專題

認同錯亂.生活難過.國家虛無

【李信仁專題報導】總統馬英九將於5月20日就職連任,但近日爆發油電雙漲、美牛進口和瘦肉精、隱蔽H5N2禽流感、「一國兩區」矮化台灣、核四續建、放任財團壟斷媒體、強徵土地拆民宅等議題,引發民怨;長老教會(PCT)最近發起「全民抗漲運動」喊出「主耶穌,救阮!阮真艱苦」,表達人民心聲。 針對馬政府施政表現,長老教會總會議長布興•大立指出,政府無預警調漲油電價,造成萬物齊漲,人民生活痛苦;拋出「一國兩區」,矮化台灣國家地位,使台灣淪為中國的一區,馬政府執政下造成台灣嚴重危機,長老教會堅持「道成肉身」與人民同受苦難的信仰,發起「全民抗漲運動」,將人民受苦的聲音帶到上帝面前。 觀察馬政府執政4年,布興•大立認為,「認同」錯亂是馬政府最大的問題,以4月底立法院表決美牛進口為例,國民黨立委不顧反美牛民意執意開放,可見馬英九與國民黨認同的是「黨意」不是「民意」;4年來,馬政府向中國靠攏,簽署ECFA、開放中資,只有在總統大選前喊愛台灣,選後提出「一國兩區」,顯然是認同「中國」大於「台灣」,儼然是用「台灣加油讚」騙票。 除了國家認同,經濟議題上,政府和財團利益共生,政策過度討好財團,不顧人民生計,中研院社會所副研究員林宗弘指出,稅制不公,財團和富人租稅減勉、國營事業民營化、勞動市場彈性化、社會福利淪為商品,使得資本外移、失業惡化、貧富差距懸殊,少子女化、工作貧窮、人口老化更加嚴重;2010年簽署ECFA,造成台灣對中國投資比率高達81%,對中貿易愈多,台灣貧窮與失業人口愈多。 馬政府傾中、重視財團利益,使中國有機會扶植特定媒體與企業家操控台灣。例如2008年旺旺集團老闆蔡衍明取得「中時集團」所屬中國時報、中視、中天電視3媒體經營權,最近旗下旺中寬頻意圖購併中嘉網路,不少學者警告,如果「旺中案」過關將造成媒體巨獸,危害媒體和言論自由;總統大選前,蔡衍明、王雪紅、郭台銘、張榮發、尹衍樑等企業家和中共一起為馬政府「九二共識」背書,影響投票結果。 面對人民生活困苦和國家社會危機,長老教會總會3月19日發表〈對選後民生議題牧函〉提醒馬政府「應以全體人民福祉為施政最大考量」,瓦斯、油、電是基本的民生用品,政府有責任來穩定,而非以市場機制為由任意調漲,希望政府能聽見人民的吶喊,解決人民痛苦,而不是只顧特定財團利益,如果無法有效改善,「強烈建議馬英九先生在5月20日前宣布放棄連任下任總統。」 5月1日長老教會正式發起「全民抗漲運動」,5月16日在凱道舉行記者會,5月21日至6月20日在全國設12個定點,每天上午8點至晚間8點,牧長信徒與民眾靜坐、祈禱、演講表達心聲,中、晚餐提供稀薄的湯粥「泔糜仔」(&aacutem-mo&ecirc-&aacute),象徵萬物齊漲,人民吃米湯充飢,生活難以溫飽。 不少團體、個人已經陸續展開行動,陳信瑜、王定宇等基督徒民代4月30日起發動「反獨裁、抗亂漲」凱道靜坐,5月14日台獨聯盟等團體展開「來去總統府散步」、17日至20日則有抗議馬政府遊行和大型集會活動,長老教會總會總幹事張德謙呼籲各中、區會眾教會牧長信徒一起站出來,與台灣人民牽手守護母親台灣,為台灣人民祈禱與發聲。 前台南縣長蘇煥智 豐富文化內涵 說動人故事 &nbsp 【李信仁專題報導】「還我西拉雅名!」西拉雅族人、台南口埤教會長老萬正雄5月2日到行政院原民會前靜坐,要求政府正視平埔族人權,承認平埔各族都是原住民族;推動西拉雅文化復育、平埔原民身分補登記的前台南縣長蘇煥智強調,用平埔、大航海時代等題材豐富台灣故事內涵,提升台灣認同。 政府至今仍未承認西拉雅、馬卡道、巴宰等平埔各族是原住民族,2009年蘇煥智協助台南縣西拉雅族人,到戶政事務所辦理原住民族身分補登記,同年5月2日發起西拉雅與平埔族正名遊行,萬正雄與口埤教會投入西拉雅文化復育與正名運動多年,中央政府無善意回應。 「中國動員台商、財團、派系支持馬英九總統連任,台灣面臨的挑戰更艱鉅,深化台灣認同十分迫切和重要。」蘇煥智今年4月20日訪問台灣教會公報社,分享推動平埔文化復育的經驗強調,馬政府向中國拋出「一國兩區」,台灣陷入「香港化」危機,但台灣與中國完全不同,尤其17世紀「大航海時代」的台灣與文明史上首波全球化接軌,西拉雅率先邁向國際,馬政府簽ECFA卻將台灣鎖進中國。 蘇煥智指出,16世紀後期與17世紀初,台南市大部分仍被台江內海覆蓋,新港、麻豆、蕭?、目加溜灣、大目降、大武?等西拉雅聚落是對外交流通商的重要港口,大批船隻停泊,貿易蓬勃,隨著荷蘭、中國通商頻繁,漢人移民增加,西拉雅族從農耕走向商業,擅於農耕的漢人大量墾植,但水土保持技術不良,水患頻繁,導致泥沙淤積,不到300年,台江內海快速陸化消失。 蘇煥智說,西拉雅、平埔族、台江內海有說不完的動人故事,透過西拉雅語言與文化復育,再現西拉雅原始部落風貌,使人能接觸活生生的歷史,以此提升對台灣和土地的認同。 書法達人陳世憲 開創意象書法 寫在地情感 &nbsp 【林家鴻專題報導】2008年,法國里昂展出一系列「台灣現代書法」作品,書法家陳世憲的創作《台灣爸爸和媽媽》,以故鄉白河鎮父母的對話為內容,在獨創「意象書法」的「故事」呈現下,意外吸睛,不會漢字的老外都能懂;灰色筆觸訴說父親並非嚴厲分明,紅綠色是如蓮花溫婉的母親,筆尖時而圖畫,時而毛筆,夫妻相處智慧和真情,在粗細濃淡等變化中展露無遺,白河首度連結巴黎,陳世憲一展成名。 里昂高等師範學院教授高格孚肯定陳世憲書法的在地化,是古書法朝台灣認同的一大突破。陳世憲主張,台灣書法一向崇古,許多「大師」寧於守舊,也不願冒風險改變,但楷篆行草等「標準化」碑帖,是古代中國帝王的美學,離百姓遙遠,一味模仿不但與時代脫節,在呆版、無個人特色下,更淪為自憐自艾的書房把戲,與本地無關,更難引發現代人共鳴。 為了開創台灣書法,陳世憲閉關13年,拋開過去觀念,藉觀察自然、品茗、記錄生活、談天、了解歷史,將藝術回歸生活體驗,發展出根植在地、融入個人情感、彩色圖畫式的「意象書法」,每幅字都有故事。他說,書法唯有跳脫文字框架,著重字義表達,才有出路;有次教學生寫「溫泉」,他帶大家去泡溫泉,出爐作品或躺或坐,頗為生動;也帶學生分辨椰子樹和檳榔樹的軀幹,尋找線條之美。 《台南人》也是他的「意象」之作,厚重線條代表台南深遠歷史,「台灣」輪廓呈現其為「府城」,而「人」的長筆則是期許邁向國際,黃橘色象徵鳳凰花開的燦爛。不僅結合圖畫,也賦予文創業新的開發契機。近來他將作品印上手機殼、衣飾、抱枕、燈飾等,與更多人分享生命感動,也藉此行銷國際。 在書法界認同錯亂時,陳世憲開闢「台灣現代書法」之路,他說,台灣人被禁閉太久,缺乏自信,其實我們身邊有許多事物值得留意與紀錄,書法應誠實面對台灣土地、族群、歷史發展的軌跡。 停看聽&mdash&mdash台灣認同的誤會 &nbsp 【特稿蛘q上頭而來、用以見證耶穌的能力(屬靈的恩賜)。 根據使徒與門徒的傳道記載,張瑞賢表示,聖神降臨在基督徒身上是為了使人得益處,賜予「使人歸向主的能力」,包括言語、權能、聖靈、信心與為人等方面。除了幫助人結出「聖靈果子」,如仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善等屬靈生活特質,也能得著先知傳道、辨別諸靈、看異象、作異夢、說預言、方言、行異能等恩賜,使更多人求告主名,教會得建造,榮耀主名。 「保羅要我們追求愛,也要切慕屬靈的恩賜,這是我們該有的態度,」張瑞賢表示,聖神隨己意將屬靈恩賜分給各人,表示每個人都能領受,除了聖靈果子,可領受一種或一種以上的屬靈恩賜,如此便能與主同工。 張瑞賢以聖經「因為我們的福音傳到你們那裡,不獨在乎言語,也在乎權能和聖靈,並充足的信心,正如你們知道、我們在你們那裡,為你們的緣故是怎樣為人。」(帖撒羅尼迦前書1章5節)表示,擁有聖神恩賜與聖神果子的生活是健全的基督徒生活。 高雄中會右昌教會陳見岳牧師 聖靈的洗帶來恩賜能力 【林家鴻專題報導】相對於一般長老教會牧師對靈恩運動的態度,高雄中會右昌教會陳見岳牧師,選擇「向聖神開放」。他坦言,從前他也是堅守加爾文神學的「基本教義派」,視靈恩教會為洪水猛獸;不過,自從他以更寬廣的角度研究、並親身經歷後,才發覺自己非常狹隘;思想改變,牧會方式也跟著改變,右昌教會如今每年以60人以上的受洗人數增長。 陳見岳表示,神學上對聖神的看法,有自由派、靈恩派、福音派等諸多派別,這些主張各自只說對了一些。一般教會對聖神的認識並不夠,較少經歷祂,對聖神具體在做的事也經常不提,導致變得名詞化、空洞化;一個人信耶穌後,聖神「內住」,重生得救、認識聖神是真理和安慰的靈固然重要,但還不夠;基督徒還需經歷「聖靈的洗」,開啟與祂的親密交通,並「領受能力」在生活中與祂同工。 陳見岳說,大部分長老教會囿於本身傳統的神學框架,不了解「聖靈的洗」,雖然強調聖神內住,卻沒有經歷祂,很少將聖神當作位格,與祂面對面談話、相交;他說,既然聖神是三位一體上帝中的一位,「聖靈也是耶穌和上帝的靈」,內住人們心中的祂,會希望我們與祂交通,只有讀經、禱告是不夠的,不能以理性將祂束之高閣。 「一個人要得著救恩沒問題,但要得著能力,就得經歷聖靈。」陳見岳接著說,當人非常渴慕與聖神交通,經歷祂的同時,便能得著「從聖神來的能力」,也就是屬靈的恩賜(Gift)──神樂意給每人的「禮物」。為的是幫助基督徒服事,像昔日的耶穌和門徒一樣,成為上帝器皿,歸榮耀給牠;不過,一般人往往因著對聖神誤解,在缺乏相關經驗下,對方言、醫病、趕鬼、哭叫等聖神工作下的神蹟和恩賜,感到恐懼,因而不敢追求,錯失上帝恩典。 陳見岳強調,當今靈恩派教會追求聖神充滿並非神祕主義,也不會叫人失去理智、偏離或忽略聖經、不重視社會改造,其最重要的目的乃是,叫人謙卑虛己、持續渴慕並敬拜上帝、積極傳福音等。自從右昌教會全面小組化、向聖神開放後,不僅他在服事上更有力量,每天早上5點到7點的讀經和禱告,兄姊也都踴躍參與。「人靠自己很有限,教會若要戰勝軟弱,獲得持續服事的動力,讓聖神大大作工,關鍵在於教會牧長先要突破既有神學框架,向聖神開放。」 壽山中會鼎金教會宋信樂牧師 靈恩不是復興唯一途徑 【林家鴻專題報導】關於聖神是什麼,加爾文在其「聖靈論」中描述:「聖靈注入萬物,使他們生長,在天地中賜他們生命,聖靈無界限,不屬於受造者,反而將力量注入萬物,將生命吹入他們至深的所在、性命的表現與所有的活動,祂確確實實是上帝的靈。」壽山中會鼎金教會宋信樂牧師說,聖神的活動範圍廣泛,不論是親近大自然,或是日常生活中,皆可感知祂的存在;因為有祂,萬物才得以生長,人的心靈才能更新、成熟,追求真善美,以至社會有序,榮耀歸神。 談及聖神降臨對基督徒最直接的幫助時,宋信樂表示,聖神感動會幫助我們了解自己是罪人,因而能謙卑虛己,渴慕上帝,實行祂公義與美善的旨意。相較於靈恩運動者,他認為長老教會加爾文的聖神觀較為寬廣,強調內在感動及靈性充實的同時,也注重如何在生活中將聖神表現出來、活出基督的後續行動,可說是「內外同工」。而靈恩運動者常將聖神簡化為教義、神祕主義,或是在教會中追求靈命的過程。 「我確信聖神是超自然的。」宋信樂說,人在體驗大自然或日常生活中,就可經歷到聖神感動和引導,例如:在大自然中感覺到造物奇妙,因而稱頌、敬畏上帝;音樂家體會聖神內住,突然靈思泉湧,寫出美妙詩歌;人的生命奇妙轉變,結出「聖靈九果」,守秩序,擁有好行為;見社會的不公義,發出義怒,挺身而出,關心弱勢等等,這些都是聖靈工作的外在表現,都是頭腦無法理解的超自然現象。 宋信樂說,當然,聖神也會以靈恩派教會所主張的說方言、預言、醫病、趕鬼等超自然方式作工,長老教會對此一向尊重、不排斥;但他強調,聖神是浩大無邊的,人所理解的只是億萬分之一,不認同「唯有」透過靈恩經驗才算經歷聖神的說法。事實上,靈恩現象只是聖神工作方式的一小部分,不能加以擴大、絕對化,將聖神僅侷限於某一現象或場域,因為還有其他很大部分是不容抹煞的。 長老教會常遭某些靈恩運動領袖,以教會內無靈恩現象,被稱「不屬靈」,但宋信樂說,其實,不走靈恩路線,也能經歷復興,鼎金教會的會友好幾百人,青年也因他們之間的愛心陪伴,很喜歡到教會查經和活動;有弟兄時常也以自己過去失敗、痛苦的經歷,到處傳福音,火熱程度任誰也無法澆熄,這些都是聖神的工作。靈恩雖是聖神的現象之一;但並非與聖神同工的唯一途徑。 信仰與教制委員會主委羅光喜牧師 長老教會所告白的聖神 【特稿彼此世交而非常熟悉,因此當地基督徒的家庭對信仰是否敬虔或真實,街坊全都看在眼裡,社區也非常了解教會的平日活動,所以對這裡的村民傳講福音,需要用更迂迴的技巧,從社區工作開始進行。 長老教會總會推動「一領一•新倍加」運動,於今年3月間,曾經召集各中區會分享各自預估倍加成長的數字目標。陳治國表示,一領一既然是傳福音,這對教會與傳道人而言,當然是再自然不過的事,不過,對於榮隆教會來說,傳福音的概念不能太過簡化,也不能單純的以為在漁村裡宣教可以像在都市一般,透過舉辦各樣社區活動的方式接觸街坊,然後就可以看到領人踏進教會的果效。 陳治國指出,宣教在當地漁村不能單純簡化的原因,除了漁村非常迷信民間宗教外,鄰里的互動也都是超過4代的世交,因此社區裡誰家發生了什樣的大小事情,街坊的人無一不知;換言之,教會信徒信仰耶穌的態度是否真誠或名符其實,絕對逃不過街坊眼目。因此對於這裡,靠口傳宣教將事倍功半,更需要在社區中有好見證。 「傳福音成功的關鍵點,在於我們準備好了沒?」他進一步說,漁村所以會迷信,除了因為出海捕魚是項看天吃飯的工作外,高意外風險的捕魚工,何時會發生不測,無人能預料,因此人人心存不安。釘根在漁村的教會,如果能夠在村民最需要的時候給予適時幫助,村民便能夠知道教會的重要,甚至願意踏入教會、認識耶穌。 榮隆教會有對夫妻改信耶穌而受洗的見證,令人動容。該夫妻的兒子利用漁船走私毒品,而兒子被捕入獄後,街坊的指指點點與遠避的身影,都令這對老夫妻無地自容,只有教會給予關懷,這對自責不已的夫妻深受感動,因而走進教會,認識了耶穌。對此,陳治國表示,榮隆教會的大門隨時打開,目的是在有需要時成為討海村民的避風港,更重要的是,透過禮拜與聚會的時間,引領信徒真實地遇見上帝,也唯有如此,教會才能夠在村民感到最無助的時刻,適時給予最大的安慰與幫助,然後引領村民認識耶穌。 台南中會楠西教會黃茂全牧師 引外界資源 &nbsp呼朋引伴查經 【林家鴻專題報導】2009年年底,台南中會楠西教會成功號召民眾捐款,將紙風車劇團引入社區,讓地處偏鄉、缺乏藝文資源的孩童,也能享受「國家劇院級」的美學與創意演出。此事經媒體報導,一度傳為佳話,然而隨著新聞熱度減退,楠西鄉似乎也漸為世人淡忘。不過,教會的關懷猶在,當初募款發起者呂莉莉師母及黃茂全牧師仍駐守山城,散播祝福。 黃茂全表示,楠西鄉民大多是因工作緣故,從左鎮一帶移居的平埔族果農,但漢化後失去本身文化和語言,迷信民間宗教,儘管不排斥教會,但總存在一種莫名的芥蒂。黃茂全致力拉近教會與社區的距離,社區青少年、兒童宣教即是一環;得勝者課程是黃茂全的宣教利器,他在鄉裡「最高學府」楠西國中教了10年,學生不計其數。呂莉莉則深耕小學,當義工媽媽,與年紀相仿、同樣有孩子的婦女培養感情,有機會便邀到教會參加活動。 教會人力及經費不豐,但黃茂全夫婦懂得運用關係,引外界資源來彌補兒童的需要,曾與信望愛基金會合作,邀李天祿創辦的亦宛然掌中劇團到教會演出「馬偕在台灣」,傳福音同時,也讓教會內外的親子學習布袋戲史及操作。談及寒暑假從都市到楠西的短宣隊,黃茂全認為教會固定較佳,感謝台南大專中心連續5年以上開辦夏季學校。 原本教會週間無聚會,但黃茂全發現,90位會友中,因教育程度不高、務農繁忙等,對聖經較不熟悉,於是2年前開辦週四「家庭查經班」,每週開車離開教會所在市區,花半小時上到山腰間的會友家帶查經。每到此時,街頭巷尾便會呼朋引伴,來聽他講聖經;不識字的說他不會唸,黃茂全便有耐心地「我唸一句、你唸一句」,帶對方熟悉經句,並笑著說:「多唸幾次就會了。」 後來,兄姊不僅更認識聖經,也熱心參與教會活動;黃茂全還引入「歸納式查經」,在每個主日前半小時進行,儘管長執多住在新化等外地,會友清晨5點仍得務農,但時間一到各人無不殷勤趕來,讓他直呼「足感心」。大家也常送他水果,多到還得轉送他人。 黃茂全說,去年教會剛升大學的青年開始會自己設計夏季學校課程,台南大專由主導轉向支援,對於教會的成長,他滿心感謝;深知拉近居民與教會的距離相當困難,但他會一直待在那裡,繼續打拚,盼大家為教會代禱。

