人回應;劉世春等人表示遺憾,他鼓勵參加護海灘和踩街的眾教會與地方人士「每個人都是根蠟燭,集合大家的力量就能照亮土地,帶來希望」。(攝影官移植條例》屬此類,需要死者生前以書面或遺囑同意,或最近親屬以書面同意才能實施。強制預立選擇,是要求每個人在平常就決定在將來身亡時,是否願意捐贈。推定同意,則是只要沒有事先表明不捐贈者,一律視為同意捐贈。目前實施推定同意的國家以具天主教背景的國家居多,包括西班牙、葡萄牙、奧地利、比利時、法國、義大利等,新加坡也是其中之一。推定同意比起明示同意和強制預立選擇更具有爭議,2007年在新加坡曾發生一名43歲男子被醫院宣告腦死,馬上將被摘取器官,家屬卻認為他仍有生命跡象,最後警察出動,仍然摘取腎臟和眼角膜,在新加坡造成強烈震撼。 &nbsp活體捐贈 活體器官捐贈主要是來自親人,親人基於親情願意把自己身體上成對器官之一(如腎臟)或可再生的組織(如肝臟)捐出,以保存親人的生命。但是潛在的道德問題是,這其中是否會有「勉強」的捐贈?出於其他家人的壓力,家族中體質最合適的人選,可能勉強同意。另外,兒童或青少年也可能在無法拒絕的情形下捐贈其骨髓。電影《姊姊的守護者》(My Sister&amprsquos Keeper),就是探討這個議題。 另外一個重要活體器官來源,則是黑市器官買賣。根據《人體器官移植條例》第12條,在台灣提供移植之器官,應以無償捐贈方式為之;中國雖然也有同樣的規定,但是器官買賣卻是眾所皆知的事實。一般而言,器官商品化被視為不道德的行為;但是,有2個重要原因使得活體器官買賣猖獗:1.器官短缺;2.出賣器官者有急迫的金錢需求。雖然有人願意為了錢而「自願」出賣器官,但是這樣的交易通常被視為富人對窮人的剝削。 倫理學者通常把器官交易和性交易看作類似行為,因為交易的雙方都是堅稱沒有其他更好的替代可能性。請仔細思考以下情況:有一個人在網路上登刊廣告要賣腎,因為他需要20萬人民幣救他患病的兒子,如果他沒有這20萬,則兒子必死無疑。配型相符的買方願意出錢買腎,因為一旦換腎成功可以改善生活品質並延長生命。貧富不均的事實不是由這兩位買方和賣方所造成,他們個人也無力改善。如果交易價格是市場行情,而且雙方皆同意,「剝削」一詞用來描述買方是否恰當?為什麼法律必須禁止這樣的交易行為?法律一旦禁止,這兩人只好任憑死亡。 同情器官交易的論點和同情性交易的論點類似,雖然不是完全沒有道理,但是卻缺乏道德異象。它一方面的確看見現實世界的無情與無奈;另一方面,卻沒有提出任何改善社會不公平現象的方案。 隨著醫學的進步,過去某些必死無疑的疾病,如今因為有器官移植的技術,而帶給病人一線生機。但是病人需要仰賴他人捐出身體的一部分,才能繼續活下去;器官來源則是從腦死者、親人、甚至不相識的人。器官移植手術的進步,提醒現代人一個重要的事實,人是活在關係之中的,人不能單獨存活。面對器官移植醫學的進步,也許從年輕一代開始,注重生命教育,倡導「人人為我,我為人人」的觀念,鼓勵器官捐贈才是更合乎倫理的作法。 &nbsp 寫下對親人的思念與不捨,讓紙飛機帶著飛翔,傳遞給已不在身邊的他~初被借走後,就杳如黃鶴,而登記借出者是住在大邦村的國二學生。住大邦村的信老爹看了名字,先是一陣好罵,「這猴崽子!我去把書取回來!」下個禮拜碰面,信老爹難得靦腆地把這本兒童版聖經攤在大夥面前時,一個個張大眼睛、接著皺緊眉頭:是怎麼個嚴刑拷打才能把好好一本書折騰到這步田地!信老爹像講古似的說到他是怎麼挨家挨戶、上窮碧落下黃泉,幾乎走遍全村才把書追回來的堪稱尋寶傳奇。村子裡的大人小孩看這本彩色圖畫故事書,特有意思,一傳十、十傳百,興致勃勃理所當然地一家傳一家,誰也沒把什麼圖書借閱規則放在心上,幾個月下來,乾季的風沙加上雨季的泥巴,剛從田裡幹完活兒,汗淋淋的手擤完鼻涕順便書上擦一擦,天黑了點上蠟燭才好讀,卻靠得太近讓蠟油也來參一腳,更別提一個失手掉到水缸或踢翻夜壺搶救不及的滴滴答答&amphellip&amphellip!這會兒明擺著:耶穌基督大駕光臨,自個兒走透透大邦村,幾個月的時間,受到村民熱烈歡迎,大邦村的爺爺姥姥阿公阿嬤叔叔伯伯阿姨嬸嬸潮男美眉阿弟細妹仔&amphellip&amphellip,不僅在這段時間聽耶穌也說耶穌、介紹耶穌、談論耶穌,而且他們還說,那個素來熱心廟務、如同廟祝的信老爹追著耶穌趴趴走&amphellip&amphellip。 