專題

管風琴 帶出聖堂天使之聲

每年8月第一個禮拜天,是台灣基督長老教會所訂定的聖樂主日。管風琴,是專門為教會服事所製造的樂器,在今年第30屆傳藝金曲獎中,多位入圍出版類專輯獎的演奏者及團體,都與教會管風琴有淵源。《台灣教會公報》將以連續兩期新聞專題,揭開管風琴的神祕面紗,訴說這樣「貼近上帝的樂器」在台灣的故事。

頌讚上帝之美 管風琴樂音悠揚

每年8月第一個禮拜天,是台灣基督長老教會所訂定的聖樂主日。管風琴,是專門為教會服事所製造的樂器,在今年第30屆傳藝金曲獎中,多位入圍出版類專輯獎的演奏者及團體,都與教會管風琴有淵源。《台灣教會公報》將以連續兩期新聞專題,揭開管風琴的神祕面紗,訴說這樣「貼近上帝的樂器」在台灣的故事。

【特別企畫】奧妙聲竹音悠揚 4-2

4-2 亞洲聖詩中的基督聲音和意象 文圖◎駱維道    華譯◎林秀娟 亞洲教會齊歡欣:苦難中的盼望 在〈奧妙聲竹音悠揚〉這首詩歌第1節最後一句歌詞,窩勒斯(Bill Wallace)原本寫的歌詞是“Let the Asian Church rejoice”(亞洲教會齊歡欣),但為了更廣泛運用,在歐美把這句歌詞改為“Let the church of God rejoice”(主教會喜樂陶陶)。在這句歌詞中,有兩個議題。首先,有人說有些亞洲詩歌聽起來有悲哀感,所以,我們怎麼能夠以悲哀的歌曲一起歡喜快樂?其次,有些詩歌描述百姓的受苦,所以,我們怎麼能夠歌唱,並在艱難的處境中歡喜快樂? 在詩篇42篇5節中,詩人問說:「我為什麼這樣悲傷?我為什麼這樣沮喪?我要仰望上帝,還要再頌讚祂;祂是拯救我的上帝。」(現代中文譯本修訂版)我們人類都是按著上帝的形像造的,也就是,上帝創造人的心靈能與祂相互呼應。舊約學者詹姆士‧梅斯(James L. Mays)說:「當那個相互呼應變得微弱、受到攪擾,或是被打斷,那種缺乏的經驗變得又飢又渴,也就是感到滿足的反面。」(註1)百姓的受苦就像是「從社會、個人,和神學上經歷到上帝的缺席」,表達出我們的靈魂對上帝的飢渴。(註2)所以,我們向上帝呼喊帶來正面的結果,如同詩人所說的:「我要仰望上帝,還要再頌讚祂。」 藉著吟唱表達生命艱難和痛苦的詩歌,我們再一次確認上帝不變的愛,要把我們的眼淚變為喜樂和讚美。舉例來說,在追思禮拜中,我們可以輕易看見音樂的力量,歌唱總是以某種方式帶給人安慰。歌唱幫助人釋放失落感、絕望和憂傷的深刻情感,使人重新得到盼望,從受難日進入復活的主日。我們信靠上帝永遠不變的愛,祂賜給我們勇氣、力量,以及對復活和新生命的盼望。 在〈莿葩互火燒〉(STB #252,新《聖詩》#604)這首聖詩中,我們可以看見作詞者對於上帝永不改變的愛的信靠和確知。荊棘燃燒的意象,描繪了台灣基督長老教會的苦難。 1970年代,台灣基督長老教會曾發表一連串的宣言,高舉基督真理,在愛中說誠實話,反對壓迫人民的政府,建議政府改革、舉辦全國選舉、廢除《戒嚴法》,並宣告台灣是獨立自主的國家。這些宣言引發政府憤怒和更多無情的打壓。時任長老教會總幹事的高俊明牧師(1929~2019年),因藏匿異議者而被關在監獄裡長達3年多。其他還有8個人,包括4個傳道師、1位教會長老,他們只是伸出了援手,也一起被關入監獄。高俊明牧師甚至願意犧牲自己的性命,請求法官釋放其他人。但他們全部被判刑,刑期從3年到7年不等!在獄中,高牧師寫了〈莿葩互火燒〉這首詩,見證在燃燒的火焰中,荊棘並沒有被燒毀;在逼迫中,基督徒變得更堅強、更勇敢,正如歌詞所述:「炎火一下過,伊就閣發芽,春天一下到,伊就閣開花。」 為了傳遞苦難中的盼望這個觀念,我採用台灣「哭調」(哀歌)的主題來捕捉痛苦卻仍然堅忍勇敢對抗暴政的精神,並進一步把它發展成一首表達信心和盼望的新歌。在5聲音階(la do re mi sol)中突然使用si,是整首詩歌的高潮;從開始下行5度的動機(mi-la)的反轉(上行5度mi-si)是一個5度大跳。這是用來象徵突破困境,艱難變成富足、絕望變成盼望的轉變。「春天」,帶給燃燒的荊棘新的生命。 請來  和平人君:以音樂尋求和解 許多亞洲基督徒在艱困處境中,作了強而有力的見證。在超過半世紀以前的韓戰(1950~1953年)期間,許多韓國牧師致力於服事受苦的難民,其中有些牧師甚至為了保護難民犧牲自己的性命,也一直有堅定的基督徒,大聲呼籲南韓和北韓的統一。基於這個原因,韓國教授李建鏞(Lee GeonYong,1947年生)為和平與和解寫了〈請來,和平人君〉(Ososǒ/Come now,...

擁抱差異 強化族群身分認同

台灣基督長老教會總會原民宣教委員會於7月18至19日在聖經學院舉行「原宣教育事工研討會議」,邀請原住民各中會、族群區會的總幹事、原住民大專中心工作者以及曾代表總會參與普世活動的原住民青年,參與人數約50人。本次研討會主題為「原住民,走出認同的朝聖之旅」,總會原宣教育幹事Sudu Tada表示,原住民族的宣教事工,核心思想之一是「認同」,包括對原住民身分、國家及基督徒身分的認同。