看見偏鄉需要 落實全面新倍加

【邱國榮專題報導】今年3月6日到7日,長老教會總會新倍加推動中心邀請各中區會議長、總幹事、傳道部長、教育部長,以及新倍加執行小組召集人與相關部會同工,齊聚新竹聖經學院,分享倍加目標與方案,期間與會成員也就各自執掌的宣教事工進行多方交流。 相較去年各中區會期待新倍加中心提供策略,今年中區會已經能夠自訂目標。這種轉變的關鍵,該中心執行長、長老教會總會助理總幹事林芳仲牧師說「就是宣教的熱情」;總會第57屆議長布興‧大立牧師則指出,中區會同工更願意提供策略、更勇於訂定目標,因此所呈現出來的計畫,令人期待。 在新倍加運動期間,長老教會信徒數與教會數皆有成長,信徒數目前有25萬餘人,持續朝目標人數30萬進步;教會數有1221間,陸續還有開拓或植堂的進度。觀察新倍加運動所帶來的結果,布興‧大立歸功於事工執行的效果,「簡單而言,事工的具體化和行動化,讓人民經歷到『有感』的宣教。」 台北中會計畫在淡江中學舉辦宣教博覽會,希望該中會所屬教會可以透過博覽會的平台,相互造就宣教聖工,促進教會間達成夥伴關係。面對有同工質疑該中心的計畫「重量不重質」,中心指出,已經邀集了教界各面向專業的牧師執筆,並且已經陸續於今年3月與5月出版有關一領一的信徒教材叢書,透過教會公報社的各地書房販售。 另外,長老教會看見台灣的外交內政每況愈下,公義蕩然無存,因此5月16日走上凱達格蘭大道召開記者會,向馬英九總統提出「油電凍漲兩年」「禁止含瘦肉精食品」「修正公投法行使複決權」3項要求,布興‧大立說:「這是社會改造的宣教,積極地讓教會在實況中扮演盼望的記號。」 中心執行幹事、長老教會總會傳道委員會幹事蔡南信牧師表示,新倍加推動至今兩年,教界聲音從起初「要不要做」與「該如何做」,到今天「我們還可以怎麼做」,尤其搭配「由下而上」,讓中區會可實質扮演配合總會與執行事工的角色;如今樂見屏東、七星等中會增設總幹事一職;台北、西美、台中等中會成立執行小組;排灣與魯凱中會則專責專員。由此可知,新倍加宣教不分地域族群,因為有責任完成大使命。 林芳仲則對中區會從原本懷疑新倍加運動「該如何做」的疑慮,轉變為「還可以怎麼做」的改變關鍵指出,這是對宣教熱情的結果。他認為,教會該如何能夠倍加成長的策略,始終是教會領導人不斷思索的問題,「不會有教會領導人拒絕教會成長,多的是期待教會能夠努力向前走,而這就是宣教動力。」 林芳仲說,成功的宣教或社會運動都是件不容易的事,回顧1954年開始的長老教會的倍加運動,那是台灣教會界唯一成功的福音運動,因此,今日的長老教會再次推動倍加,已經令其他教派關注,因而致電總會詢問是否有出版相關教材或合作參與培訓計畫;「教材內容都是由地方教會提出,由總會回應出版。」他說,首刷2500本已經售完,第2刷的5000本已經上市,可見得理解「一領一‧新倍加」宣教運動的人數,已經開始上升。 他也再次解釋中區會、地方教會等該如何推展一領一的問題,首要是先成立推動小組,之後得決定年度的目標,然後再根據目標設計出行動方案,最後便是讓教會裡的每位信徒,都能夠依照方案去實踐個人的一領一,形成長老教會全面性倍加的宣教運動。 老鎮凋零人口漸外移 教會固守做信仰中心 【陳韋鑑專題報導】在持續都市化的社會中,對教會型態與傳福音的方式也有極大的影響,但民眾仍有些錯誤的刻板印象。以台灣為例,許多人以為人口會極端的往北高兩市集中,然而近年來成長最快的卻是中部地區,主要原因在於北高兩市的人口漸趨飽和。另外,都市化並不只是人口向大都市集中,人口離開鄉村遷移的過程中,由於社經地位等諸多因素,遷往中型鄉鎮的比例相對較高,因此如草屯、員林等中型鄉鎮發展也越見迅速。 回想50多年前的倍加運動,當時以尚未有教會的鄉鎮為目標,因此現在幾乎各鄉鎮都有長老教會,在當時以農業及輕工業為主的台灣社會,教會陸續開辦托兒所或幼稚園;然而今日受到少子化與都市化的影響,各教會的托兒所陸續停辦,偏鄉教會會友也離開母會,遷移至鄉鎮或都市教會。 而遷移不只是生活空間的改變,也是社經地位與人際關係的轉變,信仰常常因此被遺忘或放棄,有些人則因接觸外教派的信仰型態,將長老教會視為傳統落伍。而更令人擔心的是,處在偏鄉的弱小教會,有許多都是平均不到30人,且會友平均年紀超過60歲,長期缺乏穩定牧者,而有心的年輕傳道師即便願意留在偏鄉服事,卻也要面對許多現實問題,單身者很難找到對象,有家庭的要考慮小孩就學問題等,即便有心要推動事工,卻常力有未逮。 都市化雖然是大趨勢,但是台灣政府多年來卻沒有正視這個問題,因此偏鄉有許多的問題存在,這一方面是教會投入社區事工的大好機會,像彰化中會二林區有超過一半的教會都舉辦弱勢家庭課輔班,從而與社區建立深刻又良好的關係;然而,這些教會的資源大多是靠個別教會向社福單位申請而來,因此這些事工每年都要面對隨時斷糧的風險。 在長老教會推動新倍加運動的同時,也需要思考,在與過往不同的時空背景下,我們要怎麼面對地方教會的事工實況,讓新倍加運動不只是口號,不只是技巧的學習,而是更整體性的正視人們的需要。如果耶穌不放棄任何一隻羊,盼望我們也要更關心偏鄉教會的需要,在推動新倍加的同時,正視這些人數難以成長,卻固守社區發光的小教會。 激發福音榮譽感 【特稿╱吳信如】成立南與北文化出版社之前,常聽見許多憂心的牧長會友,望著一張張外教派的大型「造勢福音活動」海報,搖著頭說「長老教會無效了!」我憂心的反倒不是這些琳瑯滿目的活動,而是發現長老教會瀰漫著一股嚴重的失敗氣氛,缺乏福音榮譽感,信徒們眼見別人家起高樓,動輒上千人的教會,心中的羨慕與不安,再加上找不到福音百年老店的光榮與優點,羨慕感就很容易轉變成自卑感,進而認為唯有走那一套,教會才能復興。 由此開始治標不治本的形式檢討與改革:「我們要講華語,要敬拜讚美、要靈恩醫治,要雙翼,G12,F20&hellip&hellip」這些都是適合別人家情境的裝潢,我們忘了問自己:「我們家的信仰特質是什麼,品味是什麼,可以提供哪些不同的福音產品,找到利基而不是成為他人的複製品。」如果我們的改變只是跟著別人腳步,那麼慕道友為何要選擇長老教會,去這些產品的原創教會不就可以了嗎?長老教會會友為何要繼續留守先人的信仰珍寶?直接換教會不更方便,更沒有壓力? 從這樣的心痛出發,我們出版幾本類型與外教派信仰相異,卻符合長老教會信仰精神的暢銷書後,逐漸在文字事工中找回福音榮譽感與責任感。我們了解自己值得跟別人來分享的「好東西」是什麼:我們講醫治,但談的是「整全的醫治」,醫治的目的在於讓我們回復上帝創造的原始美好形象,這是獨一無二的形象,就像祂創造台灣基督長老教會一樣。我們講神蹟,但強調「培養信仰深度,讓你可以在生命的每處都經驗到神蹟,都可以聽見上帝呼喚你的撒母耳」。我們講敬拜儀式,但希望儀式讓我們在禮拜中可以接觸到自己的心靈,而不是外在的呼喊或倒下而已。我們講靈修、講聖靈的充滿,但希望信徒是充分了解自己的內心真實面,自己與上帝的靈相遇之處,讓耶穌基督的靈與心靈應合,進而實踐在我們的生活、工作與社會參與上,展現聖靈工作的美好與力量。 從施密特牧師的生命分享會開始,我們突顯醫治與整全,獲得極大迴響。之後邀請古倫神父,從天主教的靈修神學與牧靈諮商,提供寬廣的視野。我們也協助規劃林俊義教授全台的非核家園演講,希望讓信徒了解信仰與社會實踐的一體兩面。這並不是教會內的「造勢活動」而已,更是讓信徒基於長老教會的「福音榮譽感」邀請慕道友,了解本宗同時重視靈命、生活與公義的信仰精神,找到我們傳福音的利基。福音榮譽感與責任感應該是「一領一」的基礎,透過4年來的生命心靈分享會,我們已經可以聽見:「咱長老教會真不錯,提供的產品就是不一樣喔!」 生命心靈分享會是必須「分享」出去的,千萬不要當成內部「自我感覺良好」的活動而已,建立了福音榮譽感之後,就是該激發分享責任感的時候了! 彰化中會路上教會陳澤胤牧師 總會做平台 &nbsp交流地方經驗 【陳韋鑑採訪報導】長老教會總會推動「一領一‧新倍加」運動,地方教會大多能互相搭配,努力傳福音;但也有教會期待總會能給予更多的資源支持,尤其是許多平常被忽略的偏鄉教會,這些被稱為「不山不市」的偏鄉教會,由於不是原住民教會也不是都市教會,在都市化的大趨勢下,成為缺乏資源與需要關心的教會。 彰化中會路上教會陳澤胤牧師表示,總會制定「一領一‧新倍加」的策略,對中會及地方教會是很好的大方向,目前提供的資源也是台灣長老教會占多數的中型教會所需,這是很實際的。 陳澤胤肯定這些文字出版品的目標,對於會友上百人的城鎮教會是很好的資源,而大型教會有自己的做法,也可能比較不需要這些資源,不過有許多出版品對偏鄉教會來說並不實用。譬如,路上教會會友有許多不識字的老人家,這些出版品資源只對傳道人及少數有能力閱讀的兄姊有用,因此對偏鄉教會來說,這些資源顯得有些浪費。「我們長老教會強調的是由下而上,」針對目前一領一主要是由上而下的政策推動,陳澤胤也了解,總會不可能完全滿足不同類型教會的需求,因此,他建議可以找有經驗的牧者當顧問,由第一線身處不同類型教會牧會的牧者提供不同經驗,總會提供平台,協助經驗交流,讓眾多地方教會有機會學習彼此成功的經驗,也讓總會的政策不至於成為空想。 不過,長老教會是中會制的教會,最了解地方教會需要的還是各中區會,陳澤胤認為,目前中會較缺乏事工能量,主要是因為中會沒有總幹事等專職同工,導致中會只能以宣達總會事工為主。他建議中會在有專職同工的情況下,可以針對各地方教會的需求來研發,也可以與總會做更好的配合。 提到偏鄉教會的需求,陳澤胤說,大家都知道就是缺錢、缺人,「我們一樣要交負擔金,但是卻沒有任何補助款。」目前教會主要是用向外申請專案的方式來支持事工,外界的支持是教會經常費的兩倍以上,但是,每年都要面對沒有申請到專案,事工就會停止的風險,中會是否能提供長期小額募款的管道?或者總會是否能提供基金讓偏鄉教會申請?而這些相當具針對性的協助,他認為是需要有經驗的牧者來擔任中會總幹事,才能居中協調與協助。 東部中會新港教會劉炳熹牧師 訓練青少年 &nbsp都市體驗探索 【林家鴻專題報導】10年前,台東新港教會劉炳熹牧師,是個隨長青團契到東海岸某教會詩歌分享、登三仙台欣賞日出的台北大專生,想不到7年後這裡竟成為他宣教的場域、傳道的起點。初就任時,有同工提及東部是「資源缺乏」之處,但劉炳熹認為鄉村教會不必一味學習都市教會,反倒以創意突破舊有框架,帶領兄姊看見新的可能。 「以人的視野來看,周遭一切是那麼有限,但若以恩典的視野來看,處處可瞥見上帝帶領。」劉炳熹說,教會地處偏遠漁村,會友以老人居多,年輕人到了一定的年紀自然會外出就學或就業,外地來工作的社青,也無法久留。人力不足之下,事工無法長期規劃,是鄉村教會的一大限制,「但也因為在缺乏中,我們看見創意的可能。」 劉炳熹深知教會人力不足的處境,便發展「Sinkang Mission長期宣教人才訓練」,即與花蓮、台東大專合辦「生活教育體驗營」,不論是服事半年以上的人才訓練或是短期的體驗營,他皆注重青年對當地的認識與體驗。藉由一系列的訓練,參加者的付出不僅更能契合教會需要,在陪伴兒童、青少年、規劃及執行營會等訓練中,也訓練技能、陶冶靈性,拓展生命深度與廣度,有助於對未來在任何場域見證基督,皆有幫助。人才訓練方案目前已有3名青年參與,有人還決定考神學院。 都市教會常到鄉下辦生活營,但其實在東部舉辦戶外營會場地難找、交通費昂貴,劉炳熹反向思考,帶青少年到台北進行文化體驗及職業探索,讓一向害羞、沒自信的青少年,體會城鄉的差異與好壞,降低對都市未知的恐懼,並與不同行業的基督徒對話,從中發揮想像力,尋出未來上帝要領他們走的道路。今年暑假,劉炳熹向青少年發出自行搭車前往的挑戰,而車馬費得自己賺,他讓青少年洗會友的車賺錢、模塑品格,從中為教會開創新體驗。 從來沒有人想過偏鄉教會可以到海外短宣,但新港教會卻獲得了這個機會!今年劉炳熹在臉書受香港駐澳門路德會的傳道人邀請,將前往澳門,以街頭佈道及新港設計的營會,協助推展阻滯不前的宣教工作。他原本認為不可能成行,但幾經評估,決定一試,「若上帝看我們為有餘,何不放手嘗試給予呢?」位處偏鄉,仍可為上帝築夢。 七星中會榮隆教會陳治國牧師 成為避風港 &nbsp隨時打開大門 【邱國榮專題報導】「傳福音很重要,但是在這個漁村社區裡傳福音,是不能勉強的。」七星中會榮隆教會牧師陳治國說,榮隆教會位在濱海公路上深奧漁村附近,民風保守,尤其鄰里間的互動,因為彼此世交而非常熟悉,因此當地基督徒的家庭對信仰是否敬虔或真實,街坊全都看在眼裡,社區也非常了解教會的平日活動,所以對這裡的村民傳講福音,需要用更迂迴的技巧,從社區工作開始進行。 長老教會總會推動「一領一‧新倍加」運動,於今年3月間,曾經召集各中區會分享各自預估倍加成長的數字目標。陳治國表示,一領一既然是傳福音,這對教會與傳道人而言,當然是再自然不過的事,不過,對於榮隆教會來說,傳福音的概念不能太過簡化,也不能單純的以為在漁村裡宣教可以像在都市一般,透過舉辦各樣社區活動的方式接觸街坊,然後就可以看到領人踏進教會的果效。 陳治國指出,宣教在當地漁村不能單純簡化的原因,除了漁村非常迷信民間宗教外,鄰里的互動也都是超過4代的世交,因此社區裡誰家發生了什樣的大小事情,街坊的人無一不知;換言之,教會信徒信仰耶穌的態度是否真誠或名符其實,絕對逃不過街坊眼目。因此對於這裡,靠口傳宣教將事倍功半,更需要在社區中有好見證。 「傳福音成功的關鍵點,在於我們準備好了沒?」他進一步說,漁村所以會迷信,除了因為出海捕魚是項看天吃飯的工作外,高意外風險的捕魚工,何時會發生不測,無人能預料,因此人人心存不安。釘根在漁村的教會,如果能夠在村民最需要的時候給予適時幫助,村民便能夠知道教會的重要,甚至願意踏入教會、認識耶穌。 榮隆教會有對夫妻改信耶穌而受洗的見證,令人動容。該夫妻的兒子利用漁船走私毒品,而兒子被捕入獄後,街坊的指指點點與遠避的身影,都令這對老夫妻無地自容,只有教會給予關懷,這對自責不已的夫妻深受感動,因而走進教會,認識了耶穌。對此,陳治國表示,榮隆教會的大門隨時打開,目的是在有需要時成為討海村民的避風港,更重要的是,透過禮拜與聚會的時間,引領信徒真實地遇見上帝,也唯有如此,教會才能夠在村民感到最無助的時刻,適時給予最大的安慰與幫助,然後引領村民認識耶穌。 台南中會楠西教會黃茂全牧師 引外界資源 &nbsp呼朋引伴查經 【林家鴻專題報導】2009年年底,台南中會楠西教會成功號召民眾捐款,將紙風車劇團引入社區,讓地處偏鄉、缺乏藝文資源的孩童,也能享受「國家劇院級」的美學與創意演出。此事經媒體報導,一度傳為佳話,然而隨著新聞熱度減退,楠西鄉似乎也漸為世人淡忘。不過,教會的關懷猶在,當初募款發起者呂莉莉師母及黃茂全牧師仍駐守山城,散播祝福。 黃茂全表示,楠西鄉民大多是因工作緣故,從左鎮一帶移居的平埔族果農,但漢化後失去本身文化和語言,迷信民間宗教,儘管不排斥教會,但總存在一種莫名的芥蒂。黃茂全致力拉近教會與社區的距離,社區青少年、兒童宣教即是一環;得勝者課程是黃茂全的宣教利器,他在鄉裡「最高學府」楠西國中教了10年,學生不計其數。呂莉莉則深耕小學,當義工媽媽,與年紀相仿、同樣有孩子的婦女培養感情,有機會便邀到教會參加活動。 教會人力及經費不豐,但黃茂全夫婦懂得運用關係,引外界資源來彌補兒童的需要,曾與信望愛基金會合作,邀李天祿創辦的亦宛然掌中劇團到教會演出「馬偕在台灣」,傳福音同時,也讓教會內外的親子學習布袋戲史及操作。談及寒暑假從都市到楠西的短宣隊,黃茂全認為教會固定較佳,感謝台南大專中心連續5年以上開辦夏季學校。 原本教會週間無聚會,但黃茂全發現,90位會友中,因教育程度不高、務農繁忙等,對聖經較不熟悉,於是2年前開辦週四「家庭查經班」,每週開車離開教會所在市區,花半小時上到山腰間的會友家帶查經。每到此時,街頭巷尾便會呼朋引伴,來聽他講聖經;不識字的說他不會唸,黃茂全便有耐心地「我唸一句、你唸一句」,帶對方熟悉經句,並笑著說:「多唸幾次就會了。」 後來,兄姊不僅更認識聖經,也熱心參與教會活動;黃茂全還引入「歸納式查經」,在每個主日前半小時進行,儘管長執多住在新化等外地,會友清晨5點仍得務農,但時間一到各人無不殷勤趕來,讓他直呼「足感心」。大家也常送他水果,多到還得轉送他人。 黃茂全說,去年教會剛升大學的青年開始會自己設計夏季學校課程,台南大專由主導轉向支援,對於教會的成長,他滿心感謝;深知拉近居民與教會的距離相當困難,但他會一直待在那裡,繼續打拚,盼大家為教會代禱。

