專題

【專題報導】重現記憶 找回台南過往面貌

秉持著「有些故事要有人說、要被記得」的理念,長期關注地方社會議題的台南新芽協會與台灣文學館合作,舉辦「府城春秋──舊台南市政治記憶文史展」。本展是「舊台南市政治記憶採集計畫」階段性成果的呈現,針對文獻、文物與影像等史料進行詮釋,將台南的地方政治變遷與社會景象做整體性呈現,不僅回顧同一個時空背景下的不同歷史面向,也期許能夠映照出歷史事件對常民生活所造成的影響,帶領民眾一同思索人民對於地方政治的記憶與未來想像。本次展覽展期自9月18日開始,於台文館二樓展覽室E持續展出至11月8日。

【特別企畫】帶領信徒回到聖經裡!Here I stand

編按:宗教改革的精神,就是不斷追求認識真理,在信仰上不斷反省與更新,牧師的責任就是牧養信徒,讓信徒「回到聖經裡」。星星之火足以燎原,一切,都是從一小群人開始。延續上一期從平信徒的角度看查經,本期從「牧師的角度」來看查經,採訪德國與台灣、南部與北部三位牧者帶查經的現況與處境。 雙連教會查經班 特色|主題式查經、自編教材、主日查經  查經,是一種運動 採訪.攝影◎鄭剛南 教會開設查經班是很普遍的事,但對於七星中會雙連教會主任牧師蔡政道而言,查經更是一種運動,他透過「讀經運動」的方式來推動教會查經班。「查經班是讀經運動的一個點,研讀聖經是信徒必要的裝備,藉此可以更認識上帝,明白自己的信仰是什麼,也更了解上帝的心意。」這是蔡政道對查經班的期許。 推動全教會讀經運動 根據過去在台南大專學生中心服事的經驗,蔡政道認為用「讀經運動」的方式來推動查經班,對信徒最有幫助。由於當時大專中心服事對象是學生,查經班常隨著學生畢業或遷移而中斷,只能把握在學期間盡量給學生裝備。另外,有鑑於許多教會用辦活動的心態在經營查經班,活動辦完就結束了,缺乏對學員再跟進的後續事工。 蔡政道強調,「運動的觀念很不一樣」,因為事工是向前進行的,牧者們受過專業訓練,建立了一套讀經方法,透過推動事工,信徒不斷被裝備,就像學校一樣,從一年級升到二年級,循序漸進。「最重要的不是給他們魚吃,而是教他們學會自己釣魚。」他強調,不是讓信徒來聽解經而已,而是讓信徒學會讀經的方法。 蔡政道表示,信徒讀聖經時,總會遇到不明白的地方,有的信徒自己會透過閱讀靈修書籍來尋找或補足答案,但若信徒讀經方法不當或斷章取義,就有可能誤解經文原來的意思,如果不回到聖經的脈絡就可能會產生謬解或誤用。 所以蔡政道認為,培養信徒對讀經、禱告有渴慕的心,教導他們如何自己讀經和禱告,比單純帶領查考經文,對他們來說更有幫助。 雖然事工繁忙,蔡政道仍然自己找資料編寫查經班的教材,從不假手他人。他以整年度45講的主題式查經為例,將內容分為教義、信徒生活操練、聖經、實踐與見證四部分。「教義」主要包含得救之道、認識上帝、聖子、聖靈、認識教會、教派、教會禮儀,以及基督教信仰的特色等;「信徒生活操練」包含禱告、讀經、敬拜、順服、認罪、服事、簡樸、禁食、面對死亡等操練;「聖經」則介紹新舊約聖經經卷;「實踐與見證」則是簡介教會的功能與使命、小組、家庭生活、如何與人建立關係、信仰與文化、傳福音的方法等。 培養信徒渴慕的心 蔡政道對查經班學員的要求只有一樣,就是希望學員先預習要講解的經文。他語重心長地說:「現在的信徒都看了不少書,但是聖經卻看不多!」他鼓勵信徒仍要回到聖經當中,不能本末倒置,希望信徒在閱讀屬靈書籍的同時要反思:書的內容是否合乎上帝的心意?他甚至直言,聽牧師講道時也是要存著這樣的批判精神,多去想想:牧師講的是否合乎上帝、合乎聖經的原則? 蔡政道指出,「態度」很重要,如果是合乎聖經原則,就要存謙卑的心接受,並改變自己錯誤的認知,反之則要小心,因為有時候聽到或蒐集到的資訊太多,也可能讓自己混淆或被誤導。 另外,蔡政道也特別強調,查經不能取代信仰,了解聖經所講的之後,要去實行出來。上再多課,聽再多道理,若只聽不做,也是枉然。他鼓勵信徒在生活中實踐信仰,期待信徒從做當中持續檢視並調整自己的信仰。 「在教會推動讀經運動的最大期望是,希望讓信徒更加渴慕認識上帝的話語,隨著信徒的認真追求和信仰態度的改變,教會的功能也會更加整全,在品質及人數上想必會有顯著的進步。」不過,蔡政道也提醒自己,扮演好牧者的角色才是最重要的,千萬不要讓教會人數增長成為牧者牧會的桎梏。 談到雙連教會查經班的特色,蔡政道以初階段的「共觀福音書」為例。他表示,查考福音書是為了明白上帝的愛和耶穌基督所帶來的福音本質,在查考過程會適時穿插介紹新舊約聖經的背景做補充說明。他說,為顧及不同程度的學員需要,他會把最基礎的信仰用語都解釋一遍,讓慕道階段的學員能聽得明白。 