【特別企畫】奧妙聲竹音悠揚 4-1

4-1 亞洲聖詩中的基督聲音和意象 (註1) 文圖◎駱維道     華譯◎林秀娟 導論:「奧妙聲 竹音悠揚」 本文以窩勒斯(Bill Wallace,1933年生)所創作的聖詩〈奧妙聲 竹音悠揚〉(Sound a Mystic Bamboo Song)(註2) 為架構,我們會看見本文如何指向基督在亞洲現實中的獨特意象,以及各種不同音樂風格如何呈現在亞洲多元的音樂傳統中。要正確地唱出這首聖詩,需要包括單獨唱出多意感嘆詞(non-lexical syllables, 簡稱NLS)(註3),以及配合歌詞的合唱。 窩勒斯的聖詩反映出他認為基督與亞洲人同住,尤其是與貧窮人和受壓迫者同住的道成肉身神學。因此,這首曲調的創作背景必須以社會和經濟因素作為開始。 從1970年代晚期迄今,台灣從其他亞洲國家引進了超過70萬名的外籍移工和居家幫傭,主要來自菲律賓、印尼、泰國和越南。許多原本主要由台灣原住民從事的勞力工作,開始由這些外來移工取代,讓外籍移工和台灣原住民之間開始產生緊張和猜忌。 來自菲律賓北部的,和台灣原住民的歌曲都有多意感嘆詞的唱法,也就是,沒有特定意義的單字(vocables)或詞語(words)。卡林加人唱“dong dong ay si dong ilay”等等,唱“naloa na hoi yan”,根據場合與目的,他們全都使用多意感嘆詞來表達快樂、悲傷,或其他情感。 身為一個作曲者,我發現這個現象是一個共同的音樂做法,可成為建立彼此友誼的橋梁。所以,我在這首歌的首兩句模仿卡林加人的音樂風格,後半段則加入阿美族/卑南族/排灣族的音樂風格,並加入對位旋律作為主旋律,以窩勒斯這首〈奧妙聲竹音悠揚〉的歌詞作為不同族群之間互動的音樂表達。窩勒斯的歌詞,生動地描繪基督認同亞洲貧窮和受苦人們的處境。藉由這首詩,以及兩國不同族群的多意感嘆詞的用法,我們可以聽見不同的亞洲聲音,也可以感受到這世界的一些不公不義。 多意感嘆詞的現象 文字有特定的意義,但有些時候,文字不足以傳遞某些思想、情感和概念。因此,有些文字訴諸於運用多意感嘆詞──也就是沒有特定意義的單字或詞語。但沒有特定意義,不代表沒有意義。使用多意感嘆詞的文化,了解這些音節固有的或隱含的意義。 使用多意感嘆詞,在亞洲十分普遍。台灣的阿美族在每一個場合都會以多意感嘆詞唱歌。筆者曾發現,同一首歌在不同場合有不同名稱:他們稱這首歌為「老歌」「無名歌」「飲酒歌」,或「阿美族國歌」(Amis no...

英倫踏查 尋訪甘為霖

高雄醫學大學醫學社會學與社會工作學系教授邱大昕研究台灣盲人歷史時發現,研究盲人點字系統演變,必須實際找尋甘為霖最早製作的點字書並考察,但國內關於甘為霖生平的資料不多,因此他於今年6月23日至7月6日期間赴英國,希望能在幾個重要圖書館裡找到更多甘為霖、其家族與相關書信等資料;此行也順利尋獲甘為霖的墓地、墓碑。