目前我們還在開拓初期,主要事工是禱告及撒種,盼望神的時候滿足,得以進入門徒造就及建立教會階段,使我們在神面前所領受的異象「仕倫38:柬埔寨王國桔井省仕倫縣的38個村子,都有神的兒女,在家教會中,奉主的名固定聚集,禱告敬拜、讀神的話,並傳揚福音、建立教會。」得以成就。邀請您在禱告記念:1.有更多弟兄姊妹願認領仕倫縣福音未及之村,每天在主面前為村民得救代求;2.求主使用識字班、圖書館及每個與人接觸的機會,讓福音的種子撒遍仕倫縣。 【教會服事篇】 ◎鄭純玗(前台南中會東門教會婦女團契會長) 謙卑順服,領受服事的杯 &nbsp 2008年中,玨姊告知:「我婦女團契會長的任期今年屆滿,妳目前是副會長,若沒意外的話,可能會被選為明年度的會長。」經過這一提醒,我天天在禱告中求主將這杯移去,因為我一直認為,擔任教會事工領導者,是吃力不討好的「苦杯」;但我又不敢太任性,所以都會在「求主將這杯移去」的禱告詞之後,補上一句「但求照?的旨意,而不是依我的意思。」 2008年8月31日主日禮拜後,隨即召開婦女團契年會,果然我被選為會長。當下我心亂如麻,不知如何是好,急忙打開便當,希望能把不安的心情隨飯菜嚥入腹中,以紓解擔心害怕的情緒。哪知,吃完飯到廚房整理餐具時,一些姊妹圍過來道賀。當下,我的情緒終於崩潰了,我難過地哭著說:「我真的沒有能力做會長啦!我要怎麼辦呢?」驚慌之下,我一點信心也沒有,更不知如何是好;許多姊妹安慰我、鼓勵我、又為我加油打氣。記得當時,我還說:「我不要做啦!可不可以?」&amphellip&amphellip在大哭一場後,忽然感覺主搖了我一下,說:「不可以,那是上帝的意思!」哇!我猛然驚醒,這是照上帝的旨意成全,不是依我的意思,即使這是苦杯,我仍需如主耶穌一樣甘心領受。我立即虛心順服,說:「主啊!求?給我謙卑渴慕的恩典,像那迦南婦人一樣,痛苦到已經無力時,仍敬拜呼求主。主,幫助我!請賜給我智慧和力量;我願意謙卑領受呼召,盡心、盡意、盡性、盡力服事?!」感謝主!年會結束後,所有婦女團契的同工手牽手,圍成大圓圈為我禱告,這個大家同心合意的禱告,著實帶給我莫大力量。隔天一早,便接到蔡玉卿長老的電話,她鼓勵我要勇敢壯膽,並答應會常常為我禱告。我因此確信:上帝已差遣好多好多天使來協助、支持東門教會婦女團契的事工,以彰顯祂的聖名。 &nbsp 2009年1月,我欣然接下婦女團契會長;除了每週二的婦女祈禱會和週六婦女詩班的固定聚會外,還有禮拜獻詩、關懷探訪等事工;另外,我又擔任台南中會婦女事工部副部長,一切對我來說都是新鮮的,完全沒經驗。但感謝主!有牧長及弟兄姊妹的協助、代禱,所有事工都能順利完成。 1年多來會長任內,我要謝謝我的雙胞胎姊姊純玨老師,她時時提醒、指導、扶持我。有時,好多事工須同時完成,實在忙不過來,我常禱告:「主啊!?要我當會長,我現在好忙,已經力不從心了,現在只有看?的了!」奇妙的是,每每禱告過後,心就不慌,腦海馬上浮出處事的頭緒,難題一一迎刃而解了。謝謝主賜我信心的眼睛,能看清祂的道路;賜我信心的腳步,能跟上祂的帶領,賜我信心的翅膀,能展翅上騰;賜我信心的言語,能討祂的喜悅,因為一切惟有倚靠祂才能得勝!我確信仰望神,不住的禱告,主必親自帶領。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

普世婦女高舉禱告的手

&nbsp每年3月初,有許多和婦女相關的日子──世界公禱日、婦女事工紀念日、國際婦女節,以記念婦女在教會、經濟、政治和社會等領域做出重要的貢獻。讓我們一起來看,婦女如何以合一祈禱、甘心奉獻、宣教和參與教會服事,為上帝做美好見證。 ◎鄭明敏(WCC中央委員) &nbsp 全球普世教會婦女的連結以兩大運動為主軸,一為「世界公禱日」(World Day of Prayer, WDP),另一個是「小錢祈禱奉獻運動」(Fellowship of the Least Coin, FLC),巧合的是,2者皆為普世婦女禱告運動。婦女高舉禱告的手,儼然成為普世教會的鮮明標誌(如上圖)。 