有了第一階段的基礎後,第二階段開始查考保羅的書信加拉太書,蔡政道表示,這階段是要讓參與者更明白信仰中有關「拯救」的議題,希望參與者不單單要重視字面上字義的了解,還要用心體會宣教師保羅在字裡行間所隱藏的宣教熱情,「其實我們每個人生命中都有和使徒保羅一樣的特質,是一種熱情及使命,只是它被隱藏在世俗繁瑣中,上帝透過保羅在1000多年前的一封信,再度召喚我們來享受宣教帶來的祝福。」 聖靈的帶領不可少 蔡政道表示,雖然希望能有更多人來參與查經班,但實際上有困難,有些團契一個月才聚會一次,更別說要每週來參加查經班,因此他把週日的主日講道加入查經班的特色,目前每週講道的「聖經人物」系列就是一例。 今年初因為嚴重特殊傳染性肺炎(武漢肺炎)全球蔓延,雙連教會將查經課程改成線上查經,蔡政道說:「這是以前教會從來沒有的事,線上查經是一項改變,線上觀看和現場上課不同;線上觀看可以隨時暫停、重播,無論如何,最重要的還是要看個人學習態度認真與否而定。」 最後,若要用一句話來形容「查經班最不可缺的是什麼?」蔡政道說,最不可缺的當然就是「聖靈的感動與帶領!」  感動與回饋  參加共觀福音書查經班的提摩太小區區長蔡佩芳表示,蔡政道透過對照馬太、馬可、路加三本福音書的相同與相異處,對話語的啟示及當時歷史脈絡的爬梳,讓她明瞭讀經不能只憑字面的感動和自己的理解,更需有系統的查證。她喜樂地分享,蔡牧師的引導,讓她在讀經上有新的突破,對上帝話語的奧祕越加感到驚豔,也感受到「上帝到現在仍透過聖經在對我說話!」 查經班學員張嘉祥分享,在查考以弗所書時,蔡政道曾講到恩典可分為兩種,第一種是「普遍的恩典」,比如空氣,這種恩典不分好人、壞人都可得到;第二種則是「特別的恩典」,只有信耶穌的人始能獲得。這件事令他印象深刻,體認到信主是多麼特別的恩典,必須要更懂得珍惜。「牧師說,上查經班就像在幫我們鬆土,為要打開我們的心,等土鬆了,我們的靈命自然也會成長,結出聖靈的果子,甚至帶領更多人接受福音。」張嘉祥肯定牧師的用心良苦,也很感謝上帝賜給雙連教會這麼用心帶查經的牧師,專心一致要帶領信徒重新回到聖經裡! 鹽行教會查經班 特色|開放式查經、提問式討論、華台語皆有  問題,比答案更重要 採訪‧攝影◎孫少汶、黃政凱 台南中會鹽行教會查經班由牧師梁哲懋帶領,原本的台語查經班已超過五年,為因應不同語言族群之需要,近年更增設華語查經班。長老教會看重聖經的教導,因此諸多教會將其列為重點事工,希冀透過共同研經的過程,奠定會友聖經知識的基礎,更在靈命造就上攜手成長。 問題幫助我們思考 鹽行教會採開放式查經,不再是單向教導式,而是雙向交流式。共同探索有答案與無標準解答之議題,讓彼此對聖經充滿更多想像,使其不再是枯燥乏味的古早文本。在開始查考新的書卷前,梁哲懋會介紹經文脈絡、經文處境、寫作背景,以及解釋原文的意義,接著提出經文與信仰中的問題,讓會友思索其中意涵,進而發覺平時讀經較容易忽略之處。查經班隨時歡迎會友自由提問,因此過程中時常會有不同觀點彼此碰撞與激盪。縱使開放式查經進度較為緩慢,卻有充足的時間去思索,該如何連結經文與現代處境,進而使參與者實踐信仰的真諦。 「問題比答案更重要,問題能幫助我們思考。」梁哲懋表示,基督徒在追求信仰過程中若絲毫沒有疑問,那麼答案對他們來說就是無益的。許多人認為只要主日來教會聽牧師解釋經文就足夠了,不必額外花心力去讀經與反思,因為這過程對他們來說太費力了。 討論激盪新的想法 梁哲懋認為,基督徒都太急切於想得到解答,以致較少關注經文,只在意註釋書如何闡述。「若對經文不夠熟悉,也尚未有自己的答案時,千萬不可一頭栽進註釋書所提供的解答,因為每個註釋書都有自己的基本假設與架構認知,很容易左右自己的觀點。」梁哲懋帶查經時,不會直接提供答案,反而喜愛關注經文中的矛盾與難題,並透過討論方式,彼此激盪新的想法與答案,這也是信仰旅程中對自我負責任的態度。 梁哲懋坦言,牧會至今帶領查經班的挫折感高於成就感,因為願意參與的人實在太少。很多人認為信仰不必自己追尋,只要牧師提供答案即可,也毋需自己學習聖經知識。他期待透過查經班裝備與建造信徒,透過思索過程,明白信仰對自己的意義。「沒有答案的問題是一生的祝福,因為當我們自認得著答案時,便會認為一切都結束了。」因此梁哲懋鼓勵信徒要有好的讀經習慣,自己在經文中發現問題並思索答案,發展自己對經文的詮釋,才能有新的洞見。  感動與回饋  有匿名的查經班成員歸納並分享他從查經中獲致的心得:「如果上帝的創造是持續性的,那我們必須思考如何持續與祂溝通。我認為,人可以懷疑上帝,而敞開的上帝也容許我們懷疑祂,上帝的本質是能被檢驗的,祂也願意讓我們透過任何方式去理解祂。