【特別企畫】與上帝圓一個編織夢

有些夢想,當初不能圓,隨著時光流轉,如今成真, 得以回應上帝的愛,以一雙巧手拼湊、編織生命的光芒。 (照片來源/王麗鐘、瑪亞‧﹒鄔茂) 拼布小知識 拼布在許多國家都有長遠歷史,印度或中國都有類似的拼布服飾。據說十字軍東征時,騎士盔甲裡穿的也是這樣縫製的衣服。17世紀清教徒將拼布帶入美洲並流傳各國。1970年代,美國「藝術拼布運動」展開,拼布從原本實用功能,變成一種創意與能量的藝術表現,傳達當代文化活力與多元性。1972年日本引進拼布並發展出自己獨特風格,大都以手工縫製,有別於美式機縫。1990年台灣引進日本教學系統與材料用具,拼布藝術逐漸形成一種風潮。 一個長遠的拼布夢 文圖◎王麗鐘 認識我的人,或多或少都聽過我那一直無法圓滿的拼布夢。一直以來,我以為這個夢圓不了,其實內心也好不容易順服下來了,豈知,上帝在我人生最低谷時,又帶著我繼續編織這個夢……  夢想的開端  事情要從剛結婚時開始說起,在一次因緣際會下,我和一位日本太太學做拼布。那是第一次,我看著手中的小小布塊,被拼接成一個可用的杯墊,陸續又做出許多不同的作品,自用送人兩相宜。很喜歡手作過程那種專注與成就感,如今想來仍是愉悅,也因為老師誇獎我有天分,從那刻起,我的拼布夢就開始了。 我相信人因夢想而偉大,因此,開一家手作店就成了我的夢想。我也努力朝著這個目標前進,甚至取得日本拼布教學資格證書。但是,後來因為工作太忙碌,孩子也還在就學階段,每天要忙的事很多,久而久之,我的拼布夢就在現實生活中被擱放一旁,當初的夢想越來越模糊,也漸漸被淡忘了。 日子飛快,一轉眼,三十多年已過!我的人生也起了莫大的變化,上帝帶領我轉了一個大彎,我從職場早退、進入教會全職服事。雖然服事忙碌,沒時間再做拼布,但想做拼布的渴望從未消失。夢想不能繼續,喜歡的心也無法禁止,收藏不同的布料成了我新的慰藉。二十多年的累積,家裡的拼布工作室已然成了布的倉庫,雖然,我知道自己再也不可能專心做拼布。  峰迴路轉,再續拼布夢  就在我的拼布夢漸去漸遠之際,上帝卻給了我一個機會。有天我做了一個環保提杯袋要給自己用,做好之後,心裡卻響起「義賣」二字,起先不懂,後來明白這是上帝的提醒,於是開始號召教會青少年牧區的同工,一起為建堂義賣製作提杯袋。 感謝主!就在製作提杯袋的過程中,雖然趕工忙,心中卻有著莫大的滿足,感覺上帝在對我說:「妳的手藝天賦就是要拿來被我使用的!」原來,我的手藝不只是用來滿足自己,而是要讓上帝使用才有意義。 一直以來,我以為上帝早已忘記我心中的渴望,我也順服這種安排。因為生病,手中的服事和工作被迫戛然中止,一切看似歸零。生活開始進入治療的日子,時而軟弱,時而堅定,每一日只能靠主恩典前行。治療期間,我不斷告訴自己,順服上帝為我安排的生命季節,凡事不要勉強。 夢想無法繼續,有什麼關係呢?上帝若不幫助我,也沒有用啊!只是喜歡手作的渴望一直隱約在內心攪動,連住院期間都想要動手做點什麼。然而,這也見證了上帝的奇妙,因為少有人在住院期間還用手作來度時間的,甚至連主治醫生都驚嘆信仰在我身上產生的莫大能力。感謝讚美主!  上帝之光,帶著希望前行  我的治療之路走來順利,因我相信上帝的醫治最完全,這是恩典之路。日子繼續,治療持續,上帝與我的拼布故事也仍進行著,只是我不自知。2019年最後一次標靶治療後兩天,全家到大鵬灣東方渡假飯店過年。大年初二那天,在逛園區時我感覺沒體力,被老公用輪椅推回客房,心裡感到很沮喪。回到家,躺了兩天,體弱身虛,心中軟弱,坐在客廳,內心與上帝對話。 我問上帝:「這樣的我,祢要如何使用?」(上帝沉默不語……) 那天,瞥見中庭的陽光灑進客廳,晴空萬里,但我卻像個廢人,動不了!「廢人」這樣的負面想法進入心裡,我突然警覺,豈可如此看待自己?同時,上帝的意念也進入我心,彷彿問我:「當初,我以什麼呼召妳?」 我想起自己當初蒙召的經文:「作外邦人的光……」那是出自以賽亞書42章6節:「我──耶和華憑公義召你,必攙扶你的手,保守你,使你作眾民的中保,作外邦人的光。」想到自己是第一代信徒的身分,如今得以在教會被上帝使用,這是多麼奇妙的恩典。大病縱使讓我軟弱,但我相信上帝一定有其美意,而且上帝的旨意甚好! 那個下午,上帝用這光重新溫暖我心,我豁然開朗,好像更明白了些。心中的圖案出現,一道道光芒發出,我當下急欲用拼布的方式來表達心中的感動。那天,也不知從哪來的力氣,找布、配色、裁布、拼接,一切順利,如有神助。很快地完成了這一道道光芒四射的圖案,與我心中看見的畫面相符。這光,是以上帝為中心發出的,一片片地拼接,有如我的人生小故事的串連。 初步完成,端視著它,我好感動,因上帝用這圖案告訴我,祂並沒有忘記我說出或沒說出的禱告與夢想,我全部的心思意念及渴望,祂都知道。  在上帝的拼布花園裡飛舞  為了完成這幅作品,我拿著布到拼布店配線,準備壓線。店中的拼布老師大為稱許,說這圖案一見就讓人聯想到光。極美!她問我這個圖案的緣由,我簡略敘述發生在自己身上的故事,告知我還在癌症治療期間,也在上帝的醫治中。 接著,拼布老師突然問我:「願不願意透過我們的店參加拼布展?」原來4月份在台北有個拼布展,她正在負責收集作品。我的故事令她很感動,她建議我寫成參展故事,收錄成拼布故事集。我懂了!原來,上帝要做的事,比我想要的更大、更美! 我感謝讚美主,主使用我自以為的軟弱來成就祂的美事。我何其渺小,但上帝卻提升我,透過參展過程來使祂得榮耀。這事使我知道,我的人生故事因為有祂才更榮美、更完整。 如今,我完全明白,如果我的夢想中只有我自己,根本毫無意義,但因為有上帝同在,祂為我安排每個時刻,不論我的夢想有沒有實現,我深信上帝早已帶著我飛舞在祂和我的拼布花園裡,祂引我在光中前行,我要讚美祂,歸榮耀給祂! 有關拼布夢的故事至此,我不知道這個夢會作多久,但我確信,我的人生與上帝同行的日子,還要繼續走下去。 