領受聖神 在地上做好見證

【李信仁專題報導】今年5月27日是「聖神降臨節」,台灣基督長老教會(PCT)依據加爾文的神學傳統,十分注重「上帝的靈」與「上帝的話」一起做工,對於聖神能力運行、認識和體驗不可偏離聖經;PCT以上帝國宣教為使命,推動「整全宣教6面向」、「一領一‧新倍加」宣教運動,就是來自聖神帶領。 長老教會宣教與聖神的關係,PCT總會總幹事張德謙牧師指出,1865年英國長老教會宣教師馬雅各來台宣教,PCT在台已經147年,2015年即將慶祝宣教150週年,2011年PCT信徒已經突破25萬人,超過1200間教會,以及機構、學校、醫院等,PCT的宣教成果來自聖神賜福帶領,聖神是宣教動力的來源。 PCT的聖神觀與宣教觀注重整全性,對於聖神,在〈PCT信仰告白〉(台語版)指出「祂(耶穌基督)的神,就是聖神,站在咱中間,賞賜氣力,使阮在萬百姓中做見證,直到主復來。」強調「聖神」就是「耶穌基督的靈」,PCT遵照耶穌基督留下的「彼此相愛」的大誡命與傳福音的大使命,推動上帝國宣教,對於宣教、聖神不是只強調某一面向,而是展現在宣揚、培育上帝兒女、愛心服事、社會轉化、關懷受造界、福音與文化等整全6面向。 聖神引導PCT活出使命、不斷反省和進步,5月8日的PCT事業機構董事職前訓練會,張德謙主講「成為忠心的好管家」強調:「如果沒有聖神動工與引導,服事的目標與使命就會錯置。」無論教會和各宣教機構都以「宣揚福音」為使命,做任何決定、策劃事工都以「榮耀上帝」為目標,不偏私、不奪利;但有少數擔任董事等要職的人,忘記受託管家的身分,誤將機構資產、經營權視為己有,使得教會耗費大量時間處理紛爭,造成整體宣教的虧損,因此每個人都需要領受聖神,在「人與上帝」關係上,深知人只是受上帝託付管理,必須謙卑與主同行,聆聽並遵行聖神的督責和調整。 「聖神降臨節」是教會的重要節期之一,象徵教會的開始。根據使徒行傳2章記載,聖神降臨,門徒和信徒領受聖神力量,不但可以講從各地返鄉過五旬節的人們的語言(又稱「方言」),內心火熱勇敢,不怕羅馬政府與猶太領袖的迫害,呼籲悔改洗禮,彼得告訴群眾:「你們每一個人都要悔改,並且要奉耶穌基督的名受洗,好使你們的罪得到赦免,你們就會領受上帝所賜的聖靈。」(使徒行傳2章38節)大批人領受洗禮歸主,信徒過團契生活,共享愛筵,建立教會。 教會曆中,復活節過後的第50天是「聖神降臨節」,也就是「五旬節」,耶穌曾經應許賜下聖神,五旬節聖神降臨,初代信徒受充滿,遵照耶穌升天前吩咐的大使命「使萬國萬民都作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗,並且教導他們遵守我所給你們的一切命令。」(馬太福音28章19~20節)基督徒到各地傳揚福音,設立教會承接宣教使命。 2010年起PCT啟動「一領一‧新倍加」宣教運動,與初代教會領受聖神一樣,積極領人信主,開拓教會,信徒與教會的「質」與「量」倍加成長,「聖神降臨節」PCT不斷鼓勵信徒與教會投入「新倍加」,使「上帝國宣教」的落實在台灣。張德謙強調,台灣的社會、政經、社會、環境、民生、心靈有許多挑戰,但眾教會與信徒倚靠聖神,委身服事、謙卑跟隨基督,台灣的艱難處境反而是宣教的契機。&nbsp 總會議長布興‧大立&nbsp 感動後的行動才是重點 【記者林家鴻專訪】隨著靈恩運動大鳴大放,有人趕搭經歷神蹟、追求方言、醫病、趕鬼等屬靈恩賜的風潮,但也有人固守理性信仰傳統,不願貿然跟進。基督徒該如何看待靈恩派所主張的聖神感動? 總會議長、玉山神學院院長布興‧大立表示,靈恩派教會主張基督徒得透過情緒化或超自然的宗教體驗,如哭泣、擊倒、嘔吐、說方言等,才能與聖神更親密交通:被祂充滿,其實並不盡然;他解釋,「聖神感動人的方式,因人而異,不同人有不同的表現,」祂的行動包羅萬象、人類無法測度、且具有完全自主性,但靈恩派強調個人宗教體驗,往往「窄化」聖神行動的方式,像是聖神非得以靈恩方式做工不可。 布興‧大立進一步強調,教會不能單以擁有靈恩經驗與否,來斷定一個人是否屬靈或有無聖神臨在,因為對聖神來說,這是一種「侮辱」,「聖神要感動誰,用何方式,全由祂自行作主。」況且,若單就超自然現象本身來看,不只教會有,民間宗教也有,任何高舉聖神只在自己或某教派身上,說別人不屬靈的,其實自己才大有問題。「聖神並非僅存在於某一教派或特定場合,乃是隨其所願臨在於整個祂所創造的人類、土地與自然上。」 常在特會中看見靈恩派領袖或信徒說聖神臨到自己,因而能施行神蹟,當下聖神彷彿是被關在該場域一樣,布興‧大立說,此種現象恐有主客易位,「操控」、干預聖神自主性的疑慮。「人何德何能?」是教會應強調的聖神觀,基督徒只是「受召」來推動聖神更新台灣的工作。 布興‧大立強調,真正的聖神感動使人謙卑,體認自己渺小,願意與上帝同工。「若非得靈恩派的方式不能被聖神感動,今天長老教會就不會成為台灣最大宗派。」他指出,靈恩運動讓教會易落入爭辯聖神如何感動人的「感覺」之爭;與其爭辯,不如將重點放在被聖神感動之後該如何行動,這也是長老教會所強調的聖神觀。 「路遙知馬力!」布興‧大立說,回顧長老教會百年史,便能看見教會在聖神帶領下回應呼召,不僅關心信徒靈命、教勢成長,更勇於關心社會和國家;長老教會愛上帝、愛自然、愛土地,就是聖神感動,今天仍持續推動上帝國整全宣教的「一領一‧新倍加」運動,與聖神同工,更新台灣人的心靈。 嘉義中會退休牧師陳博誠 三位一體上帝工作一致 【林家鴻專題報導】針對基督徒記念聖神降臨節的意義,嘉義中會退休牧師陳博誠,從改革宗加爾文的觀點表示,使徒行傳中記載五旬節聖神澆灌門徒的那日,代表基督教教會的歷史新起點,從這個時候開始,不再依附於猶太教傳統和制度。 從此以後,聖殿裡不再有會幕,因著耶穌的救贖,已經使人們與上帝和好,恢復個人與祂的親密關係;祭司不需要再由利未人擔任,因為耶穌已在天上做永遠的大祭司,為眾人祈求;門徒也不必為耶穌升天而喪志,因聖神延續耶穌在地上的工作,繼續與眾人同在,成為引導與安慰,直到永遠。 陳博誠說,聖神降臨在世上的目的,乃是延續耶穌在地上的工作,藉由引導信徒,使上帝話語廣傳,讓更多人因而尊主為聖。陳博誠進一步指出,長老教會的聖神觀,是將聖神放在「三位一體」的架構上來看,意即聖父、聖子、聖神雖是三位,但同質、同等、同體,「無法將任何一個分別出來理解」,而聖神的工作,必定與父和子的工作相一致;任何只提聖神卻忽略父、子的教導,都是違反聖經的原則。 陳博誠早年曾短期在加拿大、日本等國牧會,第3波靈恩運動方興未艾時,也曾到美國觀察過大型靈恩佈道會,並發現自己會友受到這波運動的影響;然而,儘管佈道會標榜神蹟奇事,招搖撞騙者大有人在,但陳博誠根據自己多年牧會經驗,認為長老教會理性式的聖神感動之外,那種靈恩派超自然神蹟及恩賜是存在的,他不一味批判,反倒持較開放的立場說,靈恩派的病得醫治、說方言、做異夢、趕鬼等神蹟是有,但前提是要能引人歸於上帝、領受信仰信息才可稱為「神」蹟。 遇到教會會友有超自然的宗教體驗時,陳博誠說:「因為個人沒有類似的經驗,我會先謙卑下來,試著先理解。」在面對難以解釋的體會、狀況時,他用努力祈禱,並從聖經中察驗是否出自上帝,絕不妄自說那不對,因聖靈工作,人難以參透,「你怎知道那不是出於上帝?」 加爾文主張,討論「上帝的靈」得與「上帝的話」一起來看,任何來自聖靈的感動或引導,必能與上帝的話相一致。陳博誠的態度從這裡就可以看得出來,他提醒會友:「聖經是檢驗個人宗教體驗是否來自上帝的依據。」而一個基督徒要如何才能時時與聖神相通、明白上帝旨意?勤於讀經、禱告靈修是不二法門。 台北中會城市復興教會張瑞賢牧師&nbsp 活出健全的基督徒生活 【林家鴻專題報導】「每位基督徒都是有聖神的人,這是照著主的應許所賜下的。」台北中會城市復興教會張瑞賢牧師表示,自聖神降臨那天起,凡相信主耶穌,領受「聖神的洗」的人,便能得著聖神能力,且聖神將永遠同在。他相信基督徒應是「擁有內在基督生命,外在聖神生活」的人,活出新生樣式的同時,也活出滿有「屬靈恩賜」(如說方言、預言等),及「聖靈果子」的聖潔生活。屬靈恩賜與果子能同時擁有。 「五旬節到了,門徒都聚集在一處。忽然,從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子,又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿。」(使徒行傳2章1~4節)張瑞賢指出,這段經文是記念聖神降臨節的主要依據;認識聖神乃是以此為基準,往上追溯「耶穌對聖神的教導」,往下涵蓋「門徒與使徒在聖神充滿後的服事與生命」。若回到聖經,就能建造聖神整全的教導。 張瑞賢認為,聖神是聖父差派來與神兒女同在的保惠師,且住在他們裡面。目的是為耶穌作見證,使人知罪悔改,想起耶穌所說的話,並在日常生活中透過聖經,指教人明白上帝旨意,進入一切真理。此外,只要人願意悔改,奉耶穌的名受洗,就能照著應許,領受聖神(聖神的洗),得著從上頭而來、用以見證耶穌的能力(屬靈的恩賜)。 根據使徒與門徒的傳道記載,張瑞賢表示,聖神降臨在基督徒身上是為了使人得益處,賜予「使人歸向主的能力」,包括言語、權能、聖靈、信心與為人等方面。除了幫助人結出「聖靈果子」,如仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善等屬靈生活特質,也能得著先知傳道、辨別諸靈、看異象、作異夢、說預言、方言、行異能等恩賜,使更多人求告主名,教會得建造,榮耀主名。 「保羅要我們追求愛,也要切慕屬靈的恩賜,這是我們該有的態度,」張瑞賢表示,聖神隨己意將屬靈恩賜分給各人,表示每個人都能領受,除了聖靈果子,可領受一種或一種以上的屬靈恩賜,如此便能與主同工。 張瑞賢以聖經「因為我們的福音傳到你們那裡,不獨在乎言語,也在乎權能和聖靈,並充足的信心,正如你們知道、我們在你們那裡,為你們的緣故是怎樣為人。」(帖撒羅尼迦前書1章5節)表示,擁有聖神恩賜與聖神果子的生活是健全的基督徒生活。 高雄中會右昌教會陳見岳牧師 聖靈的洗帶來恩賜能力 【林家鴻專題報導】相對於一般長老教會牧師對靈恩運動的態度,高雄中會右昌教會陳見岳牧師,選擇「向聖神開放」。他坦言,從前他也是堅守加爾文神學的「基本教義派」,視靈恩教會為洪水猛獸;不過,自從他以更寬廣的角度研究、並親身經歷後,才發覺自己非常狹隘;思想改變,牧會方式也跟著改變,右昌教會如今每年以60人以上的受洗人數增長。 陳見岳表示,神學上對聖神的看法,有自由派、靈恩派、福音派等諸多派別,這些主張各自只說對了一些。一般教會對聖神的認識並不夠,較少經歷祂,對聖神具體在做的事也經常不提,導致變得名詞化、空洞化;一個人信耶穌後,聖神「內住」,重生得救、認識聖神是真理和安慰的靈固然重要,但還不夠;基督徒還需經歷「聖靈的洗」,開啟與祂的親密交通,並「領受能力」在生活中與祂同工。 陳見岳說,大部分長老教會囿於本身傳統的神學框架,不了解「聖靈的洗」,雖然強調聖神內住,卻沒有經歷祂,很少將聖神當作位格,與祂面對面談話、相交;他說,既然聖神是三位一體上帝中的一位,「聖靈也是耶穌和上帝的靈」,內住人們心中的祂,會希望我們與祂交通,只有讀經、禱告是不夠的,不能以理性將祂束之高閣。 「一個人要得著救恩沒問題,但要得著能力,就得經歷聖靈。」陳見岳接著說,當人非常渴慕與聖神交通,經歷祂的同時,便能得著「從聖神來的能力」,也就是屬靈的恩賜(Gift)──神樂意給每人的「禮物」。為的是幫助基督徒服事,像昔日的耶穌和門徒一樣,成為上帝器皿,歸榮耀給牠;不過,一般人往往因著對聖神誤解,在缺乏相關經驗下,對方言、醫病、趕鬼、哭叫等聖神工作下的神蹟和恩賜,感到恐懼,因而不敢追求,錯失上帝恩典。 陳見岳強調,當今靈恩派教會追求聖神充滿並非神祕主義,也不會叫人失去理智、偏離或忽略聖經、不重視社會改造,其最重要的目的乃是,叫人謙卑虛己、持續渴慕並敬拜上帝、積極傳福音等。自從右昌教會全面小組化、向聖神開放後,不僅他在服事上更有力量,每天早上5點到7點的讀經和禱告,兄姊也都踴躍參與。「人靠自己很有限,教會若要戰勝軟弱,獲得持續服事的動力,讓聖神大大作工,關鍵在於教會牧長先要突破既有神學框架,向聖神開放。」 壽山中會鼎金教會宋信樂牧師 靈恩不是復興唯一途徑 【林家鴻專題報導】關於聖神是什麼,加爾文在其「聖靈論」中描述:「聖靈注入萬物,使他們生長,在天地中賜他們生命,聖靈無界限,不屬於受造者,反而將力量注入萬物,將生命吹入他們至深的所在、性命的表現與所有的活動,祂確確實實是上帝的靈。」壽山中會鼎金教會宋信樂牧師說,聖神的活動範圍廣泛,不論是親近大自然,或是日常生活中,皆可感知祂的存在;因為有祂,萬物才得以生長,人的心靈才能更新、成熟,追求真善美,以至社會有序,榮耀歸神。 談及聖神降臨對基督徒最直接的幫助時,宋信樂表示,聖神感動會幫助我們了解自己是罪人,因而能謙卑虛己,渴慕上帝,實行祂公義與美善的旨意。相較於靈恩運動者,他認為長老教會加爾文的聖神觀較為寬廣,強調內在感動及靈性充實的同時,也注重如何在生活中將聖神表現出來、活出基督的後續行動,可說是「內外同工」。而靈恩運動者常將聖神簡化為教義、神祕主義,或是在教會中追求靈命的過程。 「我確信聖神是超自然的。」宋信樂說,人在體驗大自然或日常生活中,就可經歷到聖神感動和引導,例如:在大自然中感覺到造物奇妙,因而稱頌、敬畏上帝;音樂家體會聖神內住,突然靈思泉湧,寫出美妙詩歌;人的生命奇妙轉變,結出「聖靈九果」,守秩序,擁有好行為;見社會的不公義,發出義怒,挺身而出,關心弱勢等等,這些都是聖靈工作的外在表現,都是頭腦無法理解的超自然現象。 宋信樂說,當然,聖神也會以靈恩派教會所主張的說方言、預言、醫病、趕鬼等超自然方式作工,長老教會對此一向尊重、不排斥;但他強調,聖神是浩大無邊的,人所理解的只是億萬分之一,不認同「唯有」透過靈恩經驗才算經歷聖神的說法。事實上,靈恩現象只是聖神工作方式的一小部分,不能加以擴大、絕對化,將聖神僅侷限於某一現象或場域,因為還有其他很大部分是不容抹煞的。 長老教會常遭某些靈恩運動領袖,以教會內無靈恩現象,被稱「不屬靈」,但宋信樂說,其實,不走靈恩路線,也能經歷復興,鼎金教會的會友好幾百人,青年也因他們之間的愛心陪伴,很喜歡到教會查經和活動;有弟兄時常也以自己過去失敗、痛苦的經歷,到處傳福音,火熱程度任誰也無法澆熄,這些都是聖神的工作。靈恩雖是聖神的現象之一;但並非與聖神同工的唯一途徑。 信仰與教制委員會主委羅光喜牧師 長老教會所告白的聖神 【特稿/羅光喜】〈台灣基督長老教會信仰告白〉中,聖神的部分說:「祂的神,就是聖神,站在咱中間,賞賜氣力,使阮在萬百姓中做見證,直到主復來。」可分3部分來簡述之。 1.祂的神,就是聖神:此句首先是把聖經中舉凡上帝的神或主的神都與聖神(靈)等同為一。新約所說的「基督的神」(羅馬書8章9節)或「耶穌的神」(使徒行傳16章7節)也等同於聖神。「聖神」一詞特別強調聖潔,凡聖神同在,也代表脫離污穢骯髒。 2.站在咱中間,賞賜氣力:我們常聽兄姊問道:「你有沒有聖靈?」但「站在咱中間,賞賜氣力」間接承認,不是我們去擁有聖神,而是告白聖神具有位格以及主體性與主動性,是聖神主動決定「站在咱中間」。因此在尊重聖神的位格性、主體性與主權性下,牧師的祝禱僅遵聖經教導,也只使用「以及聖神的相通與恁相與佇在」,來取代以人為主,「有」聖神的說法。 「站在咱中間」另一個含意強調靈恩領受者的集體性或團契性;長老教會深知人的罪性,因此縮減牧者權柄。教會體制採使徒長老議會制(參使徒行傳15章),即一般所謂中會治會。 而「賞賜氣力」,則告白我們的軟弱與無能為力,需要倚靠聖神保惠師的保守帶領與恩賜方能成事。 3.使阮在萬百姓中做見證,直到主復來:這句話指出領受靈恩的目的,不是追求己利、表演超自然怪力亂神,而是見證祂的救恩,見證祂的真道,見證祂的愛。約翰福音15章26節指出:「若是保惠師就是真理的神對父出的,我對父欲差伊就近恁;伊若到,欲為著我做干證。」聖神事工的方向若如此,則領受其靈恩者也必如此。 見證可透過聖禮、聖言、與聖工。聖言指宣揚聖經上帝旨意、聖禮特別指聖餐。這當中,含有活出耶穌自我付出的愛。祂的生命如祂所言,「主的靈在我身上,因他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮人,差遣我報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年。」(路4章18~19節;以賽亞書61章1~2a節)這成了我們所當有的聖工。 以這樣社會福音的靈恩聖工見證耶穌的救恩與耶穌的愛,正是〈PCT信仰告白〉最末段所說的,「所以,人著倚靠耶穌基督的救恩。祂要使人對罪惡中得著釋放,使受壓制的得著自由、平等,在基督成做新創造的人,使世界成做祂的國,充滿公義、平安與歡喜。」