活在21世紀中,我們在面對每日各樣的選擇時,需要有一個判斷的基礎,所以必須去認識上帝的本質,才能做出接近上帝喜悅旨意的抉擇。」 他表示,鹽行教會查經班是個開放、容許質疑和接受提問的查經班,讓他在提問中可以思索經文對自己的意義。他也認為教會應更敞開心,面對會友對現今社會各種議題產生的信仰疑問與假設。這成為他思考信仰與生命的態度,也是吸引他持續來查經班的理由。 柏林台灣團契查經班 特色|主題式查經、新眼光讀經、線上聚會  差異,碰撞出璀璨火花 文圖◎鍾淑惠(PCT駐派德國宣教師) 從擔任少年團契的靈修同工時,我就開始學習安排團契活動,其中查經班不僅不可少,甚至一個月至少要安排一次。牧長們總是叮嚀說,雖然團契活動有趣會有比較多人參加,但查經是更重要的基礎,可以幫助我們認識上主,學習將祂的話語實踐在生活當中。除了查經班,每年寒暑假的靈修會也是不可少的活動。 在進入大專學生中心全職服事前,前輩們提醒,大專團契一般性活動可以減少甚至沒有,卻不能沒有查經班,因為查經是基督徒透過上帝的話語來更深地認識祂的基礎。因此,多年來關懷牧養學生青年,我依然堅定認為,成立團契的基本活動一定要有查經,唯有查考聖經可以讓我們直接從上帝的話語中認識祂。同時,我們也透過了解背景資料,參考歷代註釋,分享個人生命經驗,望見上帝奇妙的攝理。 因應處境線上查經 查經方式很多,有人按照經卷,有人按照年度計畫,也有人用主題的方式查考。通常我會跟同工或是團契成員商討,以大家希望的方式去進行。以柏林台灣團契為例,自今年1月底農曆除夕夜第一次圍爐聚會成立後,基督徒學生除了找尋適合自己語言文化的教會聚會,我們也有固定的團契聚會。而後,武漢肺炎疫情爆發,我們改採線上聚會(臉書搜尋:柏林台灣小組)。適逢復活節期,於是我們開始以主題式方式查考聖經,從復活、終末,談到三一上帝等主題,系統性地查考基督教要義。之後我們繼續談論創造、人與罪、救恩以及教會生活。 一般團契契友或教會兄姊,多傾向由牧者或資深長執以權威性的身分來帶查經班,參與的人只要認真學習就好。殊不知,每個人經過訓練都可以帶領查經。帶領者透過事先的準備、預先查考背景資料的過程,通常會是收穫學習最多的人。只要提供資料,以及適當的訓練,在一次次的練習之後,帶領技巧總會越來越純熟。不須因成員靜默而覺得不安,也無須不斷找話題、提問題來解除沉默的尷尬。當我們查考完有關基督教要義的經文後,開始使用《新眼光讀經》的每週新眼光查經,也鼓勵基督徒契友輪流帶領。由於疫情之故,在無法面對面聚會培訓之際,我們提供線上工具書網站,然後在陪伴與相互學習中,一起完成一次又一次的查經聚會。 尊重包容的練習場 由於成員的多樣性和信仰經歷的不同,在查經聚會中,不時會碰撞出美麗燦爛的火花。偶爾也會因為宗派不同,對於教義甚至敏感社會議題的見解有差異,而討論到情緒高昂。感謝慈愛的上主、和平的君王主耶穌,和聖靈的保守,讓大家可以用心平氣和的方式來表達自己不同的觀點。當然,我們也會遇到因為不認同而離開團契、另尋信仰家庭的兄姊。然而,奇妙偉大的上主,讓有不同的信仰家庭──團契教會在各地林立,就是為了讓不同需要的人都可以得到餵養。 查經班人數多時如何分組,因情況而異。身為牧者,我會在同工會中提出不同分組方式的優缺點,例如:分開基督徒、非基督徒或慕道友的方式。分開的做法可以集中查經討論的焦點,基督徒間能有更多深入的神學性探討,而非基督徒或慕道友也能對經文本身或對聖經故事有更詳細的認識和探索。然而,這個方式的缺點就是,無法讓信仰已久的基督徒知道未信或初信者的疑問,特別是從小就在教會長大、從未好好聽過其他觀點的人。而混合基督徒與慕道友一起查經的好處,就是能讓彼此學習,了解為什麼基督徒有這種觀點,非基督徒或慕道友會有另外的觀點。在這樣的查經聚會中,需要更多尊重和包容,彼此雖提出挑戰,但可以相互開闊眼界,更可以達到團契真正愛與包容的精神。 不同專業豐富聚會內容 我自己對於不同的學習專業的成員一起查經,常常樂見其成,因為不同專業的成員會豐富查經聚會。當我們在討論稅收,專業會計師會提出現在不同國家稅務制度的差異,更遑論古早帝國制度下的各樣稅務。當有學習語言學的人在場時,就會補充除了希臘文、希伯來文,還有亞蘭文、古波斯文等許多舊約各時期帝國裡的文學用語和意涵等。而當有醫學界專業人士與會時,也常常看到人類雖有豐富的知識,能更了解身體的各種病痛,然而仍有心靈的問題需要醫治和護理。如何讓自己從不同成員的觀點中有所學習,了解其他人的想法,這也是團契最吸引人的地方。 查經不是要展現自己信仰知識的博學精深,而是謙卑地從上主的話語中認識祂,也認識祂所創造的世界。從查經中,讓我們一起看見上主過去帶領,今天同在,明天依然掌權。  