莎歐莉小故事  莎歐莉的創始人城美紗緒(Misao Jo)是一個熱愛編織的人,1970年代、當時年約57歲的她,觀察到周遭許多婦女及身障朋友的特殊需要,因而啟發她開創了莎歐莉(SAORI)織造法,她的生命熱情與對弱勢族群的關懷,吸引許多人前來學習。莎歐莉編織藝術,強調個人獨特的創造力和自由表達,沒有規則,也不強調技術,重視內心的默想,旨在讓編織者沉浸在編織過程中,透過手織作品來表達自我,這種織法近來也被應用在特殊教育和藝術治療上。 編織莎歐莉,不能少了祢 文圖◎ 瑪亞‧鄔茂(泰雅爾中會牧師) 猶記小學和國中時都會被問:「你未來要做什麼?」作文課也總少不了要寫「我的願望」。老實說,當初的回答早已忘記,當初的願望也早被拋諸腦後。家中長輩從未限制或規定我們將來一定要做什麼,但記憶最深刻的,是母親給我們的信仰榜樣與勉勵:一定要堅信主耶穌基督!感謝上帝,讓我擁有這樣的母親,她將一生所淬鍊出、最珍貴的價值觀傳承給我們,為我們樹立人生的方向。我的編織夢也是建立在這樣的基礎上,要用我的生命來回應上帝的呼召。  夢想織路,有主同行  從神學院的學習,到後來進入教會牧養,一直到現在待聘階段,在這段生命歷程中,我深切體會到:信仰是要教導我們學習用主的眼光來看待他人,天地萬物都是上帝的精心傑作,互為生命共同體。因此,學習主耶穌基督的榜樣、成為和平之子,這是上帝對我們的呼召。但是,這該如何實踐呢? 自從十年前開始接觸來自日本的織造藝術莎歐莉(SAORI)之後,我就成了莎歐莉忠實的愛用者。後來更拜師學藝,成為日本莎歐莉總公司在台灣第一位代理人Yuri老師的學生,成為莎歐莉的正式學習者。在兩年內,我由初階晉升到中階,一直到完成高階的學習,進而通過日本莎歐莉認證講師的考試,過程相當辛苦。但辛苦總是有代價的,如今我得以在部落大學、社區大學擔任指導老師,分享和推廣這門編織藝術。 在這段學習的過程中,不只累積了經驗和智慧,更重要的是,莎歐莉追求自由、啟發的創作過程,豐富了我的牧養生活與信仰層面。此外,也因為不斷創造與構思的需要,我學會將心中的負面想法拋諸腦後,隨著歲月的淬鍊,用自己獨特的作品來回應生活面對的處境,展現個人獨特的信仰生命。就這樣,在這條編織路上,上帝一步一步帶著我往夢想前行,回應祂對我的呼召。  莎歐莉尊重每一個生命  莎歐莉強調一切事物都有其尊嚴,因此,每一幅布料都是織布者透過編織、試著將其心思意念表現出來的獨特作品。 莎歐莉創辦人城美紗緒(Misao Jo,1913~2018年)出生於日本大阪,享年104歲。莎歐莉的誕生是因為有天她想要為自己編織一條和服腰帶,卻發現傳統的小型織布機必須按照每一行制定的紋路來操作,妨礙某些族群的人學習手工織布,特別是小孩、老年人或身障者。於是,她自己研發了莎歐莉織布機,利用輕鬆的腳踏板,再加上一個繞線器,讓織布者可以跟隨自己的節奏,編織出獨一無二的作品。因此,當我們認為怎樣才是一塊「好」布、強調工整完美的價值時,莎歐莉要體現的是自由,且接納缺陷而編織出的獨特之美。 使用莎歐莉織布機,不須強記技術。事實上,對傳統編織理解越少,越有利織布者去自由探索與創造。「SAORI」是一項嶄新的織造技術,「Sa」源於日本禪宗對「差異」(さい,sai)這個詞彙的理解,代表的是一切事物都有其獨特尊嚴;而「ori」(織り)指的是編織。莎歐莉強調的是創造力和自由表達,沒有規則也不怕「不完美」,不強調技術,重視織布過程本身以及織布者個人生命的表達。 莎歐莉的突破不僅在於容易操作的織布機,更重要的是其背後想要表達的哲學。莎歐莉織造法沒有所謂的「錯誤」,任何顏色、圖案和物料,都是織布者獨一無二的表達。城美紗緒主張織布者要突破傳統規矩、工整的織布模式,改用新的思維,懷抱著孩童般的好奇心,透過盡情的探索和冒險來突破固有的想像,在過程中可以無拘無束地表現自我,進而享受親手編織、感受紗線交疊的整個過程。 由於莎歐莉重視織布者的原創精神,強調自由編織,所以能夠讓織布者有更大的發揮空間,編造出屬於自己的作品,並在過程中尋找和發現新的自己,勇敢自信地展現美好的生命特質,以欣賞、支持和接納的眼光接納彼此。  共融的團體生活  團契生活是指上帝與人或基督徒與基督徒之間的親密關係,這是基督徒最基本且重要的教會生活。在團契內,信徒相互交往、分享和建立關係,也增進基督徒和慕道友共同追求信仰的信心和連結,促進團體情誼。在基督內聯合的行為與活動,天主教稱為「共融」。莎歐莉創辦人城美紗緒在50年前也以相互交往、分享和建立關係,實踐「共融」的精神與生活,強調任何人都有享受編織之樂的權利,她就是以這個信念發明莎歐莉織造法和織布機。 這種包容的特質使得莎歐莉很快在世界傳開,也被廣泛應用在身障團體、醫院的藝術治療和專注訓練上,吸引時裝設計師、藝術家、手工藝人和任何想要體驗它的人注意。城美紗緒所創立的「SAORI工作坊」,是一間關懷身障者的手工藝教學教室。她透過工作坊鼓勵身障者透過手工紡織,發掘自己的感情、思維和潛能,省思個人的生存價值。城美紗緒說:「在工作坊裡,視障、智障或肢體障礙的織布者,努力將他們的獨特性交織在獨一無二的顏色和花樣中,我看到每一個織布者的眼睛裡都綻放著耀眼光芒。」她也為他們舉辦表演,讓世界看到他們透過織造所綻放的生命光輝。香港聖雅各福群會近年來也引入莎歐莉,配備織布機和紗線,讓復健的人可以盡情表達藝術情感和能力。 城美紗緒也希望大眾透過手工織造來操練默想。父母可以帶著子女一起學習,除了促進親子關係外,也能讓孩子透過勞作練習靜心,親身體驗默想及手作之間的關係,用獨特的視野和體驗看到生命中獨特的美,讓自己和他人的生命都可以發光。 莎歐莉的特色與主旨是最吸引我的部分,因此,不論是身為使用者、學習者、宣導者或教導者,每一個階段我都享受其中。當編織出來的作品受到愛用者喜愛、為他們的生命帶來力量時,我心中的滿足是無可比擬的。我最大的夢想是透過莎歐莉來陪伴、扶持社會邊緣者並向他們學習。我努力分享莎歐莉,希望帶領更多人展現自信獨特的生命,共同委身在生命的關懷上,照顧世上弱勢族群,培養他們獨立的力量,為這個世界盡一份愛與義務,來回應上帝對我的呼召。