認同錯亂.生活難過.國家虛無

【李信仁專題報導】總統馬英九將於5月20日就職連任,但近日爆發油電雙漲、美牛進口和瘦肉精、隱蔽H5N2禽流感、「一國兩區」矮化台灣、核四續建、放任財團壟斷媒體、強徵土地拆民宅等議題,引發民怨;長老教會(PCT)最近發起「全民抗漲運動」喊出「主耶穌,救阮!阮真艱苦」,表達人民心聲。 針對馬政府施政表現,長老教會總會議長布興‧大立指出,政府無預警調漲油電價,造成萬物齊漲,人民生活痛苦;拋出「一國兩區」,矮化台灣國家地位,使台灣淪為中國的一區,馬政府執政下造成台灣嚴重危機,長老教會堅持「道成肉身」與人民同受苦難的信仰,發起「全民抗漲運動」,將人民受苦的聲音帶到上帝面前。 觀察馬政府執政4年,布興‧大立認為,「認同」錯亂是馬政府最大的問題,以4月底立法院表決美牛進口為例,國民黨立委不顧反美牛民意執意開放,可見馬英九與國民黨認同的是「黨意」不是「民意」;4年來,馬政府向中國靠攏,簽署ECFA、開放中資,只有在總統大選前喊愛台灣,選後提出「一國兩區」,顯然是認同「中國」大於「台灣」,儼然是用「台灣加油讚」騙票。 除了國家認同,經濟議題上,政府和財團利益共生,政策過度討好財團,不顧人民生計,中研院社會所副研究員林宗弘指出,稅制不公,財團和富人租稅減勉、國營事業民營化、勞動市場彈性化、社會福利淪為商品,使得資本外移、失業惡化、貧富差距懸殊,少子女化、工作貧窮、人口老化更加嚴重;2010年簽署ECFA,造成台灣對中國投資比率高達81%,對中貿易愈多,台灣貧窮與失業人口愈多。 馬政府傾中、重視財團利益,使中國有機會扶植特定媒體與企業家操控台灣。例如2008年旺旺集團老闆蔡衍明取得「中時集團」所屬中國時報、中視、中天電視3媒體經營權,最近旗下旺中寬頻意圖購併中嘉網路,不少學者警告,如果「旺中案」過關將造成媒體巨獸,危害媒體和言論自由;總統大選前,蔡衍明、王雪紅、郭台銘、張榮發、尹衍樑等企業家和中共一起為馬政府「九二共識」背書,影響投票結果。 面對人民生活困苦和國家社會危機,長老教會總會3月19日發表〈對選後民生議題牧函〉提醒馬政府「應以全體人民福祉為施政最大考量」,瓦斯、油、電是基本的民生用品,政府有責任來穩定,而非以市場機制為由任意調漲,希望政府能聽見人民的吶喊,解決人民痛苦,而不是只顧特定財團利益,如果無法有效改善,「強烈建議馬英九先生在5月20日前宣布放棄連任下任總統。」 5月1日長老教會正式發起「全民抗漲運動」,5月16日在凱道舉行記者會,5月21日至6月20日在全國設12個定點,每天上午8點至晚間8點,牧長信徒與民眾靜坐、祈禱、演講表達心聲,中、晚餐提供稀薄的湯粥「泔糜仔」(&aacutem-mo&ecirc-&aacute),象徵萬物齊漲,人民吃米湯充飢,生活難以溫飽。 不少團體、個人已經陸續展開行動,陳信瑜、王定宇等基督徒民代4月30日起發動「反獨裁、抗亂漲」凱道靜坐,5月14日台獨聯盟等團體展開「來去總統府散步」、17日至20日則有抗議馬政府遊行和大型集會活動,長老教會總會總幹事張德謙呼籲各中、區會眾教會牧長信徒一起站出來,與台灣人民牽手守護母親台灣,為台灣人民祈禱與發聲。 前台南縣長蘇煥智 豐富文化內涵 說動人故事 &nbsp 【李信仁專題報導】「還我西拉雅名!」西拉雅族人、台南口埤教會長老萬正雄5月2日到行政院原民會前靜坐,要求政府正視平埔族人權,承認平埔各族都是原住民族;推動西拉雅文化復育、平埔原民身分補登記的前台南縣長蘇煥智強調,用平埔、大航海時代等題材豐富台灣故事內涵,提升台灣認同。 政府至今仍未承認西拉雅、馬卡道、巴宰等平埔各族是原住民族,2009年蘇煥智協助台南縣西拉雅族人,到戶政事務所辦理原住民族身分補登記,同年5月2日發起西拉雅與平埔族正名遊行,萬正雄與口埤教會投入西拉雅文化復育與正名運動多年,中央政府無善意回應。 「中國動員台商、財團、派系支持馬英九總統連任,台灣面臨的挑戰更艱鉅,深化台灣認同十分迫切和重要。」蘇煥智今年4月20日訪問台灣教會公報社,分享推動平埔文化復育的經驗強調,馬政府向中國拋出「一國兩區」,台灣陷入「香港化」危機,但台灣與中國完全不同,尤其17世紀「大航海時代」的台灣與文明史上首波全球化接軌,西拉雅率先邁向國際,馬政府簽ECFA卻將台灣鎖進中國。 蘇煥智指出,16世紀後期與17世紀初,台南市大部分仍被台江內海覆蓋,新港、麻豆、蕭?、目加溜灣、大目降、大武?等西拉雅聚落是對外交流通商的重要港口,大批船隻停泊,貿易蓬勃,隨著荷蘭、中國通商頻繁,漢人移民增加,西拉雅族從農耕走向商業,擅於農耕的漢人大量墾植,但水土保持技術不良,水患頻繁,導致泥沙淤積,不到300年,台江內海快速陸化消失。 蘇煥智說,西拉雅、平埔族、台江內海有說不完的動人故事,透過西拉雅語言與文化復育,再現西拉雅原始部落風貌,使人能接觸活生生的歷史,以此提升對台灣和土地的認同。 書法達人陳世憲 開創意象書法 寫在地情感 &nbsp 【林家鴻專題報導】2008年,法國里昂展出一系列「台灣現代書法」作品,書法家陳世憲的創作《台灣爸爸和媽媽》,以故鄉白河鎮父母的對話為內容,在獨創「意象書法」的「故事」呈現下,意外吸睛,不會漢字的老外都能懂;灰色筆觸訴說父親並非嚴厲分明,紅綠色是如蓮花溫婉的母親,筆尖時而圖畫,時而毛筆,夫妻相處智慧和真情,在粗細濃淡等變化中展露無遺,白河首度連結巴黎,陳世憲一展成名。 里昂高等師範學院教授高格孚肯定陳世憲書法的在地化,是古書法朝台灣認同的一大突破。陳世憲主張,台灣書法一向崇古,許多「大師」寧於守舊,也不願冒風險改變,但楷篆行草等「標準化」碑帖,是古代中國帝王的美學,離百姓遙遠,一味模仿不但與時代脫節,在呆版、無個人特色下,更淪為自憐自艾的書房把戲,與本地無關,更難引發現代人共鳴。 為了開創台灣書法,陳世憲閉關13年,拋開過去觀念,藉觀察自然、品茗、記錄生活、談天、了解歷史,將藝術回歸生活體驗,發展出根植在地、融入個人情感、彩色圖畫式的「意象書法」,每幅字都有故事。他說,書法唯有跳脫文字框架,著重字義表達,才有出路;有次教學生寫「溫泉」,他帶大家去泡溫泉,出爐作品或躺或坐,頗為生動;也帶學生分辨椰子樹和檳榔樹的軀幹,尋找線條之美。 《台南人》也是他的「意象」之作,厚重線條代表台南深遠歷史,「台灣」輪廓呈現其為「府城」,而「人」的長筆則是期許邁向國際,黃橘色象徵鳳凰花開的燦爛。不僅結合圖畫,也賦予文創業新的開發契機。近來他將作品印上手機殼、衣飾、抱枕、燈飾等,與更多人分享生命感動,也藉此行銷國際。 在書法界認同錯亂時,陳世憲開闢「台灣現代書法」之路,他說,台灣人被禁閉太久,缺乏自信,其實我們身邊有許多事物值得留意與紀錄,書法應誠實面對台灣土地、族群、歷史發展的軌跡。 停看聽&mdash&mdash台灣認同的誤會 &nbsp 【特稿/陳奕齊】台灣社會科學界常有一種批判「台灣認同」的聲音,在「拿來主義」的解構下,「台灣認同」變得相當可疑與難堪。「拿來主義」是一種去西方與台灣本地雙重脈絡的操作,但這樣的論述,往往便讓更大的惡──從國民黨內戰史觀攜帶而來的中國國籍與文化認同,繼續封存有效。 按德國政治哲學理論大家漢娜‧阿倫特(Hannah Arendt)的想法,以前民族主義操作民族國家的「認同」(identity)只是「國籍」此一實用性概念罷了,亦即面對集團式競爭,人民需要「國家」保護,被一個完整的國家保護,因此,如果放在生存必要的脈絡之下,作為一個個人,國家則提供了一個積極的保障。 循此脈絡理解,「台灣認同」來自於一個國籍容器的認同,而不是指如何透由民族主義的發揚讓民族壯大的焦慮,而是在一個更具體的國際政治現實下,台灣需要一種容器保護──這種容器叫做「國家」。「台灣認同」某種意義上,是被指所謂保護容器的建構。是故,「台灣認同」在國際上的積極意義,便是要求被承認的「承認政治」(politics of recognition)。 然而,考察作為一種文化體現,並去社會歷史與脈絡後的「認同」,可發現其具有一種排除性格,即在「認同」裡,大的東西會排擠到小的,並容易走到功利主義的倫理概念中,追求「最大幸福」才是「最大的善」,少數人的價值於是不見了。為了避免這樣的情況發生,倫理發展的要求則轉變成:盡量在尊重例外情況底下,遵守共同規則。 直言之,「排他」必是在制度化、建制化的過程中才有力量。因此,法國思想家傅科在其著作中談論「理性的詭計」,闡釋惡如何被理性包裝,並形成一套文化論述,社會怎麼把人「監禁在範圍裡」,或者「排除在界線外」。台灣許多人利用傅科的啟發進行研究,談到「認同」或「台灣認同」時,便以一種「想像的惡」來否定,而非在制度上進行檢驗。一旦被妄想的「心魔」主宰,就落入了所有的認同都不存在的虛無立場,忘卻了不是不要規則,而是要什麼樣的規則與建制。 我們都知道,過平交道必須遵照「停看聽」三部曲,但是重點是跨出去,穿越平交道抵達對岸,而非永遠停留於「停看聽」。學者以「想像之惡」批判台灣認同,就像平交道此岸永遠的「停看聽」一般,忘卻了抵達彼岸,才是此行的目的啊!(作者為荷蘭萊頓大學區域研究中心博士候選人) 出入境──我來自中國台北 &nbsp 【特稿/姚銘偉】幾年前,有機會到瑞士任職,甫踏入瑞士,迎接我的不是同事的噓寒問暖,也不是美麗的好山好水,而是最令台灣人痛心的外交困境。飛機抵達機場後,我立刻前往當地移民單位辦理註冊以取得居留證。負責該業務的女公務員相當親切,英文也相當流利;在我出示護照與入境許可之後,她面帶疑惑地問我:「你希望我將你的國籍寫成Taiwan還是Chinese Taipei?」 到達瑞士前,我的入境許可上的國籍是「中國台北」(Chinese Taipei),我對這個問題早有所準備。我回答:「如果妳可以寫Taiwan當然最好!」而她也很高興我給她一個肯定的答案,於是她用力地將入境許可上的Chinese Taipei塗掉,並寫上Taiwan。我心中突然湧現一股莫名的感動與驕傲,同時也感慨萬千。 然而,湧上心頭的感動並沒有持續太久。這位女士似乎還是感到有些不妥,因此撥了電話向上級詢問是否可以擅自將我的國籍改成Taiwan。雖然我的德語很不靈光,但我還是從她的談話中聽出了Chinese Taipei才是正式的官方名稱,將其改成Taiwan是不被允許的。看著她面有難色地向我解釋自己愛莫能助時,我卻是表現出一派輕鬆自在,好像受委屈的是她而不是我。 幾天後申辦行動電話時,我的個人資料國籍欄更直接被寫成China。這並非瑞士人的錯,而是沒有人搞得清楚中華民國與中華人民共和國的不同,更沒有人知道「中華」是什麼東西!不論是China或是Chinese Taipei,外國人的理解都是中國。 日後我返回國內工作,近來參與高雄市哈瑪星新濱老街廓的保存運動。在爭取保留日本時代歷史建物的過程中,我發現破壞台灣人歷史記憶的凶手不分黨派。缺乏「歷史感」的政治人物總在利益誘惑下,剷除人民深植在土地上的根。追根究柢,造成台灣人國家認同錯亂,甚至破壞自身歷史記憶的元凶乃是錯誤荒謬的歷史教育,這樣的歷史教育是外來政權刻意植入台灣人腦中的病毒。長期以來,台灣人被教育體制灌輸「身為中國人」的國族認同,在校所學無不與遙遠的中國有關,反觀對故鄉台灣的認識卻極為淺薄,難怪有這麼多人對「中國台北」這個極盡屈辱的「國名」毫無感覺。 Republic of China這個枷鎖讓台灣人在海外沒有世界公民應有的尊嚴。只要「中華民國」的幽靈一天不在台灣消失,外來政權植入我們體內的病毒就無法被消滅,而我們只能理所當然地繼續告訴全世界:「我來自中國台北」!(作者為打狗文史再興會社發言人) &nbsp 總統認同受質疑 錯誤政策不應為 &nbsp 【林宜瑩專題報導】總統馬英九在1月14日取得連任後,不但堅持開放美牛、意圖讓核四商轉、更拋出一國兩區等充滿爭議的議題,一連串荒腔走板的作為,使得施政滿意度暴跌;萬物飛漲的結果,造成貧富差距更加擴大,因活不下去自殺的人越來越多,造成社會不安與混亂。 近日,美國發生第4例狂牛症,各國紛紛禁止進口美牛,衛生署卻無視強烈民意反彈,執意進口,也使得台灣人對政府的信賴蕩然無存,而台電在面臨電費調漲的壓力下,也被發現用高價向退休員工成立的民營發電公司買電,造成帳面虧損再轉嫁給民眾承擔,油電雙漲使得物價大幅波動,進出口貿易都大受影響, 針對連日來的民怨,台灣基督長老教會總會總幹事張德謙牧師認為,因為馬英九已經沒有連任壓力,因此可以在選後看出他真正的意圖。「很可惜,馬英九沒有將心放在台灣。」張德謙指出,這幾個月的粗糙政策帶來許多災難,使得台灣人民對未來沒有前途、沒有盼望,現在最重要就是要推動台灣人的覺醒運動,要好好保護這塊土地,所以,教會要成為時代的米該雅,對任何不公義的事,教會要勇敢出聲,指正出執政者的不是。 現今萬物皆漲,民生負擔加重,使得人民生活痛苦,張德謙也認為,目前油價與電費不應雙漲:「問題不在中油、台電的購買成本,而在於管理不當及法定盈餘的政策失當。」 馬英九即將於5月20日舉行連任的就職典禮,張德謙質疑,當前還在第一任總統期間,就造成這麼大的爭議,一個讓人民受苦的總統,怎能昧著良心宣誓就職,繼續連任4年呢?「那受苦哀嚎的聲音,馬總統聽見了嗎?面對因生活困頓活不下去,而自殺失去生命的無辜人的血,請問馬總統,你要如何面對呢?」 根據近日的民調,馬總統的支持率只剩15%,張德謙遺憾表示:「可見他領導團隊的螺絲鬆了!」他以課徵證交稅的政策反覆、又被同黨立委否決為例指出,當一個粗糙、甚至錯誤的政策提出時,造成國家社會的損失不是數百億,而是數千億、上兆的,「當政者怎能輕言為之?」 面對國民黨提出「一國兩區」的概念,嚴重矮化台灣主權與國際地位,張德謙十分憂心,馬總統的國家認同傾向中國,而施政作為偏向財團利益,廣大的台灣人民卻因此被犧牲了。 台灣新認同「自欺欺人」 &nbsp 【特稿╱方嵐亭】效力於美國職棒巴爾的摩金鶯隊的台灣子弟陳偉殷,近日優秀的表現讓台灣媒體聯袂採訪該隊總教練修瓦特(Buck Showalter),當有媒體表達陳偉殷來自中華台北時,卻遭他吐槽表示:「不要再說中華台北啦!台灣就是台灣,跟中國一點關係也沒有,我可是有做功課的好嗎?請台灣媒體不要再講『中華台北』混淆我!」的確,當我們連自己的名字都說不清楚的時候,真不知別人要如何幫我們的忙。不要混淆我,正意味著不要自欺欺人! 從馬英九總統當家4年以來,我們更努力的學習自我欺騙,因為英明的總統正是如此的身體力行,屢試不爽、登峰造極,身為國民的一分子怎可不上行下效呢?在繼續傾中的明確政策下,我等台灣人士,要在大中國的統治,有所汲汲營營,更應加緊追隨馬區長的腳步,獲取一官半爵,奉行「10億中國人9億騙,還有1億正在練。」矢勤矢勇、貫徹始終。 英九兄真的是寬宏大量的國家元首,任由大家如何污辱稱他區長,他都不會提告,即便是「區長」這個頭銜可是患了內亂、外患罪,有可能會像阿扁一樣被關到天荒地老、三民主義統一中國。你說他會對人提告,我看他會對人提告的了不起只是東星大樓賠償案、SARS醫生申請國賠案、市長特別費案、控告檢察官侯寬仁案、控告沈明倫、侯寬仁及周士榆3名承辦檢察官案、控告徐國勇、顏聖冠案、控告謝志偉案、控告謝長廷案&hellip&hellip,而且他能夠在鏡頭面前,堂而皇之的說他不是一個喜歡興訟的人!我們要把欺騙當成台灣的新國民認同運動,我們真的選對人呢?不知各位看倌對於在下前面兩段「跪話」,打了多少分數,可否晉升個士、大夫、卿幾等之類的。 經濟起飛的年代被稱做笑貧不笑娼的新價值觀到來,而如今台灣面對認同混淆,象徵的是不笑吹噓唬弄、笑老實古意的反傳統美德。所幸全國51%的選票,至今只剩15%的滿意度,意謂台灣人骨子裡的敦厚良善尚未泯滅。 回想當時,常被批評白賊的吳敦義先生會在大內高手群中脫穎而出,大腸包小腸,物以類聚不足為奇。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