【特別企畫】宗教改革日,信徒查經中

相片提供/宋訡諠、潘佑達、陳思妤、蔡菽娟、簡心怡 編按:每年10月31日是宗教改革紀念日,記念馬丁路德1517年於威登堡教堂大門釘上《九十五條論綱》,開啟了基督宗教改革的新頁。馬丁路德強調「五個唯獨」:唯獨聖經、唯獨信心、唯獨恩典、唯獨基督、唯獨上帝的榮耀,提出「信徒皆祭司」的觀念,而查經班正好延續這種精神。讓我們回到宗教改革的發源地──歐洲,看看在德國、英國異鄉的台灣留學生在疫情蔓延下的查經現況。 平信徒查經運動的興起──從施本爾的敬虔主義談起 ◎潘佑達(德國柏林台灣團契成員) 今日走訪德國哈勒(Halle)的人,可以在老城區外圍,看到一系列的巴洛克式建築群。這些巴洛克式建築,是由一個名為弗蘭克基金會(Franckesche Stiftungen)的機構所擁有和管理。弗蘭克基金會是由教會創辦並致力於教育事業的機構,歷史悠久。除了擁有幾座博物館外,也提供一些教育講座和課程給民眾參與,是一個龐大的綜合事業體。如此龐大的事業體,其實是源自於350多年前一個小小的聖經小組,後來稱之為「敬虔主義」的平信徒運動。 ■ 一切都是從一小群人開始 1670年8月,在德國法蘭克福的赤腳教會牧師館(Barfüßerkirche Pfarrhaus)開始了一種新型態的聚會。敬虔主義創始人施本爾(Phillip Jakob Spener)將這種新型態聚會稱為「敬虔團契」(collegia pietatis)。此類聚會的新穎之處在於,任何信徒都可以針對當日所讀靈修書籍的內容提出問提並表達意見,甚至連當下的政治或經濟議題也可以在小組中討論。在這種小組中,平信徒首次獲得一段在聚會中的專屬時間,可針對聖經或信仰發表自己的聲音。 雖然當時距離宗教改革已過了一百多年的時光,但在敬虔小組之前,大部分平信徒的宗教生活仍然是以做禮拜、聽牧師講道為主,缺少個人表達意見的機會。施本爾認為,過去教會的錯繆之處在於:教會刻意讓信徒保持無知,盡其可能地阻止他們讀經,以便能完全控制信徒的信仰良知。宗教改革正是要推翻這種做法,讓上帝的道能夠重新呈現在人們面前,所以教會更應該喚醒每個人探究上帝的話語及道理的熱情,讓人人都可以研讀聖經、追尋真理。 在敬虔主義創始人施本爾看來,推行敬虔小組不但復刻了「初代使徒教會」式的聚會,讓人們都得以研讀聖經、發表自己的想法與領受,同時也體現馬丁路德的宗教改革精神──「信徒皆祭司」。部分學者也認為,提倡查經小組的衛理公會創始人衛斯理,亦受到德意志敬虔主義思潮的影響,因此敬虔主義也可以算是查經小組的始祖之一。 新型小組在德意志信義宗地區迅速發展,在普魯士王公的支持下,哈勒這個地區在18世紀初成為敬虔主義的大本營。秉持著不分貴賤、讓所有信徒都能識字讀經的理想,施本爾與其弟子富朗開(August Hermann Francke)在此地創辦了孤兒院,提供家境不好的學童們有房子可住,有地方可學習;並且創辦印刷廠,印刷供小組及個人使用的靈修書籍;甚至設立自己的藥局,期能財政自主。他們的影響力甚至透過在哈勒當地印刷的出版品,遠銷到北美新大陸,進而影響北美清教徒的社群。 而這一切的開端,都源自一小群人渴望了解上帝話語的熱誠。 ■ 跨越時空的線上團契 在21世紀的德國,也有一群來歐洲求學、工作與生活的台灣人,在異地相互陪伴,研讀神的話語。2020年,柏林台灣團契剛開始籌組聚會時,就遇上嚴重特殊傳染性肺炎(武漢肺炎)的全球疫情,所有預計舉辦的活動進度戛然而止。本以為聚會活動將因「保持二公尺社交距離」的公衛政策和柏林封城的禁令而無限期停擺,但出乎意料地,在這樣不尋常的一年,我們的團契卻領受了上帝滿溢的恩典與祝福。 