文字進入生活 影像傳遞信仰

每年7月第3個禮拜,是台灣基督長老教會所訂定的「文字傳道奉獻主日」,面對傳統書店及出版業逐漸式微的時代變遷,文字事工也必須尋思更靈活的對應方式。

【特別企畫】疼佇咱中間(下)

文字傳道奉獻主日 相片提供/林碧堂、林郁珊、康紘齊、陳逸凡、黃以勒、丁丁   拜二共讀&公報社電影院      悅讀、越讀、閱毒 ◎阿骨力 為什麼讀書會、放映電影與文字事工有關係?聖經是最偉大的文字事工,有耶穌的生平、許多人物的故事與教導,讓世世代代的跟隨者獲得啟發,進而採取行動來效法基督。但我們不可能按字面意思模仿基督,不僅難以仿效耶穌殉難,也無法於加利利湖西南邊巡迴佈道。試圖完全複製耶穌的生活,結果必定荒謬絕倫。 所以,讀書會與電影放映會提供機會,讓我們觀看各樣的生命故事,培養人格、累積智慧,進而改變行動。行動須從生活中做起,例如在生活中如何「用愛發電」,包容不同信仰的人。 台灣教會公報社放映冷門電影,雖然人少少的,但也是一種展示。放映的電影類型主要是本土、社會公義路線,探討信仰的各種表現,不僅完全偏離主流的「發大財」願景,更是散大財的路徑。公播版不是很貴,但要套交情。做這種工作,還要抵抗著小眾市場無人青睞的挫敗感,但是,改變仍是從小事盡忠做起。 當我看見一對夫妻固定參加,又陪伴著失智友人一起來觀看史明的《革命進行式》時,心中感覺很奇妙。史明的生命歷程、抱負及燃燒自我生命的理想,真的能夠進到這位觀影者的心懷嗎?史明不單單武裝革命,也在無數失敗的經驗後,繼續奮鬥,不擁抱失敗主義。史明的存在本身,已經儼然成為一個記號,宛如一把熊熊烈火,為著理想與信念燃燒,不單燒盡他的一生,也將這把火推向你我。看著96歲的他跳舞,享受身體的律動,花了10幾分鐘走完50公尺的游泳池畔,你不得不欽佩他鋼鐵般的意志,感受到他多麼珍惜分分秒秒的呼吸與生命的脈動。 影片裡沒有虛幻情節、特效畫面、撩動人欲望的情愛場面,但是這革命進行式的錄像,逼得你用最質樸簡單的眼光,正視走過殖民悲情、專制統治、戰亂等,一切人類經驗最負面又輾轉不已的情緒與生命脈動。很久,沒有看到近似傻子的癲狂行為,為何不去走一條能夠懸壺濟世、得到美名與財富的醫者之路?其中一個很重要的因素是史明的反抗意識,以及要做大事的抱負。為了達到這樣的目標,他使用人世間最基本的工具──文字,做為傳遞思想、改變行動的媒介,就是《台灣人四百年史》。 文字事工用一種獨特的方式,讓充滿生命力道的故事得以被保存,得以跨越百年時空,來到你我眼前。影像結合人們娓娓道來的隻字片語,交織成一幅幅催人熱淚的圖像。文字,原本在古代屬於菁英與貴族,是延續自己利益與合理化既得利益的利器,被轉化為記載庶民的生命奮鬥史。 對於讀書,史明有獨到的見解,他勸勉年輕人:「要讀書,培育人格。智慧是為了改變行動,不是為了智慧而智慧。大家說太多、做太少。」換句話說,文字絕對不是白紙黑字的形式而已,文字集結成書籍、積累成智慧,最終的目標是要轉化一個人的內在、腦袋、思想,讓人可以跨越自己的界限,展開行動。而這個行動是有方向的,是向芸芸眾生靠近,是要顛覆既有強欺弱的權力架構。 史明的人生,是一條選擇放棄作菁英的向下道路,是進入地下組織動員的下水道。用人生勝利組的角度來看,絕對是「閱毒」,害得他落魄一生。但對史明來說,閱讀是「悅讀」,更是「越讀」與「越毒」。他跨越邊界的閱讀,帶領他看透並翻轉具有毒素的生命與權力架構。面對這種殘暴駭人的毒,他採取最激烈的手段,文字激盪靈魂之際,也催逼他武裝革命,用生命實踐。那麼,文字的事工究竟是什麼?它可以是最美好的催眠藥,也可能是解毒劑,或者是一場顛覆生命境界的革命。   台語說繪本故事     夢想一欉繽紛的語言樹 ◎王美書 最近讀到一本用猶太傳統講該隱及亞伯的繪本,講到源起頭,在上帝的園中,逐種的樹木頂面結出多多不同的果子,親像桃子、李子、蓮霧、柳丁、香蕉、芒果等,讓空氣中充滿甜甜的香氣。 可是,當該隱殺死亞伯後,葉子枯萎、每一種樹只能結一種果子。也許,等到上帝再創造的新天地、新園子,每一欉樹可以結出各種不同的果子。 在台灣這個園子裡面,或許每一欉樹頂面,結的是一種果子,甚至漸漸地,園內只剩下一種果子樹,其他的樹都消失。該隱與亞伯,代表著這塊地土上的手足,不同族群原是一個家庭。當族群語言被拔根後,原本繽紛的果子越來越少,甚至不再有果子。 關於語言的延續,文字的事工非常重要;語言的傳遞,文字是必要的媒介。總是人是活在言語中間,文字要有使用者才是活的。所以,2018年9月22日,我第一次在台灣教會公報社台南書房2樓親子區用台語為學齡前的孩子說故事。 這個活動出乎我的意料,持續到今,已講了32個故事。說故事的人都是志工,從四方來。有教會的朋友、共學團的朋友、有熱心的台語推廣者、有家庭主婦、有退休牧者、也有神學生。 使用的繪本最多的是日本與美國,各有9本,英國、中國、荷蘭、比利時、法國各有一本,韓國的故事有兩個,來自台灣的故事有7個,其中有兩個是原住民族的神話傳說。