說母親的話 訴感謝媽媽的心

【李信仁專題報導】母親節來臨,近年最受歡迎的應景歌曲是周杰倫〈聽媽媽的話〉,周杰倫高唱「聽媽媽的話,別讓她受傷」告訴人們珍惜母愛,從另一個角度延伸,「聽媽媽的話」與「說媽媽的話」是最深刻的信仰表達,長老教會用母親的話宣揚福音,釘根土地,肯定現代社會裡「多元形像的母親」,建構多元共榮的信仰文化。 用母親的話訴說上帝作為,引導人認識生命的主。長老教會總會客家宣教委員會主委曾昌發牧師,配合「客家宣教年」和《客語聖經:現代台灣客語譯本》出版,他在4月13日第57屆總會年會早禱時說,耶穌使用人民的母語「亞蘭文」,透過最通俗且具創造性的比喻宣揚上帝國信息,建立宣教的典範。 曾昌發指出,耶穌用母語稱上帝「Aba」(阿爸),用母親說的話稱呼上帝,不但打破傳統,更顯示耶穌和上帝最親密的關係,此外,耶穌在十字架用母語呼喊「Eloi, Eloi, lema sabachthani」(以羅伊,以羅伊,拉馬撒巴各大尼)就是「我的上帝!為什麼離棄我?」耶穌在最深的苦難絕望中,用媽媽說的話表達吶喊和抗議,並留下寶貴的神學資產,使人看見「十字架的奧祕和人類心靈掙扎的出路」。 從神學和客家文化,曾昌發引述德國學者赫德(Herder)的話:「一個民族有比先民們遺傳下來的語言更寶貴的資產嗎?」客家人告誡子孫「寧賣祖宗田,莫忘祖宗言」,母語消失就是失去「祖宗言」,喪失族群文化根基和認同。因此,他強調,台灣多元族群、語言和信仰的實況中,用母親的話述說上帝的作為,不但是跟隨耶穌的腳蹤,更是落實「道成肉身的宣教」;藉著母親的話,使基督信仰根植在地文化和人民中,建構具有主體性、包容性、開放性和多元共榮的台灣。 父母是孩子學習語言最直接的管道,但不少年輕家長已經無法流利的使用母語,客家作家李喬建議,長老教會應鼓勵父母帶孩子到教會學母語,這是轉化信仰最具體的方式,並提醒:「學校幾乎不教母語,教會六、日一定要教。」 台灣的家庭型態如今也越來越多元,母親角色呈現多種樣貌,排灣中會婦女部將於5月26日的母親節聯合感恩禮拜中表揚「多元形像母親」,肯定在不同家庭和處境的媽媽們。禮拜中提到的「多元形像母親」有7大類,包括:  1.「力爭上游母親」:身處弱勢卻積極樂觀,克服逆境,例如:家境清寒的單親媽媽,不只全力照顧孩子與家庭,還不斷進修,充實自我。2.「社會公益母親」:熱心參與社會公益和部落公共事務的媽媽們。3.「創業成功母親」:致力文化傳承,開創事業,為他人提供就業機會。4.「新移民母親」:來自異鄉異國的新移民媽媽,克服生活適應,用心持家與養育子女,認真學習排灣「媽媽說的話」,學習傳統技藝,熱心信仰、參與教會。5.「環保母親」:致力生態環保,在家庭用花草美化環境、淨化空氣,認真愛護地球的媽媽。6.「志工媽媽」:發揮「施比受更為有福」的志工精神,服務社會。7.「另類媽媽」:全力照顧和養育他人子女,如同親生,例如祖孫、姑侄、姨甥、家庭寄養等,不限已婚或未婚。 今年排灣中會將母親節主題定為「妳是閃亮的星──母親」,引用但以理書12章3節:「那些教導多人秉公行義的,將像星星一樣永遠發光。」母親是守護孩子與家庭最閃亮的星。母親節到來,長老教會總會與排灣中會鼓勵用「媽媽說的話」對母親說「願上帝賜福您」,就是獻給媽媽們的最佳賀禮。 台灣各族母語教育權 復育本土語言 護多元文化 &nbsp 【陳怡萱專題報導】為爭取台灣語文(含原住民族各族語、客語及台語)教育權,「還我台灣語文教育權聯盟」召集人、成功大學台灣文學系副教授蔣為文在今年「世界母語日」率領本土社團前往台南市政府陳情,主張國小的台灣語文教育應提升為每週3節、比照中英文將台灣語文列入市立國中及高中必修課程、須有長期族語復育計畫。 蔣為文表示,國際筆會及非政府組織於1996年公布世界語言權宣言後,聯合國教科文組織自2000年起將每年2月21日訂為「世界母語日」,且於2001年公布世界文化多樣性宣言,提醒各國政府保護與發展弱勢語言文化的重要性,「保護本土語言為國際潮流,台灣教育政策卻在獨尊華語不知改善!」 蔣為文以馬來西亞及拉脫維亞看重母語為例,馬來西亞華人佔全國人口約2成,政府規定國語是「馬來語」但允許華人設立「全華語授課」的華文小學約1300所、獨立中學約60所。而1991年獨立的拉脫維亞則在今年2月18日舉行全民語言公投,7成5選民否決把俄羅斯語列為第二官方語言,有選民說:「拉脫維亞是世界上唯一講拉脫維亞語的地方,我們必須保護這種語言,但俄語無所不在。」蔣為文認為,台灣人應當站起來向「獨尊中國語」說不! 台灣海翁台語文教育協會理事長陳明仁表示,台灣語文教育課程只有少數幾節,這還是極力爭取得來的。他憂心台灣語言未來發展,認為政府官員、民意代表應該要重視推廣台灣族群、母語。支持母語教育權的中山醫學大學台灣語文學系副教授何信翰則說,大學生普遍不了解台灣、不懂台灣母語與歷史文化,這是因為教育出問題,「應該讓大家知道,台灣人講台灣話、學習台灣語教育是基本人權。」 對此,台南市政府教育局釋出善意,表示願從現有每週1節增為2節台灣語文課程。但有媒體報導,有少數台南市議員指出增加台灣語文課程時數可能是意識型態影響政策,且有學校與家長認為「應該英語優先」。蔣為文及連署的台文社團共同呼籲:「勿淪為獨尊華語、謀殺台灣語文的共犯!」 母系脈絡與文化傳承 找回母親歷史 不再是聽說 &nbsp 【特稿╱方嵐亭】我是典型的台灣平地人,祖父是中國福建來的羅漢腳,祖母是更早的羅漢腳和平埔族混血,祖母的媽媽姓黃,「聽說」是彰化白沙的平埔族。我的外祖父是彰化二林人,去世時在廈門還有祖先留下的田產。我的外婆姓王,台中沙鹿鴨母寮人,「聽說」她高大的身影和平埔與荷蘭血統有關。筆者相信很多人都有類似情形,說起父系家族史,朗朗上口;說起母系與母系上推的故事,盡是「聽說」。 由於文化霸權與財產繼承的觀念,我們對媽媽和媽媽的媽媽這類母系的歷史脈絡變得陌生;但在文化禮俗上,各族群喜宴中主桌入座的順序是舅舅先於伯叔,「外甥吃母舅天經又地義」的實際情形一直存在。既是如此,為什麼我們不說多一點、談深一點以媽媽為軸心的「己之所從出」文化認同。 李筱峰教授在著作中表示,清朝大量漢人入台,改了漢姓的平埔族在母語消失下,甚至從漢姓譜系找出中原堂號來比附,真以為自己是華夏世冑。我認為,當今我們對台灣主體認同薄弱,就是被這種尊父權的惡魔所深深綑綁。 「那是外婆拄著杖將我手輕輕挽&hellip&hellip澎湖灣、澎湖灣有我許多童年幻想,」這是膾炙人口的歌曲〈外婆的澎湖灣〉中的一段歌詞,這首歌1980年代擄獲許多人的心,唱傳至今。即便無法全首歌背唱,要台灣1960、1970年代出生者唱和:「陽光、沙灘、海浪、仙人掌,還有一位老船長。」並非難事。不過,在不知不覺中,我們忽略了歌名中的澎湖灣是景,外婆是情,進入潛意識中,令人興奮的是每個人跟著媽媽回娘家,住上三五天的兒時經驗。 有一回,小兒子嚴肅的問我能否改母姓,我自以為孩子懂得「媽媽的歷史」,是認同教育成功,於是高興的對他說:「可以啊!你可以跟媽媽姓溫,也可以跟媽媽的媽媽姓白,更可以和媽媽的媽媽的媽媽姓胡。」被我搞糊塗的他直接說出老師的建議:「母語老師說:『改原住民的可以加分啦!』」 孩子認同身上流著來自媽媽原住民的血,那是一種驕傲與尊榮;然而要滴媽媽的血享受父權體系下的亨通,免了。 辛苦受孕 盼孩子健康長大 &nbsp 【林宜瑩專題報導】在福音機構上班的黃佩詩有個1歲半的女兒,至今回想生產過程,還心有餘悸!原來,她患有重度的巧克力囊腫,受孕機率只有1至3成,原本醫生建議他們做試管嬰兒,後來她與先生決定要先自己努力看看,沒想到3個月後就傳出懷孕的喜訊! 看似現代版哈拿求子的黃佩詩,在懷孕後期產檢時,醫生竟告知她有完全性的前置胎盤,且在懷孕8個月時有出血現象,就這樣,黃佩詩整整1個月吃安胎藥、盡可能不下床,可是子宮收縮依舊強烈,醫生再加重劑量,藥劑重到讓她手抖、心悸,硬撐到38週才剖腹,生產時堅持半身麻醉,很害怕自己見不到孩子一面,術後還因大出血而昏倒。 不過,黃佩詩很感謝上帝的是,女兒餵奶很少溢奶,也能一覺到天亮,且生產後彷彿重獲新生一般,便緊抱女兒猛親,現在母女倆最喜歡的互動方式就是玩親親,兩人還會常常一起禱告,「幫她換尿布後,還會說謝謝呢!」 那麼,黃佩詩還要不要再生一個?「不要了!一個心肝寶貝,就足夠了!」 教育改革 不以成績為導向 &nbsp &nbsp 【邱國榮專題報導】12年國民義務教育即將在2014年上路,而由於日前有建國中學1年級學生公布北北基區域的國中生是否贊成該教改政策的民意調查,結果顯示反對者居多,於是引來關切教改的各界關注,甚至引發再次討論該政策是否停止或延後實施。 有位賽德克族的牧師娘指出,12年國教的美意,不再只是以孩子的成績為主要參考指標,而是使學生能夠在良善的品格、人際、社交、興趣等,均有獲得加分機會,使得招生比較能兼顧到學生意願、照顧弱勢,尤其多元學習方面,重視學生參與社團、校務活動,以及才藝競賽或證照認證。 但是,台灣教育改革迄今的實際情況,以學科成績導向的環境一點也沒有沒變,因此這位牧師娘也憂心這項教改政策難以落實,原本多元學習的美意會大打折扣。 「身為母親,我只希望我的孩子能夠在自在的學習環境中,培養專屬於他的興趣專長,快樂長大。」她說明對政策的美意有些顧慮的原因,指出當孩子們在為升學打拚之際,學校如何引導孩子們能夠放眼未來、努力現在?而學校這方面的態度如何,則會潛移默化孩子們對未來學校選擇的方向。 尤其台灣義務教育以成績導向的觀念迄今根深蒂固,因此,不是學生沒有其他發展上的表現,而是老師有沒有眼光看到孩子們在其他方面正向良善的發揮,所以教改迄今影響教育環境似乎有限,因為不准學生參加社團的老師大有人在,使得孩子無法取得多元學習表現的成績。 &nbsp 單親家庭 品格養成不馬虎 &nbsp 【林家鴻專題報導】台中中會東榮教會會友李麗絲表示,10多年因先生外遇而離婚,從此一肩扛起家計。她倚靠上帝,克服傷痛,為了撫養孩子,努力工作,甚至犧牲健康而住院,先後做過大樓清潔工、到美容瘦身坊、寢具公司上班,2002年考取廚師證照後,創立早餐店。不料,去年春節前因意外車禍而摔斷手腳,生意無法繼續。 儘管經過復健已可行走,但李麗絲的體力大不如前,無法再從事賣早餐等勞力性高的工作,加上已有年紀,另謀他職並不容易;她剛考完身心障礙的認證考,「或許有機會以此來考公職。」她說,兒子和女兒已習慣半工半讀,對他們的品格教育從不馬虎,規定「禮拜日早上一定要做禮拜,不准上班」。她自認不是一般人印象中慈愛母親形像,為了彌補家中父親的角色,管教是較嚴厲的「恩威並進」。 李麗絲住院期間,女兒李雅婷白天上課,晚上工作,即使工作很晚也會來陪她。李雅婷說:「媽媽像軍人一樣恐怖,但我深知都是出於愛。」至今李麗絲仍經常想起過去,抱怨先生,李雅婷知道這種傷痛很難醫治,但她願意耐心傾聽,讓母親抒發情緒,「我很感謝她養我們長大,而且她煮的菜很好吃。」 學習尊重 拒絕比較成就感 &nbsp 【陳韋鑑專題報導】蕭凱文是位獨力撫養12歲女兒的單親媽媽,談到自己的孩子,目前最擔心的是自己因為工作的關係,缺乏與女兒相處的時間;同時也擔心孩子在以競爭思考為主的大環境下,無法享受學習過程,且會在「比較」的心態中失去自我。 蕭凱文說:「孩子們都是天真善良的,但是在大環境的比較心態下,很怕自己的女兒習慣在互相比較的情況下得到成就感。」不論是人際關係中的比較,或是教育體制內的比較,都可能對孩子造成壓力,她希望孩子能夠享受學習、快樂成長。 「希望孩子能夠從『比較』中得到釋放。」蕭凱文認為,傳統家長對於孩子「望子成龍」的心態,加上許多家長習慣掌控孩子的成長,反而讓孩子在成長的過程中無法學習到「彼此尊重」,而這些缺乏尊重的性格,常常是形成多數暴力的起源。 另一方面,雖然女兒才就讀小學五年級,但是面對孩子未來的成長,蕭凱文也笑著說:「我們母女的感情太好了,會擔心未來她成長後的空巢期。」此外她也提到,並不是特別擔心孩子的信仰,反而比較是擔心自己成為什麼樣的母親。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