今年3月,我們使用臉書 Messenger開始了我們第一次的線上聚會,參加的成員有第一次接觸基督信仰的,也有不同宗派背景的,彼此之間時有令人振奮的思想激盪。每週日一同讀經禱告,著實讓我們卸除了心中的焦慮與憂愁,也彼此裝備,好在新的一週,帶著上帝賜予的平安,執行Home Office、線上開會、寫論文和做實驗等任務。 宗教改革後已經走過了500多年,17世紀的普魯士公國跟21世紀的德意志聯邦共和國也很不一樣,基督徒的聚會可說改變了很多,但也可說沒有變──都是由從一小群人持續查考上帝的話語開始。在柏林,或許有很多讀經小組跟我們一樣,也跟敬虔團契草創時一樣渺小,抱持著對上帝的渴望,堅持在一個時段,如每週日下午2點,奉獻主日的幾個小時,與教會的肢體一同查經、分享所思所想。雖然未來不知會如何,但可以肯定的是,上帝會在我們中間,帶領我們領略祂的真理,學習彼此相愛。 {團聚他鄉愛丁堡} ◎陳思妤(英國愛丁堡團契成員) 9月,在愛丁堡已經是一個涼風徐徐的時節了,算起來從台灣回到蘇格蘭剛好一年,也是自己待在愛丁堡團契滿兩年的分界。 時間倒轉,團契一開始從四個成員起家,「或許以後會有不同文化背景的人或是不同國家的人加入這個團契也說不定,大家可以一起聚會。」在聽到一位長者描述了一個願景當下,內心緩緩升起小小暖暖的火。 兩年後的愛丁堡團契,成長了許多,每週聚會人數約八到十人,除了一週一次的查經時間,大家時不時相約遊憩踏青,也一起體驗蘇格蘭特殊的節慶活動與歷史景點。每逢台灣佳節,團契的團圓時刻,也溫熱安穩愛丁堡念書遊子們的思鄉情。每次的相聚都是得來不易,特別因為大家來國外就學的時段都不盡相同,可能是一年、兩年,最長大約四年,和團契成員說再見變成每半年、一年都必須做的事。 在相聚的時光裡,查經是我們最常用來彼此連結、彼此認識的方式。最初,或許是因為成員較少,在分享討論經文後的禱告時段裡,參與的四個人常常是以禱告接力回應彼此來做為聚會的結尾。 在閉眼聆聽禱詞的同時,心裡也閱讀禱告夥伴被交織出來的生命,「他認識這樣的我」「原來可以這樣對天父說話」「或許等一下我可以這樣為他禱告」,同時也感受神在其中的微小聲音。反覆思量彼此的禱告,似乎也將我與契友間的心思相連結起來。由於每位成員的生活背景與特質皆不相同,我必須更專心地等候與聆聽。我發現,這樣做也是一項很好的操練,學習不被自己的思緒或過往經驗阻擋認識其他人生命歷程的道路。 從今年1月開始,透過不同管道,慢慢有新成員加入團契,也因為有了更新思維的注入,在討論的過程中,需要比以前更多的理解、溝通與討論。一次次想法的堆疊與串聯,慢慢幫助我在閱讀與思索聖經內容中,加入新的提問,對群體中其他成員的視角感到好奇。有的夥伴透過對歷史與文本的探究,給團契更豐富的史觀和知識上的補充;有的成員透過自身感受的分享激勵了大家的信心。 或許因為留學生常常需要和持續變動的環境為伍,不安感和對現今國際情勢的反思與衝擊,迫使我不斷思考自身與周邊環境的關係,以及神在當中的心意,如同以色列百姓在千年中,歷經朝代更迭,仍一路尋找神的心意。我仍未完全明瞭,但求能透過神的恩典、愛與帶領,使我能更加信靠祂,在奔跑天路的過程中,等待更多神親自的修剪與塑造。 最後想分享的是,在整個查經旅途裡,我常常可以感受到自己的限制與不能,掙扎和思考相互羈絆。我在想,愛丁堡團契特別之處,在於成員間學術背景、信仰經歷上的差異,在討論的過程中,或許因而有疑惑、內在的張力,以及與自身經驗的磨合,在這樣細膩的互動裡,我認識與學習如何了解彼此的特別之處,也透過這些不同看見神各樣的心意與巧思。雖然人有限,但這些不容易也因為神的同在變得獨特珍貴,成為各種相愛的可能,因為神已經應許,祂的恩典夠我們用,讓我們能在祂裡面持續認識相愛的意義。 {柏林線上滿恩典} ◎蔡菽娟(德國柏林台灣團契成員) 我們家兩大一小,跟柏林台灣團契的相遇始於2020年農曆除夕的圍爐聚會,感謝鍾淑惠牧師與團契成員的熱情接待,之後也跟著參加了幾次主日禮拜,讓我們全家可以一直在主裡領受恩典與成長。雖然不久後爆發武漢肺炎疫情,聚會改為線上視訊模式,但我們仍可繼續領受上帝為我們預備的屬靈食糧,每週日下午由成員們依據《新眼光讀經》手冊的主題,輪流主持線上查經聚會。 柏林台灣團契的成員身分多元,有留學生、各行各業的上班族或是像我一樣的全職媽媽,所以每次的聚會都能聽到從不同生命歷練而發出的特別觀點,常常會發出「原來還可以用這個角度看」「哇!超級激勵人心的分享」「天啊!這麼冷門的知識竟然都知道」「他是個真的在實踐基督信仰的人」這類的驚嘆。 我們參加的柏林台灣團契,有一群熱血且獨特的留學生和社會青年,查經時如果對經文有疑義,立刻會有人查英文、德文或希伯來文的經文詮釋;分享個人對當天經文的感動時,也不時會蹦出令人驚嘆的分享;甚至對聖經年代的文化時空背景有不解時,結束後還會有人繼續查詢資料並分享到群組中,令人感受到這是一個充滿學習動力的團契,絕對能滿足一顆求知與好奇的心。 更有趣的是,我們這個團契查經時也常常配合時事,很生活、不制式。談環境議題時,就會有人適時分享德國在綠能及環保方面的知識,談參與柏林剩食活動的經驗,或介紹柏林生活中持續在進行的綠色活動,當然,有時也會吐槽德國人求減塑,超市塑膠類包裝卻多到讓人受不了的生活經驗。 在柏林生活這一年多來,我除了要適應原本中西文化的生活差異外,戰爭話題、難民議題、遊民問題,或武漢肺炎帶來的經濟衝擊與影響,都可以真實的在生活中觀察到,而透過查經小組成員的分享,也讓我自己對生活觀察的雷達靈敏度再升級。 記得有一次查經的主題是「信實的上帝」,有位弟兄分享他為了出國工作,花了五、六年時間學習英語,也投資了不少學費,但口說能力還是不夠好。到了荷蘭工作後,還被同事向主管舉發「無法溝通」。那時受挫的他,只能緊緊抓住上帝,繼續努力。如今的他,不但能對答如流,而且已經晉升為專案組長。 這位弟兄的見證,當時深深地感動我。因為那陣子,我自己在學德文方面,也倍感挫折,不時萌生放棄之意。而且自從搬到新住處後,講英語的機會又更少了,無論走到哪裡,都必須用德語對話,感覺自己像個文盲,生活處處碰壁。感謝上帝恩典,肺炎疫情爆發後,我意外找到一個適合自己的語言學習線上課程,生活溝通才慢慢步上軌道。 離開台灣熟悉的舒適圈,來到異鄉生活,我更真實經歷到上帝的保守,雖然有時難免小信,會像以色列民那樣愛抱怨,但上帝的應許從沒落空,祂用信實繼續帶領我們向前。 {華山論劍在英倫} ◎Linda Anzi(英國倫敦光鹽團契成員) 倫敦光鹽團契是台灣人在倫敦自組的第一個團契,創立至今約11年。我們團契查經的最大特色,在於契友組成非常多元,有來自歸正教會、長老教會、靈糧堂、聖公會、召會、大公教會等不同教派的成員,因著來到同一個城市,而在異鄉結為團契。大家都是來自台灣,但查起經來各種觀點紛陳,有時大同小異,有時南轅北轍,熱烈論辯經文之時,猶如武林各大門派集合華山論劍,雖然經常難達共識,往往也不能分出對錯,卻讓彼此對不同的聖經詮釋有了更深體會,也更豐富自己的信仰認知。 在過去11年中,我們查經的風格也有所改變。一開始幾年,有三位牧者帶領我們,分別是來自台灣基督長老教會及英國歸正教會的牧者,因此我們的討論既帶有加爾文的新教觀點,也有許多現代議題的反思。除了牧者外,也有不同的契友帶我們查經,讓我們的討論豐富許多。今年在陳郁分牧師的帶領下,她邀請了一些在神學院進修的兄姊來帶我們查經,討論內容很開放,但也很深度。 這11年來,持續不變的,是不同教派契友帶來的多元思維,以及圍繞在我們當中彼此代禱、互相關懷的愛。