這個狀況顯示這些故事來自世界的不同地區,希望未來更多元。雖然講故事的語言是台語,但聽到的故事是不同國族的生命流傳。 或許有人會問,既然是用台語來講故事,脫離故事本身創作的原始語言,如此一來,不就又單一化了嗎?其實,用台語說故事,目的是開始在公共空間演出母語。如果,連這個30年前於台灣最多人使用、今卻衰微到無法復振,何況其他語言。我盼望,台語說故事只是開始,之後有客語、阿美族語、噶哈巫語甚至新移民的越南語、印尼語等所有在台灣使用的非強勢語言,都可以在公共空間安全、受尊重地講述各式各樣的故事。 願公報社成為一欉繽紛語言樹成長的所在。 【台語說繪本故事】禮拜六上午10:45~11:15 【拜二共讀】禮拜二晚上7:30 【公報社電影院】每月第二個禮拜六晚上 7:00 *場地為台灣教會公報社台南書房,主題、時間請臉書搜尋「台灣教會公報社書房」   文創商品 【義美聯名,實在的聖誕糕】 ◎陳怡萱 2018年聖誕節,台灣教會公報社推出很不一樣的聖誕糕,不再是傳統硬梆梆的聖誕糕,而是入口即化、甜而不膩的綠豆糕。我身邊的教會兄姊和親友第一次嚐到時,忍不住驚呼:「這也是聖誕糕?」當他們品嚐幾口後,多數都喜歡上這樣細緻的味道。像聖誕糕這樣的節期點心,實在的用料、沒有多餘的添加物、恰到好處的美味,更符合基督徒願與世人分享福音的初衷。 教會是社會的一分子,公報社立足在車水馬龍的大馬路邊,如何延續一百多年來宣教師傳道的本心並堅持信仰的愛與公義,是近年來公報社致力開發自有新產品時反覆思索的根本信念。2014年起,公報社要求聖誕糕廠商進行全面的食安檢驗,正是考慮到吃下肚的食物要有基本的安全把關。 2018年召開聖誕籌備會議時,有人提到近年來二二八活動場合,常看到義美製作的綠豆潤,已成為很有意義的紀念品。對消費大眾來說,義美食品也一直保持看重食品安全的良好形象,網路上常常可以看到網友支持他們的產品,寫說:「用新台幣讓它下架!」因此我們萌生乍看不可思議的想法──邀請義美食品協助製作聖誕糕。 感謝主的是,義美食品非常在乎台灣價值,經過幾次聯絡及表達公報社的想法與目的,再經過幾次會面討論,「公報社&義美」聯名推出的聖誕糕逐漸走上實現的那條路。 走過困難的第一關,接下來擔心的是這份很不一樣的聖誕糕能不能得到教會的認可。幸而經過極力介紹與推廣,強調這份聖誕糕既好吃又「吃好的」,獲得許多教會、機構認同與支持,連以往不愛吃聖誕糕的年輕人也能接受。於是,限量5萬份的義美聖誕糕,竟不到3個禮拜全部售罄。 沒有嘗試過的事情,難免讓人擔心害怕,但是擁有正確的核心信念與價值,一定能找到相契合的夥伴。我們期待這份小小的聖誕糕,不只是每年聖誕節期的例行公事,而是在微小的事情上努力精進,從原料、製造過程、包裝運送到附加的意義──分享愛及傳遞基督福音,讓每個人吃下肚的不只是美味與安心,也是選擇了上帝國的愛與公義。 【連得堂經文煎餅,吃比瘦更有福】 ◎ Cher 台灣教會公報社一直致力於將信仰的文字生活化及立體化。食物是人每天生活的必需品,於是我們想結合信仰與在地美食文化,找上了台南的特色伴手禮手工煎餅店──連得堂。 連得堂隱藏在台南市崇安街的小巷子裡,自日治時期開始營業至今已將近百年,數十年如一日在現場以古董級圓形金屬烤爐手工烘烤煎餅。堅持不加一滴水的煎餅,吃起來有很濃郁的奶香,深受大家的喜愛。因為是純手工製作,現場限量一人只能購買2包,若是網路預訂,往往要等上半年。 為了開發經文煎餅,我們多次前往現場與店家溝通。一塊餅乾只有小小的面積,能設計的版面有限,究竟要放上什麼聖經文字?經過社內票選決定後,採用「施比受更有福」「愛是永不止息」「喜樂的心是良藥」3款。我們期待經文煎餅成為適合與每個人分享的禮品,即使是送給非基督徒朋友,也讓人可以沒有壓力地歡喜收下。 開賣後沒多久,看到台南一位知名部落客(非基督徒)在他的部落格分享經文煎餅,從包裝到食物本身都受到肯定,讓我們意外又開心。 後續又發生許許多多感人的故事。有非基督徒客人特別來排隊,買給住院的基督徒朋友;有高雄的客人再三來電,確認有貨可買,立刻騎機車從高雄飆到台南門市,就為了買煎餅送給朋友;有一位媽媽帶著小朋友來買了10盒煎餅,因為是小朋友的生日,讓他帶去學校跟同學分享。 開發新商品,過程有期待、興奮,也會碰上撞牆期。除了好吃、美觀,更要兼具信仰意義,包裝設計要方便後台的加工,最重要的是,不能過度包裝,儘量符合環保的條件……需要不停溝通及妥協。 連得堂老闆曾邊烤餅邊與我們分享,台南的美食文化會成功,是因為每間店把自己的特色做好。這讓我們聯想到聖經所說「在最小的事上忠心」(路加福音16章10節),小事雖簡單、平凡、繁瑣,卻也是基礎,深藏許多細節,不厭其煩完成這些小事,或許能成就很棒的美事。願這份禮物藉由文字傳揚主愛,讓更多人彼此分享、得著祝福。