低頭族時代 別忘關心螢幕外

【陳怡萱專題報導】智慧型手機或平板電腦日益普及,幾乎可說年輕一代人手一台或數台,因此也有很多年輕父母不僅自己習慣「觸控」,他們的孩子小小年紀也懂得如何「動手在螢幕上滑來滑去」。曾經在餐廳看過有父母帶孩子與朋友聚餐敘舊,大人在聊天的時候,小朋友顯得異常安靜、不吵不鬧,正在想誰家的孩子教養這麼好,仔細看才發現,小朋友坐在一旁正專心玩平板電腦,這樣的情況到底該怎麼看待? 4月初的兒童節前夕,台南長榮大學20位由學生擔任公關天使舉辦「環保童樂會」活動,邀請鄰居大潭國小5年級學童動手做勞作、玩遊戲,有別於他們習慣接觸的充滿聲光效果的電腦遊戲。長大學生以用過的紙張帶小朋友做紙類玩具,寓教於樂,對這群在電腦時代中長大的孩童來說,不僅新鮮有趣,也能加強他們手腦並用的靈活度、培養創造力與想像力。 長大注意到越來越多父母讓小朋友玩平板電腦,變成「小小低頭族」,因此在兒童節逆向操作,舉辦這樣傳統而懷舊的活動。活動總召航管系學生李敏頤表示,常看到父母為了安撫哭鬧的小孩,直接把平板電腦拿給他們玩,小小年紀就習慣當低頭族,不但會影響視力,社交能力也會退化,造成人際關係的封閉,所以這次兒童節才會帶大家做環保童玩,「對於習慣網路與3C的孩子來說反而特別,也順便把自己的兒時回憶叫回來。」 這天中午,長大20位大哥哥、大姊姊到大潭國小集合,陪伴50位5年級學童用色紙摺出青蛙與毽子,比賽誰的青蛙是跳遠高手、誰的毽子可以在腳上飛舞。大潭國小校長鄭友章表示,大部分孩子放學回家後就玩電腦,這次能跟長大學生一起做勞作,回家後還能跟父母分享,是很有意義的兒童節禮物。其中一位參與的翁珮容小朋友也說,沒踢過毽子、也沒摺過青蛙,這個活動讓他覺得很新鮮也很開心。 孩童小小年紀就變身「低頭族」,許多眼科醫師提出警告,使用這類電子設備,距離通常不超過30公分,對視力的影響勝過電腦、電視。曾有新聞報導僅5歲的男孩近視已超過200度,連去看近視門診時,都還在玩智慧型手機。 兒福聯盟3月公布「2012年兒童使用3C產品現況調查報告」,針對全台1500個12歲以下兒童所做的調查顯示,目前家裡面有電玩、遊戲3C產品的家庭高達97.9%;12歲以下兒童有18%擁有自己的3C產品,6歲以下的學齡前兒童高達10.4%,其中有2成以上兒童每天使用超過1小時,甚至超過3小時。 家有2歲和4歲幼童的媽媽王筱媛說,數位商品是時代趨勢,大人都抵擋不了,不可能杜絕,「尤其在我們這種擁有大量3C產品的家庭,很難不接觸,只能想辦法讓小孩少碰,或當成教育的工具,例如安裝認知軟體給小孩玩。」 兒福聯盟表示,在數位時代中,3C產品已經與孩子的生活密不可分,家長必須更用心,讓3C產品發揮「讓生活更便利」的原有目的,而非取代親職責任變成「3C保母」甚至是「3C爸媽」,放任孩子在一個又一個的螢幕虛擬世界中孤單長大。因此兒盟提出「健康3C用3C」親子運動,呼籲家長要「規範」(Control)、「陪伴」(Company)、「互動」(Communication)。 生理影響 沈溺小螢幕 眼疾找上你 【陳韋鑑專題報導】近年來智慧型手機的銷售量越來越高,已佔手機總銷售量的6成,而越來越多的手機相關應用程式,也吸引使用者投入更多的時間。一般上班族除了上班盯著電腦螢幕外,下班後又低頭看著小螢幕,在這種高度用眼的環境下,找眼科醫師的機會也越來越高了。 蘭大衛紀念教會長老,曉陽眼科院長黃敏生醫師,他不僅身兼行政事務,是個繁忙的醫生;再加上教會長老的服事,面對如此忙碌的生活,很難想像至今他還是沒有智慧型手機。黃敏生感嘆現代人真的是過度使用眼睛,他說:「智慧型手機雖然是偉大的發明,但以前大家下班後眼睛就可以休息,現在只要有空檔就盯著螢幕;更糟糕的是,沈溺在小螢幕上,會忘了時間。」 「目前門診中的年輕族群,約有3成是相關問題,」黃敏生表示,由於長期注視螢幕導致眼睛過度使用,很容易造成乾眼症等症狀,他說:「當你覺得眼睛發熱、乾澀、腫脹,甚至是眼球疼痛時,要趕快去找眼科醫師。」他提醒讀者們,一般來說要到40歲以上才會有老花眼的狀況,所以如果30多歲壯年的上班族已經開始有視力模糊的狀態,也極有可能是相關問題,要提早就醫。 由於台灣的近視比例相當高,所以患者可能同時也有高度近視、長期配戴隱形眼鏡或是曾經雷射矯正視力的經驗,黃敏生特別提醒這些族群,長期使用螢幕更要注意保養與休息。 在保養方面,由於上班族使用電腦是無法避免的事,黃敏生建議約15∼20分鐘左右,就抬頭讓眼睛看看遠處,此外也要注意眨眼的次數;為了避免乾眼症的出現,他也建議工作環境可以預備一杯水或是魚缸等來增加濕度,人工淚液或是熱敷眼睛周圍增加血液循環也是很好的選擇,他說,「很多人習慣揉眼睛,其實這是不好的習慣,可能導致沒有必要的磨擦或發炎。」 目前已經有許多的松年兄姊開始使用智慧型手機,對此黃敏生認為,上班族有工作上的需要,但他質疑對老人家的生活節奏來說,有必要盯著小螢幕嗎?他說:「手機螢幕再大,對老人來說還是太小,老人家還是直接用電腦比用手機好。」 心理效應 舉頭話無語 低頭刷手機 【特稿╱王乾任】麥克•魯漢曾說:「媒介即訊息」,媒介是人類感官功能的延伸,不同的媒介強化人的不同感官,同時也對人產生影響。好比說電視問世後,人擁有「千里眼」,在家可看天下事,卻出現「電視兒童」的問題。 隨著智慧型手機與平板電腦的誕生所造成的「低頭族」,除了會造成肩頸痠痛、手指關節發炎、磨損,走在路上容易撞到人、發生事故等傷害外,對人的心理意識也會產生相當大的衝擊。 前陣子朋友聚會,發現大家都換了智慧型手機,聚會時有人變得不太「面對面」聊天、互動,反而一直在拍照,上傳照片,貼標籤,發簡訊,和沒來聚會的朋友們在臉書上「實況轉播」聚會狀況,從頭到尾忙個不停。 對於我們這群生來還沒有手機的世代都已如此,那麼生下來就已經有智慧型手機存在、從小習慣「低頭刷手機」的世代,長大後恐怕會反過來認為人就是要透過「媒介」來溝通才「正常」,而不喜歡與人「面對面」互動。 透過「網路媒介」和人互動是一個正在發生的趨勢,不用需要直接面對面承受另外一個人的負面情緒,不用迎合,不用假裝,不用擔心會吵架,意見不合只要封鎖、刪除就好;甚至不需要全心全意的投入互動關係,可以一邊利用各種應用程式做其他的事情,只要等自己有空或有興趣時,再與人互動即可,進可攻退可守,只要享受互動溝通的連帶感,無需盡義務,承擔對方的負面情緒,又能克服時空距離,好處多多,非常適合唯我獨尊的「Me世代」。 智慧型手機和平板電腦的確是五彩繽紛的世界,吸引無數人的目光和心力,捨不得離開「虛擬╱線上世界」,依賴成癮,故而當它也能同時肩負人際傳播╱溝通的功能時,何樂而不為?何必全心全意與人互動、交流?越來越多人不想要承擔過於親暱的「人際關係」,只喜愛迷人的虛擬世界。 對於「低頭刷手機」成癮的世代來說,因為舉頭話無語,是以寧可繼續「低頭刷手機」。繁華世界如迷宮,唯有抬頭仰望,才能看見美麗浩瀚、滿天星斗的天空。「低頭族」不妨多抬頭看看這個世界,真實的人生一點也不比虛擬的世界遜色。 反省人際關係 溫度獲共鳴 【林家鴻專題報導】當手機螢幕加大、按鍵變成觸控,虛擬世界的參與已不再侷限於室內,越來越多人成為「低頭族」。不論在路口等紅綠燈、搭捷運、坐電梯、吃飯等地方,皆可見人們「低頭」用手機。然而,通訊科技愈發重視「連結」時,人跟人的互動似乎並無提升,反倒隨著虛擬互動增加,變得更生疏。 近來網路流傳一部《溫度》影片,即是以此為題材,導演是台北大專青年、基隆海洋大學輪機工程研究生林文瑞。《溫度》以一名女大生在校內觀察到的低頭現象為主軸,影片引發熱烈迴響,超過57萬人次點閱。有網友說,跟朋友出去吃飯,對方只顧著玩手機,明明人就在旁邊,卻要用手機傳訊息,還時常看到有人因為邊走邊玩而撞到人;另有人坦承:「我自己就是低頭族,忽略身邊的朋友。」&nbsp 林文瑞說,影片突顯科技帶給人的疏離感,呼籲大家「抬起頭」,關心周遭朋友,提高人與人之間接觸的「溫度」。他於電視節目受訪談時回憶自己也曾是低頭族,1、2年前開始用智慧型手機時,與家人的相處起了變化,例如開車時,不再和父母熱絡聊天、討論窗外景色,而是沉溺在螢幕裡,也曾有一段時間,因長期使用網路與人互動,變得不太敢跟人溝通。 從此,他開始警惕,提醒自己不過度沉迷,偶爾單純地把手機視為通訊器材就好。擔任女主角的海大學生陳宥霖說:「我沒使用智慧型手機,也不想換。」深刻體會到,一旦低頭,便會失去很多與人交流的機會。 台北大專工作者楊博文牧師對低頭現象也有感觸,他說,自從臉書等網路社群開始流行,學生習慣用網路聯絡後,常在團契中發現契友間的互動變少了。他提醒,網路和通訊產品雖然方便,但不應過於依賴,畢竟,人與人之間那種真情流露、有血有肉的互動,才是最真實和可貴的;呼籲年輕人多多參與團契活動,學習與人相處,並藉由實際的分享,讓生命與生命在分享中互相激盪、成長。 孩子最好禮物 真實的關懷 &nbsp 【李信仁專題報導】智慧型手機風行,「低頭族」愈來愈多,隨時用來傳訊息,上臉書(Facebook)打卡、玩遊戲,嘉義基督教醫院牧師卓志錠提醒:「智慧型手機、網路、臉書無法帶來人與人之間真實的溫度。」網路時代人際關係虛擬化,現代人更要學習耶穌「有溫度的真實關懷」,愛、分享與感恩,才是給下一代最好的禮物。 手機、平板推陳出新,不少青少年跟父母吵著要,到底什麼才是送給子女最好的禮物呢?卓志錠和妻子林清清送給3個孩子的禮物,不是iPhone,而是全家參加台灣世界展望會「資助弱勢兒童」計畫,分享愛和關懷,用基督信仰塑造品格,傳承分享與感恩的價值觀,這是最好的「傳家寶」。 3年前,卓家透過展望會資助住在斯里蘭卡、海地、賴索托的3位弱勢兒童,3個外國孩子與卓志錠的子女年紀相仿,全家經常談論3個「海外的孩子」,看著外國來信與卡片,為孩子們祈禱,為家裡增添溫馨。 卓志錠回憶,資助弱勢孩童是來自父親的影響。他的祖父很早就過世,祖母帶著父親輾轉遷移到廈門,1949年來到台灣,不久祖母因病逝世,父親經歷一段孤苦無依的日子。「父親靠自己努力,生活逐漸好轉,成家立業,過年帶會著我與哥哥到育幼院發紅包,分送白米與棉被。」遇到街友乞討,父親會叫卓志錠兄弟拿銅板幫助,並提醒:「要用尊重的心情,恭敬放進街友碗裡。」他的父親走過孤苦,很能體會貧苦弱勢者的心情。 受到父親疼惜弱勢的影響,卓志錠學生時代常擔任志工,「洗禮信主,也是因為受到關心,」大學時卓志錠住在台北真理堂學舍,大四寒假,他父親罹患巴金森症,加上海外投資失利,身心低潮,學舍同學、牧師探訪慰問與祈禱,他的父親感動不已常問「到底是什麼力量能使陌生人來關心我?」卓志錠開始慕道,受洗成為基督徒。1990年,他離開宏窗A釘根土地,肯定現代社會裡「多元形像的母親」,建構多元共榮的信仰文化。 用母親的話訴說上帝作為,引導人認識生命的主。長老教會總會客家宣教委員會主委曾昌發牧師,配合「客家宣教年」和《客語聖經:現代台灣客語譯本》出版,他在4月13日第57屆總會年會早禱時說,耶穌使用人民的母語「亞蘭文」,透過最通俗且具創造性的比喻宣揚上帝國信息,建立宣教的典範。 曾昌發指出,耶穌用母語稱上帝「Aba」(阿爸),用母親說的話稱呼上帝,不但打破傳統,更顯示耶穌和上帝最親密的關係,此外,耶穌在十字架用母語呼喊「Eloi, Eloi, lema sabachthani」(以羅伊,以羅伊,拉馬撒巴各大尼)就是「我的上帝!為什麼離棄我?」耶穌在最深的苦難絕望中,用媽媽說的話表達吶喊和抗議,並留下寶貴的神學資產,使人看見「十字架的奧祕和人類心靈掙扎的出路」。 從神學和客家文化,曾昌發引述德國學者赫德(Herder)的話:「一個民族有比先民們遺傳下來的語言更寶貴的資產嗎?」客家人告誡子孫「寧賣祖宗田,莫忘祖宗言」,母語消失就是失去「祖宗言」,喪失族群文化根基和認同。因此,他強調,台灣多元族群、語言和信仰的實況中,用母親的話述說上帝的作為,不但是跟隨耶穌的腳蹤,更是落實「道成肉身的宣教」;藉著母親的話,使基督信仰根植在地文化和人民中,建構具有主體性、包容性、開放性和多元共榮的台灣。 父母是孩子學習語言最直接的管道,但不少年輕家長已經無法流利的使用母語,客家作家李喬建議,長老教會應鼓勵父母帶孩子到教會學母語,這是轉化信仰最具體的方式,並提醒:「學校幾乎不教母語,教會六、日一定要教。」 台灣的家庭型態如今也越來越多元,母親角色呈現多種樣貌,排灣中會婦女部將於5月26日的母親節聯合感恩禮拜中表揚「多元形像母親」,肯定在不同家庭和處境的媽媽們。禮拜中提到的「多元形像母親」有7大類,包括:  1.「力爭上游母親」:身處弱勢卻積極樂觀,克服逆境,例如:家境清寒的單親媽媽,不只全力照顧孩子與家庭,還不斷進修,充實自我。2.「社會公益母親」:熱心參與社會公益和部落公共事務的媽媽們。3.「創業成功母親」:致力文化傳承,開創事業,為他人提供就業機會。4.「新移民母親」:來自異鄉異國的新移民媽媽,克服生活適應,用心持家與養育子女,認真學習排灣「媽媽說的話」,學習傳統技藝,熱心信仰、參與教會。5.「環保母親」:致力生態環保,在家庭用花草美化環境、淨化空氣,認真愛護地球的媽媽。6.「志工媽媽」:發揮「施比受更為有福」的志工精神,服務社會。7.「另類媽媽」:全力照顧和養育他人子女,如同親生,例如祖孫、姑侄、姨甥、家庭寄養等,不限已婚或未婚。 今年排灣中會將母親節主題定為「妳是閃亮的星──母親」,引用但以理書12章3節:「那些教導多人秉公行義的,將像星星一樣永遠發光。」母親是守護孩子與家庭最閃亮的星。母親節到來,長老教會總會與排灣中會鼓勵用「媽媽說的話」對母親說「願上帝賜福您」,就是獻給媽媽們的最佳賀禮。 台灣各族母語教育權 復育本土語言 護多元文化 &nbsp 【陳怡萱專題報導】為爭取台灣語文(含原住民族各族語、客語及台語)教育權,「還我台灣語文教育權聯盟」召集人、成功大學台灣文學系副教授蔣為文在今年「世界母語日」率領本土社團前往台南市政府陳情,主張國小的台灣語文教育應提升為每週3節、比照中英文將台灣語文列入市立國中及高中必修課程、須有長期族語復育計畫。 蔣為文表示,國際筆會及非政府組織於1996年公布世界語言權宣言後,聯合國教科文組織自2000年起將每年2月21日訂為「世界母語日」,且於2001年公布世界文化多樣性宣言,提醒各國政府保護與發展弱勢語言文化的重要性,「保護本土語言為國際潮流,台灣教育政策卻在獨尊華語不知改善!」 蔣為文以馬來西亞及拉脫維亞看重母語為例,馬來西亞華人佔全國人口約2成,政府規定國語是「馬來語」但允許華人設立「全華語授課」的華文小學約1300所、獨立中學約60所。而1991年獨立的拉脫維亞則在今年2月18日舉行全民語言公投,7成5選民否決把俄羅斯語列為第二官方語言,有選民說:「拉脫維亞是世界上唯一講拉脫維亞語的地方,我們必須保護這種語言,但俄語無所不在。」蔣為文認為,台灣人應當站起來向「獨尊中國語」說不! 台灣海翁台語文教育協會理事長陳明仁表示,台灣語文教育課程只有少數幾節,這還是極力爭取得來的。他憂心台灣語言未來發展,認為政府官員、民意代表應該要重視推廣台灣族群、母語。支持母語教育權的中山醫學大學台灣語文學系副教授何信翰則說,大學生普遍不了解台灣、不懂台灣母語與歷史文化,這是因為教育出問題,「應該讓大家知道,台灣人講台灣話、學習台灣語教育是基本人權。」 對此,台南市政府教育局釋出善意,表示願從現有每週1節增為2節台灣語文課程。但有媒體報導,有少數台南市議員指出增加台灣語文課程時數可能是意識型態影響政策,且有學校與家長認為「應該英語優先」。蔣為文及連署的台文社團共同呼籲:「勿淪為獨尊華語、謀殺台灣語文的共犯!」 母系脈絡與文化傳承 找回母親歷史 不再是聽說 &nbsp 【特稿╱方嵐亭】我是典型的台灣平地人,祖父是中國福建來的羅漢腳,祖母是更早的羅漢腳和平埔族混血,祖母的媽媽姓黃,「聽說」是彰化白沙的平埔族。我的外祖父是彰化二林人,去世時在廈門還有祖先留下的田產。我的外婆姓王,台中沙鹿鴨母寮人,「聽說」她高大的身影和平埔與荷蘭血統有關。筆者相信很多人都有類似情形,說起父系家族史,朗朗上口;說起母系與母系上推的故事,盡是「聽說」。 由於文化霸權與財產繼承的觀念,我們對媽媽和媽媽的媽媽這類母系的歷史脈絡變得陌生;但在文化禮俗上,各族群喜宴中主桌入座的順序是舅舅先於伯叔,「外甥吃母舅天經又地義」的實際情形一直存在。既是如此,為什麼我們不說多一點、談深一點以媽媽為軸心的「己之所從出」文化認同。 李筱峰教授在著作中表示,清朝大量漢人入台,改了漢姓的平埔族在母語消失下,甚至從漢姓譜系找出中原堂號來比附,真以為自己是華夏世冑。我認為,當今我們對台灣主體認同薄弱,就是被這種尊父權的惡魔所深深綑綁。 「那是外婆拄著杖將我手輕輕挽&hellip&hellip澎湖灣、澎湖灣有我許多童年幻想,」這是膾炙人口的歌曲〈外婆的澎湖灣〉中的一段歌詞,這首歌1980年代擄獲許多人的心,唱傳至今。即便無法全首歌背唱,要台灣1960、1970年代出生者唱和:「陽光、沙灘、海浪、仙人掌,還有一位老船長。」並非難事。不過,在不知不覺中,我們忽略了歌名中的澎湖灣是景,外婆是情,進入潛意識中,令人興奮的是每個人跟著媽媽回娘家,住上三五天的兒時經驗。 有一回,小兒子嚴肅的問我能否改母姓,我自以為孩子懂得「媽媽的歷史」,是認同教育成功,於是高興的對他說:「可以啊!你可以跟媽媽姓溫,也可以跟媽媽的媽媽姓白,更可以和媽媽的媽媽的媽媽姓胡。」被我搞糊塗的他直接說出老師的建議:「母語老師說:『改原住民的可以加分啦!』」 孩子認同身上流著來自媽媽原住民的血,那是一種驕傲與尊榮;然而要滴媽媽的血享受父權體系下的亨通,免了。 辛苦受孕 盼孩子健康長大 &nbsp 【林宜瑩專題報導】在福音機構上班的黃佩詩有個1歲半的女兒,至今回想生產過程,還心有餘悸!原來,她患有重度的巧克力囊腫,受孕機率只有1至3成,原本醫生建議他們做試管嬰兒,後來她與先生決定要先自己努力看看,沒想到3個月後就傳出懷孕的喜訊! 看似現代版哈拿求子的黃佩詩,在懷孕後期產檢時,醫生竟告知她有完全性的前置胎盤,且在懷孕8個月時有出血現象,就這樣,黃佩詩整整1個月吃安胎藥、盡可能不下床,可是子宮收縮依舊強烈,醫生再加重劑量,藥劑重到讓她手抖、心悸,硬撐到38週才剖腹,生產時堅持半身麻醉,很害怕自己見不到孩子一面,術後還因大出血而昏倒。 不過,黃佩詩很感謝上帝的是,女兒餵奶很少溢奶,也能一覺到天亮,且生產後彷彿重獲新生一般,便緊抱女兒猛親,現在母女倆最喜歡的互動方式就是玩親親,兩人還會常常一起禱告,「幫她換尿布後,還會說謝謝呢!」 那麼,黃佩詩還要不要再生一個?「不要了!一個心肝寶貝,就足夠了!」 教育改革 不以成績為導向 &nbsp &nbsp 【邱國榮專題報導】12年國民義務教育即將在2014年上路,而由於日前有建國中學1年級學生公布北北基區域的國中生是否贊成該教改政策的民意調查,結果顯示反對者居多,於是引來關切教改的各界關注,甚至引發再次討論該政策是否停止或延後實施。 有位賽德克族的牧師娘指出,12年國教的美意,不再只是以孩子的成績為主要參考指標,而是使學生能夠在良善的品格、人際、社交、興趣等,均有獲得加分機會,使得招生比較能兼顧到學生意願、照顧弱勢,尤其多元學習方面,重視學生參與社團、校務活動,以及才藝競賽或證照認證。 但是,台灣教育改革迄今的實際情況,以學科成績導向的環境一點也沒有沒變,因此這位牧師娘也憂心這項教改政策難以落實,原本多元學習的美意會大打折扣。 「身為母親,我只希望我的孩子能夠在自在的學習環境中,培養專屬於他的興趣專長,快樂長大。」她說明對政策的美意有些顧慮的原因,指出當孩子們在為升學打拚之際,學校如何引導孩子們能夠放眼未來、努力現在?而學校這方面的態度如何,則會潛移默化孩子們對未來學校選擇的方向。 尤其台灣義務教育以成績導向的觀念迄今根深蒂固,因此,不是學生沒有其他發展上的表現,而是老師有沒有眼光看到孩子們在其他方面正向良善的發揮,所以教改迄今影響教育環境似乎有限,因為不准學生參加社團的老師大有人在,使得孩子無法取得多元學習表現的成績。 &nbsp 單親家庭 品格養成不馬虎 &nbsp 【林家鴻專題報導】台中中會東榮教會會友李麗絲表示,10多年因先生外遇而離婚,從此一肩扛起家計。她倚靠上帝,克服傷痛,為了撫養孩子,努力工作,甚至犧牲健康而住院,先後做過大樓清潔工、到美容瘦身坊、寢具公司上班,2002年考取廚師證照後,創立早餐店。不料,去年春節前因意外車禍而摔斷手腳,生意無法繼續。 儘管經過復健已可行走,但李麗絲的體力大不如前,無法再從事賣早餐等勞力性高的工作,加上已有年紀,另謀他職並不容易;她剛考完身心障礙的認證考,「或許有機會以此來考公職。」她說,兒子和女兒已習慣半工半讀,對他們的品格教育從不馬虎,規定「禮拜日早上一定要做禮拜,不准上班」。她自認不是一般人印象中慈愛母親形像,為了彌補家中父親的角色,管教是較嚴厲的「恩威並進」。 李麗絲住院期間,女兒李雅婷白天上課,晚上工作,即使工作很晚也會來陪她。李雅婷說:「媽媽像軍人一樣恐怖,但我深知都是出於愛。」至今李麗絲仍經常想起過去,抱怨先生,李雅婷知道這種傷痛很難醫治,但她願意耐心傾聽,讓母親抒發情緒,「我很感謝她養我們長大,而且她煮的菜很好吃。」 學習尊重 拒絕比較成就感 &nbsp 【陳韋鑑專題報導】蕭凱文是位獨力撫養12歲女兒的單親媽媽,談到自己的孩子,目前最擔心的是自己因為工作的關係,缺乏與女兒相處的時間;同時也擔心孩子在以競爭思考為主的大環境下,無法享受學習過程,且會在「比較」的心態中失去自我。 蕭凱文說:「孩子們都是天真善良的,但是在大環境的比較心態下,很怕自己的女兒習慣在互相比較的情況下得到成就感。」不論是人際關係中的比較,或是教育體制內的比較,都可能對孩子造成壓力,她希望孩子能夠享受學習、快樂成長。 「希望孩子能夠從『比較』中得到釋放。」蕭凱文認為,傳統家長對於孩子「望子成龍」的心態,加上許多家長習慣掌控孩子的成長,反而讓孩子在成長的過程中無法學習到「彼此尊重」,而這些缺乏尊重的性格,常常是形成多數暴力的起源。 另一方面,雖然女兒才就讀小學五年級,但是面對孩子未來的成長,蕭凱文也笑著說:「我們母女的感情太好了,會擔心未來她成長後的空巢期。」此外她也提到,並不是特別擔心孩子的信仰,反而比較是擔心自己成為什麼樣的母親。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