世界公禱日一直是台灣基督長老教會婦女姊妹們耳熟能詳的普世運動,每年3月的第1個禮拜五,全台數千名教會婦女們會自動在自己的中區會聚集舉行崇拜,與全球同信的姊妹們在同一天,同步使用同一個禮拜文(譯成200多種語文)為同一個國家,向同信的獨一真神祈禱代求,具體實踐在主裡合一的美善。因為全球時區的差異,當日自然形成一個24小時不間斷,為特定一個國家連鎖禱告的奇蹟。藉著這一年一度的聚會,也大大拓展了台灣教會基層婦女的國際觀和普世觀。 日前已知有190多個國家的姊妹參與這個禱告運動,其中不乏彼此敵對的國家,但每年由被代禱國自行撰寫的禮拜文,是全球教會婦女一體適用的,卻從來不曾聽聞有哪個國家的婦女因政治或其他因素拒用某個禮拜文,堪稱是目前全球最能彰顯普世合一精神的普世運動。 除了一年一度的公禱日,這個普世運動另有一固定的全球性大會,每4或5年召開1次。2003年,在英國的全球大會,台灣3名代表身著台灣原住民傳統服飾,用布農族的歌曲帶領全體亞洲代表跳起台灣原住民舞蹈,在文化之夜主導代表亞洲區的文化呈現,因動作簡單也邀全體與會者參與,眼見來自全球的各色人種齊跳台灣的原住民舞蹈,台灣代表們心中的激動無以名狀。 而在表演前,我們的代表也先簡介台灣原住民族和布農族的8部和聲,更藉機向全球與會者釐清台灣與中國互不隸屬的事實。該次大會會場內,有一面牆貼滿各國代表帶來的相片,佈置成「和平婦女」牆,牆上每1幅照片都代表1名在自己崗位上「使人和平」的婦女,台灣代表特別以當年的無任所大使高李麗珍長老作為台灣和平婦女的表徵。 小錢祈禱奉獻運動(FLC)是另一個藉由禱告的手連結全球婦女的媒介,方式更為簡易,完全可由參與的個人自行主導,只需符合2個步驟:1.為「公義、和平、復合」(Justice, Peace and Reconciliation) 禱告;2.奉獻一枚最小的錢幣。甚至連步驟2都是可變通的,早期印度某些地區的婦女,完全沒有錢幣可奉獻,就抓一小把米粒或麵粉取代,到了年底由教會婦女團契集中後賣出轉為奉獻。FLC與世界公禱日的差異,在於不受時間、地點侷限,只要有需要、有感動,可隨時執行參與。也因為沒有制式的禮拜文或禱告文,參與者不受文字視讀能力的限制,讓所有偏遠地區教育資源不足的婦女也能自如加入,只要本身願意委身,不必因為任何客觀條件,自外於普世合一運動。 但這麼一個結構鬆散,全然仰賴自我管理的禱告運動真能「普世」嗎?其實,FLC在草創之初,由亞洲教會婦女協會(Asian Church Women&amprsquos Conference, ACWC)負責推動,長達12年間原是該協會最重要的事工。這段歷史造就了ACWC和FLC有如母女般不可分割的淵源,也解釋了為何早期亞洲教會婦女只打算在亞洲地區推動這個運動,但聖靈的動工遠遠超越人所能測度。FLC至1970年才有首位專任總幹事,從只是亞洲教會婦女的「一項事工」開始催化,短短40年間如同星星之火燎原,席捲全球100多國,是唯一能深入草根、基層教會婦女且名實相符的普世禱告運動。 【祈禱行動篇】 ◎李秀玲(七星中會婦女事工部部長) 合一來祈禱,姊妹得建造 &nbsp 世界公禱日是基督徒婦女的一個普世性運動,藉由基督徒婦女發起的全球禱告運動,每年由不同國家的婦女輪流提供、編寫禱告內容,每年3月第1個禮拜五,在全球各地同步舉行聯合崇拜,達成全球連鎖禱告的意義。2011年關心的國家是南美洲的智利,主題為「恁有餅偌多?」(How Many Loaves Have You?),世界不同國家的教會將在期間不分文化、種族、傳統、性別、年齡舉行聯合崇拜,以及代禱、奉獻。&nbsp 世界公禱日由來與台灣推展現況 1887年,一群美國的婦女在馬麗艾倫‧詹姆斯的提議下,訂定一天為美國貧窮、失業與被孤立者公禱的日子。1890年,露西‧皮波蒂等人又在另1區提議訂定1天為海外宣教公禱的日子,並將當日的奉獻用以幫助亞洲地區的婦女學院和支持世界各地的教育事工。1919年,這2個公禱日合而為一,與加拿大的公禱聚會結合,形成了世界公禱日的前身。 2次大戰,仇恨與種族偏見造成的傷害與死亡,使得人們熱切渴望和平與復合,因此自1945年起,全球不同背景的基督徒的婦女,不分地域、不存成見地透過世界公禱日,分享彼此的禱告和服事的恩賜。 台灣目前有2個世界公禱日執行團體,一為台灣基督長老教會,另一為台灣教會合作協會「婦女組」。台灣基督長老教會每年都會翻譯、編印「世界公禱日」禮拜手冊 ( 福佬語及華語版...