文字走出方格 宣教靈活多元

編按 :每年7月第3個禮拜,是台灣基督長老教會所訂定的「文字傳道奉獻主日」,面對傳統書店及出版業逐漸式微的時代變遷,文字事工也必須尋思更靈活的對應方式。因此,台灣教會公報社擬定三項策略,包括「文字立體化」,讓文字也能與時俱進以立體方式呈現,例如展覽、讀書會等;「文字影音化」,讓文字透過畫面呈現,例如電影欣賞會、拍攝宣教影片等;「文字生活化」,透過食衣住行育樂各方面的文創產品,讓文字事工以輕鬆面貌進入每一個家庭。 透過兩次新聞專題報導,聚焦三項策略的具體執行成果,盼眾教會持續為文字事工的推動關心代禱。 【陳逸凡專題報導】「我認為從歷史可以看見未來,」台灣教會公報社長方嵐亭牧師表示,1884年的台灣,大多數人都不識字,牧師巴克禮作為台灣近代文字事工開創者,他的核心概念是找出一個「媒介」進到生活中,才能讓福音與人連結。 方嵐亭指出,巴克禮認為,要連結信仰與生活,就必須透過「文字」。因此巴克禮前往台灣各地巡視教會時也提到,若要避免「異端」產生,仍然必須透過聖經上的文字,讓文字進到人的生活中。巴克禮掌握了時代的趨勢,掌握了可以印出文字的印刷機,印刷機可以被想成是19世紀的iPhone,在當時,能夠擁有是十分了不起的事情。 「時間來到2019年,我們又應當用什麼樣趨勢性產物,進到每一個人的生活當中,且建構在聖經的話語之上?」方嵐亭表示,公報社所要做的,就是「讓聖經的話語進到人的心裡」,媒介不僅僅是網路或紙張書本,而是讓聖經話語跟人每天的生活都能有所連結。在這樣的背景與脈絡下,公報社也擬定出三大文字事工方針:「文字立體化」「文字影音化」及「文字生活化」,通過頻繁對話促成了解互動,並與生活緊密連結。 過去幾年,公報社改建台南門市,試圖改變經營型態。方嵐亭舉例,台灣的便利商店同樣不斷在尋求改變,期待讓顧客駐足停留,公報社空間改造,讓一個原本只是單純生產文字的地方,轉型成為「微型博物館」,成為塑造文化、培養文學氣味、生產文化產品的場所。為了展現出「房屋是由磚塊建造,生命力量則是由上帝話語建造」的概念,公報社台南門市的入口,也放置了一塊在公報社前身「聚珍堂」舊址挖出的磚頭。 方嵐亭指出,公報社默默耕耘,看起來簡簡單單的出版品《台灣教會公報》《耕心》《甜蜜親子報》《新眼光讀經》《少年新眼光讀經》,背後挹注的心血與投入的資金遠遠超過想像,都是為了讓上帝國的意涵表現在不同的地方。公報社在這些免費提供眾人使用的刊物上,印刷花費就要大約4000萬。 「或許有人會質疑,網路時代還需要印製這麼多刊物嗎?」方嵐亭說,印刷費用占支出比例不高,將思想化做具體內容產出,才是最高的支出,「但是既然要做好事工,這經費不應該省!」 「文字事工是公報社的本業,透過不同面向的文字產出,雖能幫助公報社維持基本營運,但是最重要的還是眾教會的支持奉獻。」方嵐亭表示,前台灣教會公報社長陳祐陞牧師在任時就已經清楚知道,若想透過賣書賺錢是很困難的,絕大部分仍需要眾教會關心奉獻。「只要每個信徒在每個月一頓飯中想起文字事工的需求,對公報社就足夠。」 跟著巴克禮到處走 感受體驗百年前宣教實況 【陳逸凡專題報導】今年是巴克禮牧師誕辰170週年,他在台灣宣教60年,足跡遍布全台,台灣教會公報社特別舉辦「Tòe 巴克禮 pha-pha-走」(意即「跟著巴克禮到處走」)特展,根據早年巴克禮的書寫紀錄,呈現「立體化」概念。例如巴克禮乘坐轎子翻山越嶺,但讀者若無實際體驗,很難想像當時的轎子長怎樣,公報社考察史料,打造出能夠乘坐的轎子,加深參觀者的印象。 根據巴克禮留下的紀錄,他曾透過牛車、竹筏、竹轎、火車、帆船、蒸氣船等交通工具,踏查全台。他更在日記中以幽默口吻自嘲,因為自己腳長,所以被派來多山的台灣宣教。雖然當年在英國曾聽聞「台灣住著食人族」謠傳,但仍毅然前來,並從未感到後悔。 5月24日特展開幕感恩禮拜,由彰化中會蘭大衛紀念教會牧師葉景安吹奏傳統蘇格蘭風笛揭開序幕,象徵巴克禮從故鄉蘇格蘭飄洋過海來台傳揚福音。巴克禮環台宣教時,曾以牛車代步並在車上過夜,本次展覽特別向台南三股國小商借牛車展出,並由牛車主人蔡國賓親自解說,牛車上安裝「探更寮」方便農忙後過夜休息的原委。 公報社特別製作巴克禮自大船上岸時乘坐的接駁竹筏;落地窗玻璃則展現鵝鑾鼻燈塔及航行海內外的各式船隻;在展板說明百年前香港官府強制碼頭雇主必須讓勞工「做六休一」的歷史;透過桌上型展板重現復古火車,並提供免費明信片與紀念戳章。 巴克禮在文章中提及宣教見聞,剖析當時的信徒不明白恩典,以為人必須改變才能得到赦免,而不知道依靠救主就已得赦免。此外,也有許多人是為了祈求平安與醫治而進入教會,因為所求沒有得到應驗,心就冷淡了,巴克禮也透過文字,鼓勵讀者為他們祈禱。 此外,巴克禮也提到與日本警察及原住民族的互動。巴克禮誕辰170週年紀念活動執行幹事林碧堂傳道師提醒,這些記載是教會歷史考證的重要來源,巴克禮除了寫下走訪經歷,也記錄他與不同族群及政權互動的過程,其中包括流血衝突與權力關係,觀看紀錄時應具備歷史感,避免以今非古。 用台語說故事 親子同享樂傳承身分認同 【陳逸凡專題報導】進入暑假,台灣教會公報社台南門市每個禮拜六上午10點45分為學齡前親子所規劃的「用台語說故事」活動,7月場次湧進爆滿聽眾,顯見在台語逐漸式微的社會中,仍有許多家長對母語教育極為重視。為鼓勵母語復振生根,凡在當年度內集滿6次出席印章的聽眾,就能免費兌換300元以下繪本。 「用台語說故事」活動原為台南神學院牧育處實習組傳道師王美書在去年主動向公報社提案,她表明深刻體認母語環境缺乏,想以台語說故事給孩子聽,並邀請其他孩子與家長一同前來聆聽。自去年9月底開始進行首場台語說故事活動,原訂進行3週的活動結束後,因為聽眾反應熱烈,佳評如潮,公報社決定廣徵說故事志工,活動每週持續舉辦至今即將屆滿一年。 王美書表示,自己是台北小孩,華語比台語流利,在加拿大求學期間,深刻感受語言是重要的身分認同,於是決定開始教導自己孩子講台語。過去曾有人對她說:「妳的英文比台語好!」這對她來說不是誇獎,反而是刺激,「為什麼連自己的母語都消失了?」在重拾母語的過程中,她不斷提醒自己堅持下去,她說:「為了出國都可以學英文、考托福。」辛苦時這樣想一想,就重新找到講台語的動力。 自加拿大歸國後,王美書發現所有的幼兒園雖然都有「母語日」活動,但都是體驗性質,並非真正落實在生活中。她帶小孩前往台灣文學館聽故事,意外發現裡面只有中、英文說故事的服務,於是決定自己用台語講故事給孩子聽,並與公報社洽談合作。 期間包括成功大學教授、舊書店老闆、台南神學院學生、退休牧師、公報社員工,都曾化身為說故事志工,並搭配不同風格與故事,讓出席親子聽得不亦樂乎。講述的繪本不限台語文撰寫,凡熟習台語者,只要事前願意準備,在講故事過程中能全程以台語表達,掌握與孩子溝通的節奏,就能上場說故事,透過眾人的努力,共同守護台灣的母語幼苗生根茁壯。活動詳情及故事內容預告,歡迎上「台灣教會公報社書房」臉書粉絲專頁查詢。 【神學讀書會】 另類團契 信仰眼光同理他人 【Umav專題報導】台灣教會公報社台南書房已經成為附近居民的優質好去處。除了看書、購物、參加互動展覽、與美美的裝置藝術拍照打卡,還可以喝咖啡,並有「神學讀書會」可以參加。這是每週一次聚會、一個月讀一本書的活動,主要內容是讓參與者針對書中的內容發起討論,也歡迎不同立場的意見對話,並邀請參與者輪流主持討論,至今儼然已營造出一種另類的團契氛圍。 