低頭族時代 別忘關心螢幕外

【陳怡萱專題報導】智慧型手機或平板電腦日益普及,幾乎可說年輕一代人手一台或數台,因此也有很多年輕父母不僅自己習慣「觸控」,他們的孩子小小年紀也懂得如何「動手在螢幕上滑來滑去」。曾經在餐廳看過有父母帶孩子與朋友聚餐敘舊,大人在聊天的時候,小朋友顯得異常安靜、不吵不鬧,正在想誰家的孩子教養這麼好,仔細看才發現,小朋友坐在一旁正專心玩平板電腦,這樣的情況到底該怎麼看待? 4月初的兒童節前夕,台南長榮大學20位由學生擔任公關天使舉辦「環保童樂會」活動,邀請鄰居大潭國小5年級學童動手做勞作、玩遊戲,有別於他們習慣接觸的充滿聲光效果的電腦遊戲。長大學生以用過的紙張帶小朋友做紙類玩具,寓教於樂,對這群在電腦時代中長大的孩童來說,不僅新鮮有趣,也能加強他們手腦並用的靈活度、培養創造力與想像力。 長大注意到越來越多父母讓小朋友玩平板電腦,變成「小小低頭族」,因此在兒童節逆向操作,舉辦這樣傳統而懷舊的活動。活動總召航管系學生李敏頤表示,常看到父母為了安撫哭鬧的小孩,直接把平板電腦拿給他們玩,小小年紀就習慣當低頭族,不但會影響視力,社交能力也會退化,造成人際關係的封閉,所以這次兒童節才會帶大家做環保童玩,「對於習慣網路與3C的孩子來說反而特別,也順便把自己的兒時回憶叫回來。」 這天中午,長大20位大哥哥、大姊姊到大潭國小集合,陪伴50位5年級學童用色紙摺出青蛙與毽子,比賽誰的青蛙是跳遠高手、誰的毽子可以在腳上飛舞。大潭國小校長鄭友章表示,大部分孩子放學回家後就玩電腦,這次能跟長大學生一起做勞作,回家後還能跟父母分享,是很有意義的兒童節禮物。其中一位參與的翁珮容小朋友也說,沒踢過毽子、也沒摺過青蛙,這個活動讓他覺得很新鮮也很開心。 孩童小小年紀就變身「低頭族」,許多眼科醫師提出警告,使用這類電子設備,距離通常不超過30公分,對視力的影響勝過電腦、電視。曾有新聞報導僅5歲的男孩近視已超過200度,連去看近視門診時,都還在玩智慧型手機。 兒福聯盟3月公布「2012年兒童使用3C產品現況調查報告」,針對全台1500個12歲以下兒童所做的調查顯示,目前家裡面有電玩、遊戲3C產品的家庭高達97.9%;12歲以下兒童有18%擁有自己的3C產品,6歲以下的學齡前兒童高達10.4%,其中有2成以上兒童每天使用超過1小時,甚至超過3小時。 家有2歲和4歲幼童的媽媽王筱媛說,數位商品是時代趨勢,大人都抵擋不了,不可能杜絕,「尤其在我們這種擁有大量3C產品的家庭,很難不接觸,只能想辦法讓小孩少碰,或當成教育的工具,例如安裝認知軟體給小孩玩。」 兒福聯盟表示,在數位時代中,3C產品已經與孩子的生活密不可分,家長必須更用心,讓3C產品發揮「讓生活更便利」的原有目的,而非取代親職責任變成「3C保母」甚至是「3C爸媽」,放任孩子在一個又一個的螢幕虛擬世界中孤單長大。因此兒盟提出「健康3C用3C」親子運動,呼籲家長要「規範」(Control)、「陪伴」(Company)、「互動」(Communication)。 生理影響 沈溺小螢幕 眼疾找上你 【陳韋鑑專題報導】近年來智慧型手機的銷售量越來越高,已佔手機總銷售量的6成,而越來越多的手機相關應用程式,也吸引使用者投入更多的時間。一般上班族除了上班盯著電腦螢幕外,下班後又低頭看著小螢幕,在這種高度用眼的環境下,找眼科醫師的機會也越來越高了。 蘭大衛紀念教會長老,曉陽眼科院長黃敏生醫師,他不僅身兼行政事務,是個繁忙的醫生;再加上教會長老的服事,面對如此忙碌的生活,很難想像至今他還是沒有智慧型手機。黃敏生感嘆現代人真的是過度使用眼睛,他說:「智慧型手機雖然是偉大的發明,但以前大家下班後眼睛就可以休息,現在只要有空檔就盯著螢幕;更糟糕的是,沈溺在小螢幕上,會忘了時間。」 「目前門診中的年輕族群,約有3成是相關問題,」黃敏生表示,由於長期注視螢幕導致眼睛過度使用,很容易造成乾眼症等症狀,他說:「當你覺得眼睛發熱、乾澀、腫脹,甚至是眼球疼痛時,要趕快去找眼科醫師。」他提醒讀者們,一般來說要到40歲以上才會有老花眼的狀況,所以如果30多歲壯年的上班族已經開始有視力模糊的狀態,也極有可能是相關問題,要提早就醫。 由於台灣的近視比例相當高,所以患者可能同時也有高度近視、長期配戴隱形眼鏡或是曾經雷射矯正視力的經驗,黃敏生特別提醒這些族群,長期使用螢幕更要注意保養與休息。 在保養方面,由於上班族使用電腦是無法避免的事,黃敏生建議約15~20分鐘左右,就抬頭讓眼睛看看遠處,此外也要注意眨眼的次數;為了避免乾眼症的出現,他也建議工作環境可以預備一杯水或是魚缸等來增加濕度,人工淚液或是熱敷眼睛周圍增加血液循環也是很好的選擇,他說,「很多人習慣揉眼睛,其實這是不好的習慣,可能導致沒有必要的磨擦或發炎。」 目前已經有許多的松年兄姊開始使用智慧型手機,對此黃敏生認為,上班族有工作上的需要,但他質疑對老人家的生活節奏來說,有必要盯著小螢幕嗎?他說:「手機螢幕再大,對老人來說還是太小,老人家還是直接用電腦比用手機好。」 心理效應 舉頭話無語 低頭刷手機 【特稿╱王乾任】麥克‧魯漢曾說:「媒介即訊息」,媒介是人類感官功能的延伸,不同的媒介強化人的不同感官,同時也對人產生影響。好比說電視問世後,人擁有「千里眼」,在家可看天下事,卻出現「電視兒童」的問題。 隨著智慧型手機與平板電腦的誕生所造成的「低頭族」,除了會造成肩頸痠痛、手指關節發炎、磨損,走在路上容易撞到人、發生事故等傷害外,對人的心理意識也會產生相當大的衝擊。 前陣子朋友聚會,發現大家都換了智慧型手機,聚會時有人變得不太「面對面」聊天、互動,反而一直在拍照,上傳照片,貼標籤,發簡訊,和沒來聚會的朋友們在臉書上「實況轉播」聚會狀況,從頭到尾忙個不停。 對於我們這群生來還沒有手機的世代都已如此,那麼生下來就已經有智慧型手機存在、從小習慣「低頭刷手機」的世代,長大後恐怕會反過來認為人就是要透過「媒介」來溝通才「正常」,而不喜歡與人「面對面」互動。 透過「網路媒介」和人互動是一個正在發生的趨勢,不用需要直接面對面承受另外一個人的負面情緒,不用迎合,不用假裝,不用擔心會吵架,意見不合只要封鎖、刪除就好;甚至不需要全心全意的投入互動關係,可以一邊利用各種應用程式做其他的事情,只要等自己有空或有興趣時,再與人互動即可,進可攻退可守,只要享受互動溝通的連帶感,無需盡義務,承擔對方的負面情緒,又能克服時空距離,好處多多,非常適合唯我獨尊的「Me世代」。 智慧型手機和平板電腦的確是五彩繽紛的世界,吸引無數人的目光和心力,捨不得離開「虛擬╱線上世界」,依賴成癮,故而當它也能同時肩負人際傳播╱溝通的功能時,何樂而不為?何必全心全意與人互動、交流?越來越多人不想要承擔過於親暱的「人際關係」,只喜愛迷人的虛擬世界。 對於「低頭刷手機」成癮的世代來說,因為舉頭話無語,是以寧可繼續「低頭刷手機」。繁華世界如迷宮,唯有抬頭仰望,才能看見美麗浩瀚、滿天星斗的天空。「低頭族」不妨多抬頭看看這個世界,真實的人生一點也不比虛擬的世界遜色。 反省人際關係 溫度獲共鳴 【林家鴻專題報導】當手機螢幕加大、按鍵變成觸控,虛擬世界的參與已不再侷限於室內,越來越多人成為「低頭族」。不論在路口等紅綠燈、搭捷運、坐電梯、吃飯等地方,皆可見人們「低頭」用手機。然而,通訊科技愈發重視「連結」時,人跟人的互動似乎並無提升,反倒隨著虛擬互動增加,變得更生疏。 近來網路流傳一部《溫度》影片,即是以此為題材,導演是台北大專青年、基隆海洋大學輪機工程研究生林文瑞。《溫度》以一名女大生在校內觀察到的低頭現象為主軸,影片引發熱烈迴響,超過57萬人次點閱。有網友說,跟朋友出去吃飯,對方只顧著玩手機,明明人就在旁邊,卻要用手機傳訊息,還時常看到有人因為邊走邊玩而撞到人;另有人坦承:「我自己就是低頭族,忽略身邊的朋友。」&nbsp 林文瑞說,影片突顯科技帶給人的疏離感,呼籲大家「抬起頭」,關心周遭朋友,提高人與人之間接觸的「溫度」。他於電視節目受訪談時回憶自己也曾是低頭族,1、2年前開始用智慧型手機時,與家人的相處起了變化,例如開車時,不再和父母熱絡聊天、討論窗外景色,而是沉溺在螢幕裡,也曾有一段時間,因長期使用網路與人互動,變得不太敢跟人溝通。 從此,他開始警惕,提醒自己不過度沉迷,偶爾單純地把手機視為通訊器材就好。擔任女主角的海大學生陳宥霖說:「我沒使用智慧型手機,也不想換。」深刻體會到,一旦低頭,便會失去很多與人交流的機會。 台北大專工作者楊博文牧師對低頭現象也有感觸,他說,自從臉書等網路社群開始流行,學生習慣用網路聯絡後,常在團契中發現契友間的互動變少了。他提醒,網路和通訊產品雖然方便,但不應過於依賴,畢竟,人與人之間那種真情流露、有血有肉的互動,才是最真實和可貴的;呼籲年輕人多多參與團契活動,學習與人相處,並藉由實際的分享,讓生命與生命在分享中互相激盪、成長。 孩子最好禮物 真實的關懷 &nbsp 【李信仁專題報導】智慧型手機風行,「低頭族」愈來愈多,隨時用來傳訊息,上臉書(Facebook)打卡、玩遊戲,嘉義基督教醫院牧師卓志錠提醒:「智慧型手機、網路、臉書無法帶來人與人之間真實的溫度。」網路時代人際關係虛擬化,現代人更要學習耶穌「有溫度的真實關懷」,愛、分享與感恩,才是給下一代最好的禮物。 手機、平板推陳出新,不少青少年跟父母吵著要,到底什麼才是送給子女最好的禮物呢?卓志錠和妻子林清清送給3個孩子的禮物,不是iPhone,而是全家參加台灣世界展望會「資助弱勢兒童」計畫,分享愛和關懷,用基督信仰塑造品格,傳承分享與感恩的價值觀,這是最好的「傳家寶」。 3年前,卓家透過展望會資助住在斯里蘭卡、海地、賴索托的3位弱勢兒童,3個外國孩子與卓志錠的子女年紀相仿,全家經常談論3個「海外的孩子」,看著外國來信與卡片,為孩子們祈禱,為家裡增添溫馨。 卓志錠回憶,資助弱勢孩童是來自父親的影響。他的祖父很早就過世,祖母帶著父親輾轉遷移到廈門,1949年來到台灣,不久祖母因病逝世,父親經歷一段孤苦無依的日子。「父親靠自己努力,生活逐漸好轉,成家立業,過年帶會著我與哥哥到育幼院發紅包,分送白米與棉被。」遇到街友乞討,父親會叫卓志錠兄弟拿銅板幫助,並提醒:「要用尊重的心情,恭敬放進街友碗裡。」他的父親走過孤苦,很能體會貧苦弱勢者的心情。 受到父親疼惜弱勢的影響,卓志錠學生時代常擔任志工,「洗禮信主,也是因為受到關心,」大學時卓志錠住在台北真理堂學舍,大四寒假,他父親罹患巴金森症,加上海外投資失利,身心低潮,學舍同學、牧師探訪慰問與祈禱,他的父親感動不已常問「到底是什麼力量能使陌生人來關心我?」卓志錠開始慕道,受洗成為基督徒。1990年,他離開宏碁電腦到嘉基資訊室服務,領受全職傳道的呼召,1992年就讀神學院,畢業後在真理堂服事6年,受嘉基邀請擔任院牧。 卓志錠說,小時候父親常告誡:「靠山山倒、靠人人老,靠自己最好。」但白手起家的父親晚年遇到生意失利和病痛,體會無法靠自己,信主後更加珍惜、感恩所擁有的一切,「能夠受教育、唸神學、參與服事和成為牧師,無法單靠自己,而是來自上帝恩典與許多人的關懷。」現在藉著資助兒童,讓子女學習愛與關懷,雖然無法到海外孩子的國家,但感覺就像家人,他說:「給孩子最好的禮物就是愛、分享、感恩,希望能夠代代傳承下去。」 手機改變媒體 監督更有力 【邱國榮專題報導】「大媒體和分眾媒體的競爭將走向更緊張局面。」國立中正大學傳播學系教授管中祥說,只有幾家大媒體之間相互競爭的年代,逐漸成為過去,而大媒體面臨與分眾媒體短兵相接的時代已經來臨,這樣的趨勢使傳播資訊的內容必須更貼近社會需要,否則會在百家爭鳴的市場裡遭到淘汰,從媒體不斷挖掘公共議題,便可看出來。 管中祥指出,3C產品某種程度改變了媒體傳播的資訊內容,對社會進步發展的腳步而言,不失為有利的方向。3C結合網路通訊技術的產品成熟,資訊傳播的內容透過網路技術提升,進入到行動設備,使得閱聽大眾只要手持平板電腦或智慧手機,便可以隨時隨地接收龐大資訊。 這樣的科技對資訊提供者的媒體產業來說,大幅降低進入門檻,於是我們看到分眾媒體猶如雨後春筍,而且越漸蓬勃發展,促使習慣訴諸情感與娛樂導向的商業電視媒體改變資訊內容,開始正視具有衝突話題的公共議題,否則,失去了收視觀眾、失去收視率的結果,就會失去獲利,嚴重衝擊經營的資本根基。 管中祥指出,從影響傳播媒體的生態發展觀察,低頭族趨勢,確實改變媒體開始關注社會大眾的需要,現在電視媒體的收視率約在0.5%,相當於10幾萬的人口,這樣的數據並不利於營收績效,因而近來商業電視媒體開始出現挖掘公共議題的趨勢,這在過去是不常有的現象,「以最近台北市政府拆除士林王家的事情來說,小眾媒體已經做多次的調查報導,忽然,經營網路媒體的壹電視開始報導後,造成大媒體紛紛跟進報導,」結果反而產生了監督都更政策的強大力量。 管中祥指出,喜歡窺視衝突是社會的本性,包括公共議題的衝突也符合閱聽人喜愛窺視的視角,對媒體而言,報導衝突事件確實有效提升收視率;不過,應該扮演監督角色的媒體,應當將衝突元素推升到公共議題討論的範疇,而不是追蹤羶色腥,媒體就不失為推動社會進步改革的划槳手。 不能沒有你嗎? 【特稿╱方嵐亭】機場、車站,生離死別的愁容轉淡,增添了情侶對著智慧型手機微笑拍攝的繽紛色彩;飛機落地、搭車沿途,臉書(Facebook)打卡功能讓每個人的所在地無所遁形,距離不再是問題。上菜,沒先等人手一機拍下畫面就隨意動筷,在智慧型手機禮儀規章中是第一等沒禮貌。聚會、家中,每個人忙碌的低頭不語,「蘋果」牌的看影片、玩遊戲,「索尼」牌的照相佳、搭配的「應用程式」軟體免費又有趣;一夜下來,相互依偎、不語,心的故鄉在雲端另一頭,身無隔、魂遙十萬八千觔斗雲。 科技日新月異,智慧型手機的普遍,街頭巷尾處處可見低頭動指頭的身影。智慧型手機更輕巧、方便,讓相隔不易見面的友人們拉近距離,各種APP提供了在不同的時間和空間下,能夠一起討論、思考、溝通的便利性;但不可否認的,它同時也是毀壞人際交往的殺手,我們對身旁人的感受變得越來越陌生,也捨不得多走幾步路與人面對面探視。我們會利用智慧型手機的各種附加功能打擊犯罪,記錄路人的惡行惡狀;但很容易忘記,應該先用同一部機器撥打110。 如今,傳紙條的樂趣、遊戲機的刺激、公開留言簿的期待、錯過的影視節目、初見面的羞澀與資訊的搶先傳達,林林總總生活中的功能,都被智慧型手機整合得更工具性,我們也越來越沒有不被找到的理由和隱私;然而在這變遷的過程中,我們應該清楚,會變的是各種管道與方式,不能變的是人與人應該有的親近。滑動螢幕無法體會忍耐與等候,卻也該學習什麼是節制與尊重。 搭配各家電信業者費率的智慧型手機,讓人以表面上低價、免費方式容易取得新穎、華麗與多功能的手機,消費者被剝削卻也沾沾自喜。筆者3月也趕鮮,生平首度使用新上市智慧型手機,果真愛不釋手、終日把玩,險些目光短淺、玩物喪志。幸也不幸,使用一個月後不慎浸水受潮,送修依舊宣告報銷。感嘆之餘,在臉書寫下:「富貴榮華如浮雲,Sony手機一月浸水報銷,感謝主。」不多時,朋友們用其智慧型手機對我按了一堆讚。剎時,懷念起金城武廣告的耐摔耐操的手機,哼起呂方的歌:「我說情人卻是老的好,曾經滄海桑田分不了。」