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Payuan(排灣)中會Kazazaljan(萬安)教會青年團契主辦之「做光做鹽:基督徒青年社會參與工作坊」,於9月5日、12日登場,共有六位相關領域講師接力談基督徒與政治和媒體關係。

【專題報導】幽谷伴行 支持病人走到終點

在台灣,社會大眾較少認識何謂臨終關顧和安寧療護陪伴,而不論宗教信仰,死亡為許多人避諱的議題,尤其於台灣民間習俗的「鬼月」時更為禁忌。 9月5日,台灣教會公報社特別於台南書房舉辦聚珍講堂「安寧療護講座」,邀請具20多年安寧療護經驗的安寧緩和醫學專科醫師許禮安主講「農曆七月談安寧療護生存美學」,並由前馬偕紀念醫院安寧療護教育示範中心院牧陳明麗擔與談,現場開放時間供民眾提問,受到與會者熱烈回響,整場座無虛席。

【特別企畫】主日學也可不插電!

桌上遊戲,英文是Tabletop game,簡稱桌遊,又稱「不插電」遊戲,顧名思義就是在桌子或其他平面上進行的遊戲,有各式各樣設計和款式,如卡片遊戲、骰牌遊戲、圖板遊戲等,除娛樂外,也被廣泛應用在教學、心理輔導上,近年來更受青少年和銀髮族青睞。

【特別企畫】前進澎湖,離島福音隊集合!

每年暑假一到,許多教會就開始忙著舉辦夏令營會,無論大小、不管城鄉或離島,一瞬間彷彿注入了新活力,踴躍於宣教大使命。但是,如果原本門可羅雀的離島或偏鄉小教會,突然湧進一大群短宣隊員,那會擦出什麼火花呢?

【特別企畫】在時代處境裡不斷蛻變成長的女宣教師——甘露詩姑娘(Gamble Marion Louise)