神學讀書會最初發起者是公報社同工林碧堂傳道師,他認為公報社書房營造了很友善的讀書空間,非常值得向民眾推廣利用。另一方面,林碧堂也認為神學的討論不應該只在學術象牙塔或禮拜天的教堂裡,更應當在平信徒的日常對話中發生,因此他以社群網路宣傳,吸引到一群有心的人來參加神學讀書會。目前的參與者囊括平信徒、傳道師與神學生,甚至也有特地從其他縣市搭車來參與讀書會的青年。 「神學生嘛,應該要很愛看書。」就讀台南神學院,即將邁入道學碩士班三年級的朱弘道笑著說。他是神學讀書會的固定班底。4月份整個月擔綱主持,帶領成員討論宋泉盛的《耶穌,被釘十字架的人民》這本書。書中指出:「如果神學是上帝的傳記,那麼有多少神學就有多少上帝的傳記。這是我們這個時代最令人興奮的發現。當西方還居主宰地位,整個世界被迫相信只有一個上帝的傳記……」朱弘道表示,宋泉盛的神學貢獻在於以亞洲處境來詮釋聖經,跳脫既往的西方神學觀,鼓舞信徒從自身處境來描述上帝。而耶穌被釘十字架的事件,呈現了當時的結構暴力,包括威權對異己者的壓迫、社會對人民的壓迫。他認為,處境化的神學思考,應當讓人以信仰的眼光去看見苦難、回應苦難。 朱弘道說明,自己當初是在長青團契時期,經由牧師介紹而開始閱讀宋泉盛的著作。他也承認,跟一般教會環境比起來,宋泉盛的思想較為前衛,他的著作不像是一般平信徒的「入門款」,但換個角度想,閱讀這本書能幫助信徒看見更多元的觀點,而非「順服就會蒙福」「信主就會成功」,提醒人們用信仰的眼光去體貼和同理底層人民的處境。 朱弘道也不吝在讀書會中向成員分享自己的生命歷程,因為他認為「說故事」最能引起生命的共鳴。參與讀書會,讓他練習向人訴說自己的故事,也訓練他帶領團契的技巧。雖然平常有課業考試與教會實習等繁忙日程,朱弘道很少缺席每個禮拜二晚間的讀書會。主要原因有二:一是所讀的書是他有興趣鑽研的主題;其二是,藉著這種社區型讀書會,他能夠跳脫熟悉的教會和神學院環境,而與不同年齡、職業、立場背景的人交流想法,聆聽彼此的故事。他相信,這些經驗會為他日後的牧會生涯帶來幫助。 受忽略的靈恩面向 追求建國的神恩 【特稿/王美書】台灣基督徒若想建設台灣成為「新又獨立的國家」,我認為可從三個方向來討論羅光喜《台灣建國神學》: 首先,許多基督徒認為以色列國家的建立、毀滅、再建,甚至在20世紀以色列重新復國,是見證耶和華上帝的神恩;可是這種論述在其他想要建立新國家的地方卻常常受到忽略。例如受殖民的國家想要得到獨立,或是在獨裁政權之下的國民想要改革政治,居然無法得到基督徒的支持,也少見從信仰的角度提出反省,為什麼? 在羅馬帝國殖民的實況之下,耶穌主張的上帝國思想內容,豈只有宗教信仰的內涵?若是從以色列的神權統治傳統來看,耶穌的上帝國內容可能跳脫政治─社會─宗教的架構嗎?雖然上帝是超越的,但上帝並沒有廢除人間一切體制,所以問題就會變成:要如何在人間這些制度中間,遵循上帝的心意來起造在地如在天的國度? 最後,作為基督徒、信仰耶和華上帝,是不是可以將建國神恩的面向除去不看?若是將羅馬書13章、保羅的見解推到極致,就算是獨裁、欺負人民甚至壓迫人權的政府,君權神授還有正當性嗎?基督徒要站在什麼位置、扮演什麼角色? 對於第一個問題,如果肯定以色列這個國家是上帝神恩的見證,難道上帝會把其他國家放著不管嗎?基督徒必須開闊胸襟,認定所有國家都可以從以色列的建國得到啟發,真正讓「列國」見證上主的榮光與基督的救恩。 要回應第二個問題,必須先認識在古代,所有國家都是政治─社會─宗教三合一架構,只是耶穌的傳道、醫病、趕鬼,都是上帝赦免與上帝國臨在的記號,不僅挑戰當時猶太祭司與法利賽人強調的審判與遵守律法的宗教價值,也顛覆羅馬帝國以軍國主義與階級壓迫建造的社會價值。人活在社會制度中,必須因著對耶穌的信,創建注重人權與照顧弱勢者的福利國。 基督徒既然告白上主是全地的主,只有上主才是人唯一主宰,對於不符合上主心意的獨裁國家,基督徒就有義務率先對抗。在此,需要仔細深究是君權神授與人權神授兩概念。兩者都有聖經基礎,歷代志上17章7節與羅馬書13章1節,肯認人類管理的權柄;創世記1章26節卻是人人有神的形像、平等尊貴;西乃之約中提供人權神授與社會契約論的基礎(出埃及記1~12章、24章7~8節);士師記9章8~21節對領袖的要求是選賢與能,且可換人(撒母耳記上16章)。 在絕對權力絕對腐化的人性軟弱前,專制獨裁政權也沒有在壓迫的行列缺席過。因此,任何國家、國權,一旦脫離上帝對國權品質的要求,也就是公義與愛的大憲法之時,無論是國際間國對國、國家內的政府對人民,作為神僕的基督徒,都不可能置身事外。願神僕誠摯聆聽,看見聖經中上帝呼召建國的神恩。 多元視角思辨 連結信仰道德價值選擇 【Umav專題報導】來自高雄的青年花宇甯,5月開始參加台灣教會公報社所舉辦的「神學讀書會」,每個禮拜二晚間與大家一起討論閱讀哈維‧考克斯的《耶穌在哈佛的26堂課》(When Jesus came to Harvard: making moral choices today)。 如同多數的社會青年一樣,進入忙碌的職場後,花宇甯覺得自己越來越難有時間閱讀,更別說是和人坐下來討論一本書。她肯定讀書是一種充實自我的好方法,因此在社群網路上看見友人轉貼神學讀書會活動,她就覺得受到吸引,加上《耶穌在哈佛的26堂課》是關於現代社會倫理議題,她的家人也曾向她介紹這本書。種種因素使她獲得動力,選擇成為讀書會的一員。 「我蠻喜歡這個讀書會中『不能預期』的部分。」花宇甯表示,由於神學讀書會幾乎是半開放式,有時候每一週都會有新成員加入,而且幾乎都是不認識的人,這跟團契查經或參加營會的經驗都很不一樣。因為成員背景不一,因此很難預期會擦出什麼樣的火花,也因為讀書會的討論自由度很高,參加者的壓力不會太大,這都讓花宇甯感到很新奇。「有時候會聽到很哲學或文學觀點的回應,有時候聽到性別的、族群的反省,或是來自不同職業的甘苦談,不會有太單一的想法,沒參加過成員流動性質這麼大的聚會,我覺得很特別。」 身為教育工作者的花宇甯,在過往的專業訓練中,往往要營造某個年齡層團體的互動與溝通,但是神學讀書會的成員,不僅年齡層不一,也來自不同職業,有出版社編輯、有計程車司機、也有傳道師或神學生,她覺得這種讓陌生人凝聚成為團契、透過讀書來討論信仰、療癒彼此的經驗很特別。 「每個人的想法都是資產,都很珍貴,都應該被聽見。」參與神學讀書會令花宇甯感到很值得,因為她在讀書會當中,感受到自在的討論氛圍,縱使大家各有觀點和立場,卻也樂於保護他人發言的內容,這很難能可貴。花宇甯認為,《耶穌在哈佛的26堂課》,對平信徒而言是很好咀嚼的一本書,因為它不是生硬的探討教義,而是實際探索現代人會遇到的種種議題和道德判斷問題,例如生育、科技、移民、戰爭、階級、刑罰責任等。 《耶穌在哈佛的26堂課》是關於哈維‧考克斯在哈佛大學教授的倫理課程,內容關於哈維‧考克斯如何帶領一批來自不同背景、族群和宗教的大學生,藉著聖經連結當代社會議題,討論倫理道德的判別問題。他的知名著作還包括《世俗之城》(The Secular City)《信仰的未來》(The Future of Faith)等。哈維.考克斯以神學家和歷史學者的身分,觀察和分析西方基督教的發展與演變,並提出如何以新的視角來觀察基督宗教與社會的關係和互動,可說是20世紀末最具影響力的學者之一。