◎鄭仰恩(台灣神學研究院教授)  相片提供/淡江中學、鄭仰恩、鄭浚豪 成長及教育背景 甘露詩(Gamble Marion Louise)於1939年6月1日出生於加拿大安大略省的奧雲灣(Owen Sound),是位於多倫多北邊約三小時車程的農村,她在家裡六名子女中排行老二。成長在傳統敬虔的清教徒家庭裡,由於父母親非常重視「安息日」的傳統,孩子們在週日除了上教堂參加主日學外,還要在家裡大量地閱讀,因此除了信仰書籍,還接觸到許多普世宣教人物的故事。 甘露詩高中畢業前後,因為接受堅信教育課程,在牧師的鼓勵下,開始思考人生的志趣,也就是對於「呼召/天職」(vocation)的辨識過程。她高中畢業後,曾短期在銀行擔任打字員,但並不快樂。不久後,她進入多倫多聖經學院就讀,但因該校的信仰形態過於保守,加上長老教會友人的召喚,她決定轉到猶爾特學院(Ewart College),也就是加拿大長老教會的婦女宣教學院。這是她信仰學習的重要轉折點。 當時,甘露詩在猶爾特學院接受教育方法、社會服務等實務訓練,而主要的聖經及神學課程則是在諾克斯神學院(Knox College)和男神學生們一起上。在諾克斯,她的神學視野被打開了,也接觸到像韋德(Donald Wade)這樣的開明教授,對於教會歷史以及各種神學論爭更產生莫大興趣。相對的,她對猶爾特所試圖形塑的北美中產階級基督徒的婦女形象和論述,卻感到反感。作為一個鄉村女孩,她一方面考慮婚姻的可能性,但也開始興起一股想要「冒險」的念頭。【】 從蒙特婁到海外宣教 甘露詩從猶爾特-諾克斯神學院畢業後,被派到蒙特婁的華人教會服事。這是一間創立於1890年代、以廣東移民為主的教會,她和堂牧陳牧師互動良好,在從事幼兒教育之餘,也開始認識並理解移民和難民的議題。教會信徒除了少數是早期興建鐵路的華工家庭外,大多數是開餐廳、洗衣店的勞動移民,也開始有部分來自香港的投資移民,這也讓她體認到少數移民者的悲情。這三年中,因為和華人的互動,她開始有了到亞洲服務的想法,也因此向加拿大長老教會海外宣道會提出申請,就這樣,她被派到台灣來。 1965年來到台灣後,甘露詩先是在台北的語言中心接受兩年的華語訓練,1967年起,她和白台安(Diane A. Petrie)姑娘一起被派到蘭陽地區的泰雅族部落工作,主要是大同鄉和南澳鄉,經常前往寒溪、四季、南澳、老金陽等部落訓練主日學師資,路程往往要步行數小時。此外,她也嘗試推行婦女探訪的工作。 不過,語言是很大的問題,因為不只是甘露詩自己華語不順暢,泰雅族婦女的華語更差。所以,後來她主要是協助青少年的輔導工作,另外也在羅東教會協助陳耀宗牧師,這是平地教會參與原住民宣教的關鍵時期。同時,她也嘗試協助部落居民改善生活。因為泰雅族婦女善於編織,她曾協助行銷編織品到都會地區。當時,英國石油公司(BP)免費提供染料給原住民部落,她則協助聯繫台北地區的教會和機構。 返回多倫多再度學習 回顧這八年在台灣的首次宣教經驗,甘露詩有著難以啟口的尷尬。當時的她可以說逐漸陷入工作上的無力感,特別是感受到原住民部落在社會變遷及經濟壓力下的困境,尤其是複雜難解的人口販賣及雛妓賣春的問題,讓她深感困惑和無奈。同時,她也對當時在原住民教會推行的宣教神學觀點深感不滿。以同樣被分派在泰雅族工作的穆克禮夫婦(Clare and Grace McGill)為例,儘管他們一向非常照顧甘露詩,然而,他們那極為保守的神學觀點,加上急迫想要說服她加入福音運動的壓迫感,讓她幾乎喘不過氣來。她開始體認到,原住民教會所需要的,不是硬加在他們傳統文化之上的另一套教義系統,以及僵化的主日學教育課程,而是對他們的部落及家庭生活困境能夠帶來實質幫助的工作技能。 於是,甘露詩決定結束在台灣的宣教工作,返回加拿大學習專業技能。在數年當中,她以邊上課邊工作的方式在多倫多的約克大學研讀社會學及心理學,取得社工碩士學位,並在多倫多擔任社工師,前後20年間協助處理家暴及兒童受虐的案件。她在大多倫多地區的工作經驗,讓她深深體認到社會邊緣群體所經歷的傷害和苦痛,在社工之外,她也參與成人教育的方案,因此不只是幫助受虐孩童,也幫助那些成年的加害者認知自己的錯誤。不過,長年下來,她實在無法再承擔這些苦難與重擔,她的心靈也耗損殆盡,加上與教會相關的寄宿學校及性侵案件逐漸浮上檯面,於是,她從社工領域退了下來。 再度來台委身宣教歷史工作 決定退休之後,宣教老夥伴委厲心(Wilma Welsh)覺得甘露詩還年輕,推薦她回台灣服務,期待她到新竹聖經學院繼續聖經及英文教學的工作,也可以幫助原住民學生。於是,從2001到2004年,她再度回到台灣並在聖經學院服務,然後退休。沒想到,返回加拿大兩年,還是心繫台灣,於是2006年又回新竹,直到聖經學院轉型,她從2008年起轉到淡江中學服務,教授英文聖經等課程。 2009年起,因為淡江中學獲得加拿大長老教會贈送的早期宣教報告的微縮影片,校長姚聰榮指派甘露詩進行宣教文獻的判讀及謄錄工作。從那時起,她和陳冠州老師全心投入《北台灣宣教報告》的解讀、翻譯及出版工作,至今已經出版兩個系列,分別是《北台灣宣教報告:馬偕在北台灣之紀事1868-1901》以及《北台灣宣教報告:北台灣宣教、醫療及教育之紀事1902-1914》,最後一個系列是《北台灣宣教報告:北台灣教會、醫療及教育之紀事1915-1923》,計畫於明年(2021年)總會通常議會期間出版。 也因此,甘露詩於2015年獲選為「績優外籍宗教人士」,以表彰她在保存台灣重要史料上的傑出貢獻。確實,長年的辛勞工作,造成她的眼力衰退,身心疲累,我曾經很認真地對她說:「台灣教會應該頒贈一個榮譽神學學位給妳。」 《北台灣宣教報告》的歷史價值 《北台灣宣教報告》這份重要的歷史文獻主要是加拿大長老教會海外宣道委員會的主事者(包括主委William McLaren, Thomas Wardrope, Hamilton Cassels及幹事R. P....