集結社會力 人人都能成推力

【邱國榮專題報導】社會運動能成功被大眾關注,負責傳播資訊的媒介,絕對是幕後推波助瀾不可或缺的角色。 長老教會總會原住民宣教委員會幹事歐蜜‧偉浪牧師,日前受台灣綠黨邀請,前往西非塞內加爾參加全球綠人大會(Global Greens Congress),讓他看見台灣原住民運動的未來,接軌國際平台,無疑是原權運動的新契機。而前台南市政府民族事務委員會主委、西美中會傳道師以撒克‧阿復也曾指出,原運歷程中,長老教會是重要媒介。不僅原運,其實台灣民主與環境等社運,長老教會系統始終扮演重要的媒介角色。 此外,由於傳播技術日新月異,網路興起的臉書(Facebook)等網路社群媒介,讓人人可以成為傳播媒介,甚至引發驚動國際的社會運動,包括2011年波斯灣地區成功推翻軍事政權的茉莉花革命,讓人見識網路力量,不可小覷。 歐蜜‧偉浪以台灣原住民族部落行動聯盟秘書長身分,3月底陪同綠黨參與4年一度的全球綠人大會,今年有90國綠黨代表與會;他特別感謝台灣綠黨提供國際平台,讓台灣原住民代表能與各國綠黨代表進行交流。歐蜜‧偉浪特別提到,在議程中尋求國際綠人支持達悟族反核運動,支持的代表中有超過10個是現任國會議員、市議員與前市長。他因此認為,台灣原住民權利運動的未來,應積極接觸跨國際平台媒介,傳播台灣原民面對不公義的困境資訊,透過國際社會支持力量,厚植增強原運能量。 回顧原運歷程,以撒克‧阿復說,「原運團體成員大多是基督徒,其中包括不少長老教會傳教師。」原運能夠風起雲湧與長老教會有很深的關係;而促使長老教會投入的關鍵,他指出:「基本上受到解放神學思想影響之URM(城鄉宣教)所啟發。」不僅是原運,從台灣解嚴前後的社會民主運動,乃至於環境保護運動,一直都有長老教會身影,在社運的浪潮中,長老教會系統一直是當中不可少的重要媒介之一。 最能鼓舞人民走上街頭的媒介,莫過於能夠將資訊傳播給大眾的通訊系統。早期,突破媒體封鎖的地下電台是許多台灣人的共同記憶,所掀起的民主浪潮,成功逼使專制政府還政於民。通訊技術隨著時代進步,拜網路所賜,迄今人人都能透過智慧型手機,成為資訊傳播的發射台。去年,美國人民抗議貪婪的資本主義所展開的佔領華爾街運動,以及波斯灣地區的國家人民推翻獨裁政權而遍地開花的茉莉花運動,都是人民不滿時局,利用網路社群如臉書等,相互傳遞文字、圖片、影音等即時訊息,凝聚民眾連日示威抗議士氣,成功擊倒壓迫人民的政權。 而在台灣,馬政府上任後的諸多政策令人民搖頭,導致社會累積了龐大的反對力量,透過臉書等網路媒介,民眾可即時相互號召這股能量,對政府產生壓力。不過要注意的是,在臉書上抒發不滿言論必須小心,一旦大意,容易觸犯「妨害名譽罪」的「公然污辱」或「毀謗」。最近發生在台北市士林區的文林苑都更案,一位就讀北藝大的黃姓女同學,就是因為在臉書上撰寫不滿規劃該都更案的言論,結果遭到設計該都更的建商提告「妨害名譽」,引起社會譁然,建商最後予以撤告。 影像記錄 揭發暴政下真相 【林宜瑩專題報導】「緬甸民主之聲(Democratic Voice of Burma,DVB)的記者們相信,他們能透過影像呈現緬甸真實現況。」緬甸2007年9月袈裟革命時,有位日本記者長井健司被緬甸軍政府鎮壓軍隊射殺,這段震撼國際的影像,是由組成DVB的公民影像記者(Video Joumalists,簡稱VJ)用迷你DV所拍攝,突破緬甸軍政府嚴密封鎖下,透過BBC、VOA、CNN大力播放,才讓全世界明白緬甸險峻的局勢。 之後,緬甸軍政府展開大力掃蕩,只要有民眾上街頭手持DV攝影機,連問都不問,就施以亂棍加以逮捕;後來,DVB的總部被掃蕩,有至少15名DVB的VJ遭捕,甚至面臨20餘年牢獄之災,這波掃蕩也讓DVB多年來建立的新聞網絡,一夕之間化為烏有。 DVB由緬甸88位民運流亡人士所建立,總部設於挪威奧斯陸,先是以廣播電台形式呈現,直到2005年開始成立衛星電視台,以DV記錄緬甸民運影像,透過網際網路或由人帶至泰緬邊境,再由泰國曼谷的DVB成員完成新聞剪接,交付給國際媒體播放。 DVB可說是緬甸軍政府的眼中釘,派出祕密警察搜捕各個VJ,「我們是緬甸獨裁政權最大的敵人!」說這話的是在DVB負責招募、聯繫與訓練的Sam,正是他拍攝到長井健司被殺的畫面。 在一部名為《緬甸起義:看不到的真相》紀錄片中,真實呈現DVB的公民記者如何將DV藏在衣服中,將街頭運動中緬甸抗議人士如何遭警察毆打,甚至在緬甸仰光附近河流中發現和尚的屍體,以及祕密警察循線找到並搜索、搬走DVB總部設備等等的影像片段。 值得一提的,DVB的記者們用「約書亞」做為他們行動的代號,彷彿是在告訴世人,以佛教立國的緬甸,必須要有「約書亞」的角色才能被拯救一般。 如今,緬甸民權鬥士翁山蘇姬已在今年國會選舉中大獲全勝,有許多當年被逮捕的VJ也被釋放,當許多人看完描述翁山蘇姬奮鬥的《以愛之名》電影,內心感動不已時,有一群DVB的VJ跟翁山蘇姬一樣,用自己的生命對抗緬甸的槍桿子政權;他們不是只在臉書上「按讚」,而是以具體行動善用媒體器具,來完成對抗暴政的公民記者使命。 獨立記者 發揮更大影響力 【林家鴻專題報導】「我的記者有批評的自由,但他們下筆前要三思後果。」《中國時報》所屬集團董事長蔡衍明日前言論引發輿論嘩然,紛紛痛批媒體財團化,無視新聞自由,淪為服務特定立場的工具。其他同業也一樣,記者在某一程度上,常得服膺於高層主管或財團的意志或業務行事,導致只能製作譁眾取寵的報導,對社會的責任和正義感難以發揮;不過網路興起的「公民記者」,卻讓我們看見新的可能。 近來網路興起「人人都可當記者」的風潮,不受「行規」限制的公民記者,在呈現草根心聲、多元社會實況上,日漸扮演重要角色,也成為新聞工作者追求理想的新方向。例如近來拍紀錄片揭發政府隱瞞禽流感的導演李惠仁,原為高薪的電視攝影記者,但後來反省自己的工時那麼長,卻大部分花在應付長官的喜好,想做「有價值的事」的他,決定辭職,成為公民記者。 8年前,李惠仁看到彰化養雞友人的雞隻突然暴斃,送驗後公部門都稱沒有禽流感,直覺「沒這麼單純」的他,基於公共利益,便投入調查。雖非公衛背景出身,但為了調查真相,他學習解剖死雞、採樣、自費送驗、請教學者等,多年堅持終於催生《不能戳的秘密》,影片在網路發酵,讓惡官無所遁形,博得「平民英雄」的美譽,而農委會防檢局局長許天來最後下台負責。 同樣,平面媒體資深記者朱淑娟,雖因人事調整遭資遣,但她沒有氣餒,轉而成為公民記者,繼續報導環保議題,後來因追蹤中科3、4期環評議題,成功推翻政府徵收相思寮的政策,成為首位領取卓越新聞獎的公民記者。「看到妳立下了一個重要里程碑,對於新聞人是很大的激勵。」朱淑娟的同業和昔日戰友為此相當振奮;更有新任環保署官員坦言,對中科議題的了解,來自於她在「環境報導」部落格的報導。 李惠仁、朱淑娟這樣的公民記者,雖在離開主流媒體後薪水驟減,卻因著能「做對的事」,過得滿足和喜悅,在同業和傳播院校間,成為令人嚮往的典範。台灣好生活電子報總編關魚觀察歐美趨勢,相信在主流媒體的公信力日益崩盤下,未來民眾將會把購買報紙、電視頻道的錢,轉而支持網路獨立媒體。 URM訓練 透過分析 &nbsp小黨搏得一片天 【李信仁專題報導】今年1月14日立委選舉,台灣團結聯盟(台聯)政黨票獲得118萬票,分配到3席不分區立委,跌破許多人眼鏡。對此,台聯認為掌握議題、方向正確,雖然網路和媒體發達,依然採取紮實到各鄉鎮和基層座談互動,加上候選人專業清新,選前幾場富有創意的活動等因素是關鍵。 曾參與長老教會URM訓練的台聯組織部副主任周倪安說,針對台聯處境,運用URM社會事題分析技巧,先思考在選制對小黨不利,資源不足的情況下,有什麼值得選民支持的優點?台聯主張「堅持台灣主體、國家正常化、正名制憲、公平正義、照顧弱勢」,尤其馬英九執政後與中國交好,主權和經濟都倒退,台聯政策切中要害,而且不像民進黨有包袱,可以有更直接的訴求。 如何在不利的制度中找出路,她表示,2008年選舉首次「單一選區兩票制」,台聯得票35萬,得票率3.6%,離門檻差距約15萬票,不但要固守原有的支持者,還要開拓票源,必須選擇最有效的議題主軸,路線正確,選民才會認同。4年來,台聯反對中生來台,發動ECFA公投連署,遭行政院公投審議委員會封殺,卻凝聚逐漸民氣。 今年大選,台聯原本以得票5%,2席不分區立委為目標,去年8月,台聯精神領袖李登輝提出「100萬票」的高標,百萬票至少有3席,就能組成立院黨團,增加影響力,李登輝強調「標準提高,大家才會更拚,路線和方向正確,上帝會照顧。」大選期間,台聯主打反ECFA、棄馬保台、國家正常化,獲得長老教會、學者和本土社團肯定,巡迴各地舉行100場「棄馬保台」演講,深入了解基層心聲,選前1週在凱道辦桌「吞633跳票大餐」,反應熱烈。 到基層宣講,周倪安體會表達技巧的重要,面對媒體或站台,在簡短的時間說話要用「3、9、27」原則「重點不超過3個,9秒鐘說完,儘量在27個字內完整表達」,她覺得「許多牧師說話親切自然,論理清楚,很值得學習。」 周倪安說,有人覺得李前總統選前喊話,台聯得票才衝高,事實上,路線和議題正確,不是只靠媒體和網路宣傳,走進人群才是獲得支持的主因;目前雖有立院黨團,體制外的社會運動不能停止,台聯計畫參考URM模式,培訓人才,效法長老教會深耕基層。 非暴力抗爭 人民覺醒 &nbsp非暴力改變世界 【李信仁專題報導】2011年底美國《時代》(Time)雜誌「年度風雲人物」頒給佔領華爾街、阿拉伯與北非茉莉花革命等各地的「抗議者」(The Protester),肯定人民力量改變世界。2010年至今,全球無數「抗議者」以非暴力抗爭,不惜生命危險,勇敢行動改寫歷史。「非暴力抗爭」是人民「站」出來的有效途徑。 描述非暴力抗爭專家吉恩‧夏普博士(Dr. Gene Sharp)的紀錄片《園丁夏普的神奇處方》(How to Start a Revolution)最近在長榮大學、嘉義市再耕園、台灣北社等巡迴放映。引進影片的是推動URM(城鄉宣教)與非暴力抗爭的林哲夫教授,他強調人民非暴力抗爭,就是推翻獨裁政權,使受壓迫者得自由的神奇處方。 吉恩‧夏普引用中國明朝劉伯溫《郁離子》的寓言指出,一群猴子奉主人之命採果且要交出,如果不交,主人就鞭打,有一天群猴突然領悟「既然山中的果子不是主人獨有,何必聽命於他?」於是趁主人熟睡時脫逃,遁入山林,主人沒有猴子採果,失去經濟來源而餓死。這則故事意謂「人民受殘暴政權奴役,人們只是還沒覺醒,一旦得到啟發開導,統治者權力就會崩潰。」非暴力抗爭就是啟蒙和引導人民發揮力量。 吉恩‧夏普提醒,人民與民間團體啟動改革「要比對手更聰明靈活」,必須廣泛閱讀思考,詳細分析情勢,採取最有效的策略達成目標,他肯定長老教會在台灣推動URM、中性第三者(TPN)、開放空間會議技巧(OST)、全民國防(CBD)等,讓人民了解如何發動非暴力抗爭,集結力量;長老教會也翻譯出版吉恩‧夏普的《自我解放》(Self-Liberation)一書。 非暴力與基督信仰關係密切,吉恩‧夏普引用甘地曾說過:「如果我們只愛那些愛我們的人,就不是非暴力;只有當我們愛那些恨我們的人,才是非暴力。愛仇敵很困難,但靠著上帝的恩典,就變得容易。」非暴力是出於愛,而不是恨,若是因為仇恨,即使推翻統治者,取代的將是另一個獨裁者。 吉恩‧夏普整理出198項非暴力抗爭方法,建議行動要有代表的顏色、歌曲、逐步拆解統治者的權力支柱,準備英文標語和資料,方便國際媒體報導,讓全世界都聲援,增加成功機會。 網路媒介聚聲 &nbsp坐言也要起行 【陳韋鑑專題報導】近來公民運動與過去漸漸有所不同,從議題的形成到動員的方式都與解嚴前後的第一波公民社會建立的經驗非常不同,其中最大差別在於網路的運用。事實上,從電子布告欄(BBS)、網誌(Blog)到臉書(Facebook),不同網路媒體形成熱潮時,總有許多的相關討論,許多人期待網路媒介可以增加運動的力量,但不見得都能達到預期的效果。 2011年反美麗灣的人數尚不多時,在某次前往凱道抗議後,發現彼此不認識,在互相介紹後才發現大多是經由臉書得知訊息後,自發前來的。而近來引起廣大爭議的士林文林苑事件,更是網路串連引起廣大回應的例子。其實從反國光石化的成功,就可以看到臉書的影響力,然而要特別注意的是,網路串連的影響力主要顯現在學生族群上,從反國光石化的全國大學生串聯遊行到目前士林文林苑王家前聚集的學生,都顯現其影響力的特定對象。 由於網路的群聚效應,常讓關心相同議題的人聚集,從而讓人誤以為議題已經擴散,例如選舉前許多綠營的朋友都覺得小英的聲勢浩大,選上的可能性很高,但是卻忽略了網路的侷限。 網路的另一個特徵也很容易讓運動被解消,網路具有匿名性與即時性,因此過去在肥皂箱上以理性論辯的方式,越來越容易被極端的言論給淹沒,尤其是許多不公義的事件發生時,有太多人一時間選擇以網路為情緒的出口,這樣會造成保守者將所有運動者視為極端分子,將運動者污名化為「理盲」;接收訊息是公民意識覺醒的起點,但是覺醒並不需要歧視他人,覺醒需要時間。 在臉書上「按讚」是種認同,不管是反核四、醫療改革、反對暴力都更、反美牛&hellip&hellip,這些無止境的社會議題在臉書上鋪天漫地而來,也許反而讓人厭煩,但是卻也提醒我們世界不如我們想像中的美好。關心社會從按讚開始!按讚也許無法拯救台灣,但如果連按讚都無力,那就更難令人相信改變的力量。 然而在「按讚」支持後呢?需要開始對議題進行閱讀與研究,由此可以讓自己成為訊息的節點,開始分享訊息,更可以親自到現場看看情況,讓我們每個人都擔負起公民的責任,到現場親眼見證事實,「按讚」之後,也要起來行動! 購買贖罪券的心態 【特稿╱方嵐亭】在每個禮拜天早上,電視好消息頻道總是會播出精彩的牧師講道節目,滿足、餵養因故無法到教會禮拜的弟兄姊妹。節目中的畫面安排,除了牧師講道,也時而聚焦聖歌隊、時而會友聆聽與禮拜進行;如此安排的確讓電視機前的信徒感覺自己沒有缺席禮拜。 但是長期下來,「因故」未能到不同教會禮拜的「好消息教會」信徒層面,卻愈來愈擴大,除了身體病痛、有事外出者以外,又加上了不滿牧師、與人失和、懶得出門、生性孤僻等,因為在這無遠弗屆的大教會,你可以穿條內褲、在床上、邊吃早餐,1小時以內的禮拜節目結束後,可以繼續蓋上棉被,沒有做禮拜的自我譴責與良心不安消失殆盡。 原本希望藉由呈現基督教禮拜於大眾傳媒,可以吸引未信者耳濡目染的走進基督教世界;或是真有障礙不克前往參與禮拜者,得以用電視做為替代方案親近上主、洗滌心靈。無形中卻使許多人誤用,讓提供傳遞、溝通的媒體與網路工具,加上一條將人從真實處境帶往虛擬世界的罪名。 個人經常從網路社團工具「臉書」中得到友人發表或是轉載的資訊,近日收穫最大的是從轉載中得到受邀來台演講的唐培禮牧師所言:「神學的使命不是以廉價的恩典輕輕忽忽地安慰百姓,而是要去經驗做門徒的代價。」循線找到原始發訊息者的部落格,大有進桃花源之感,不斷對所有轉貼相關訊息者以按讚的方式表達認同,予以肯定和支持。惱人的是,有機會當面在台南神學院再睹唐培禮牧師風采時,我卻缺席了,我反省那是一種虛假意識的作祟。 傳播媒體協助普羅大眾有了親臨現場的感覺;弔詭的是,這種親臨現場的感覺卻抑制了原本可以真的走向現場成為行動者的聚集力。也許是我們消耗太多動能在所謂的「按讚」這件事上,而幻想出自己已經參與並且貢獻在許多的社會運動上。若是原本自己的信仰就在純福音與社會關懷之間拔河的基督徒,更可能不斷的以「按讚」當做購買贖罪券,抵消坐在電腦前不出聲的罪惡感吧!&nbsp

集結社會力 人人都能成推力

【邱國榮專題報導】社會運動能成功被大眾關注,負責傳播資訊的媒介,絕對是幕後推波助瀾不可或缺的角色。 長老教會總會原住民宣教委員會幹事歐蜜•偉浪牧師,日前受台灣綠黨邀請,前往西非塞內加爾參加全球綠人大會(Global Greens Congress),讓他看見台灣原住民運動的未來,接軌國際平台,無疑是原權運動的新契機。而前台南市政府民族事務委員會主委、西美中會傳道師以撒克•阿復也曾指出,原運歷程中,長老教會是重要媒介。不僅原運,其實台灣民主與環境等社運,長老教會系統始終扮演重要的媒介角色。 此外,由於傳播技術日新月異,網路興起的臉書(Facebook)等網路社群媒介,讓人人可以成為傳播媒介,甚至引發驚動國際的社會運動,包括2011年波斯灣地區成功推翻軍事政權的茉莉花革命,讓人見識網路力量,不可小覷。 歐蜜•偉浪以台灣原住民族部落行動聯盟秘書長身分,3月底陪同綠黨參與4年一度的全球綠人大會,今年有90國綠黨代表與會;他特別感謝台灣綠黨提供國際平台,讓台灣原住民代表能與各國綠黨代表進行交流。歐蜜•偉浪特別提到,在議程中尋求國際綠人支持達悟族反核運動,支持的代表中有超過10個是現任國會議員、市議員與前市長。他因此認為,台灣原住民權利運動的未來,應積極接觸跨國際平台媒介,傳播台灣原民面對不公義的困境資訊,透過國際社會支持力量,厚植增強原運能量。 回顧原運歷程,以撒克•阿復說,「原運團體成員大多是基督徒,其中包括不少長老教會傳教師。」原運能夠風起雲湧與長老教會有很深的關係;而促使長老教會投入的關鍵,他指出:「基本上受到解放神學思想影響之URM(城鄉宣教)所啟發。」不僅是原運,從台灣解嚴前後的社會民主運動,乃至於環境保護運動,一直都有長老教會身影,在社運的浪潮中,長老教會系統一直是當中不可少的重要媒介之一。 最能鼓舞人民走上街頭的媒介,莫過於能夠將資訊傳播給大眾的通訊系統。早期,突破媒體封鎖的地下電台是許多台灣人的共同記憶,所掀起的民主浪潮,成功逼使專制政府還政於民。通訊技術隨著時代進步,拜網路所賜,迄今人人都能透過智慧型手機,成為資訊傳播的發射台。去年,美國人民抗議貪婪的資本主義所展開的佔領華爾街運動,以及波斯灣地區的國家人民推翻獨裁政權而遍地開花的茉莉花運動,都是人民不滿時局,利用網路社群如臉書等,相互傳遞文字、圖片、影音等即時訊息,凝聚民眾連日示威抗議士氣,成功擊倒壓迫人民的政權。 而在台灣,馬政府上任後的諸多政策令人民搖頭,導致社會累積了龐大的反對力量,透過臉書等網路媒介,民眾可即時相互號召這股能量,對政府產生壓力。不過要注意的是,在臉書上抒發不滿言論必須小心,一旦大意,容易觸犯「妨害名譽罪」的「公然污辱」或「毀謗」。最近發生在台北市士林區的文林苑都更案,一位就讀北藝大的黃姓女同學,就是因為在臉書上撰寫不滿規劃該都更案的言論,結果遭到設計該都更的建商提告「妨害名譽」,引起社會譁然,建商最後予以撤告。 影像記錄 揭發暴政下真相 【林宜瑩專題報導】「緬甸民主之聲(Democratic Voice of Burma,DVB)的記者們相信,他們能透過影像呈現緬甸真實現況。」緬甸2007年9月袈裟革命時,有位日本記者長井健司被緬甸軍政府鎮壓軍隊射殺,這段震撼國際的影像,是由組成DVB的公民影像記者(Video Joumalists,簡稱VJ)用迷你DV所拍攝,突破緬甸軍政府嚴密封鎖下,透過BBC、VOA、CNN大力播放,才讓全世界明白緬甸險峻的局勢。 之後,緬甸軍政府展開大力掃蕩,只要有民眾上街頭手持DV攝影機,連問都不問,就施以亂棍加以逮捕;後來,DVB的總部被掃蕩,有至少15名DVB的VJ遭捕,甚至面臨20餘年牢獄之災,這波掃蕩也讓DVB多年來建立的新聞網絡,一夕之間化為烏有。 DVB由緬甸88位民運流亡人士所建立,總部設於挪威奧斯陸,先是以廣播電台形式呈現,直到2005年開始成立衛星電視台,以DV記錄緬甸民運影像,透過網際網路或由人帶至泰緬邊境,再由泰國曼谷的DVB成員完成新聞剪接,交付給國際媒體播放。 DVB可說是緬甸軍政府的眼中釘,派出祕密警察搜捕各個VJ,「我們是緬甸獨裁政權最大的敵人!」說這話的是在DVB負責招募、聯繫與訓練的Sam,正是他拍攝到長井健司被殺的畫面。 在一部名為《緬甸起義:看不到的真相》紀錄片中,真實呈現DVB的公民記者如何將DV藏在衣服中,將街頭運動中緬甸抗議人士如何遭警察毆打,甚至在緬甸仰光附近河流中發現和尚的屍體,以及祕密警察循線找到並搜索、搬走DVB總部設備等等的影像片段。 值得一提的,DVB的記者們用「約書亞」做為他們行動的代號,彷彿是在告訴世人,以佛教立國的緬甸,必須要有「約書亞」的角色才能被拯救一般。 如今,緬甸民權鬥士翁山蘇姬已在今年國會選舉中大獲全勝,有許多當年被逮捕的VJ也被釋放,當許多人看完描述翁山蘇姬奮鬥的《以愛之名》電影,內心感動不已時,有一群DVB的VJ跟翁山蘇姬一樣,用自己的生命對抗緬甸的槍桿子政權;他們不是只在臉書上「按讚」,而是以具體行動善用媒體器具,來完成對抗暴政的公民記者使命。 獨立記者 發揮更大影響力 【林家鴻專題報導】「我的記者有批評的自由,但他們下筆前要三思後果。」《中國時報》所屬集團董事長蔡衍明日前言論引發輿論嘩然,紛紛痛批媒體財團化,無視新聞自由,淪為服務特定立場的工具。其他同業也一樣,記者在某一程度上,常得服膺於高層主管或財團的意志或業務行事,導致只能製作譁眾取寵的報導,對社會的責任和正義感難以發揮;不過網路興起的「公民記者」,卻讓我們看見新的可能。 近來網路興起「人人都可當記者」的風潮,不受「行規」限制的公民記者,在呈現草根心聲、多元社會實況上,日漸扮演重要角色,也成為新聞工作者追求理想的新方向。例如近來拍紀錄片揭發政府隱瞞禽流感的導演李惠仁,原為高薪的電視攝影記者,但後來反省自己的工時那麼長,卻大部分花在應付長官的喜好,想做「有價值的事」的他,決定辭職,成為公民記者。 8年前,李惠仁看到彰化養雞友人的雞隻突然暴斃,送驗後公部門都稱沒有禽流感,直覺「沒這麼單純」的他,基於公共利益,便投入調查。雖非公衛背景出身,但為了調查真相,他學習解剖死雞、採樣、自費送驗、請教學者等,多年堅持終於催生《不能戳的秘密》,影片在網路發酵,讓惡官無所遁形,博得「平民英雄」的美譽,而農委會防檢局局長許天來最後下台負責。 同樣,平面媒體資深記者朱淑娟,雖因人事調整遭資遣,但她沒有氣餒,轉而成為公民記者,繼續報導環保議題,後來因追蹤中科3、4期環評議題,成功推翻政府徵收相思寮的政策,成為首位領取卓越新聞獎的公民記者。「看到妳立下了一個重要里程碑,對於新聞人是很大的激勵。」朱淑娟的同業和昔日戰友為此相當振奮;更有新任環保署官員坦言,對中科議題的了解,來自於她在「環境報導」部落格的報導。 李惠仁、朱淑娟這樣的公民記者,雖在離開主流媒體後薪水驟減,卻因著能「做對的事」,過得滿足和喜悅,在同業和傳播院校間,成為令人嚮往的典範。台灣好生活電子報總編關魚觀察歐美趨勢,相信在主流媒體的公信力日益崩盤下,未來民眾將會把購買報紙、電視頻道的錢,轉而支持網路獨立媒體。 URM訓練 透過分析 &nbsp小黨搏得一片天 【李信仁專題報導】今年1月14日立委選舉,台灣團結聯盟(台聯)政黨票獲得118萬票,分配到3席不分區立委,跌破許多人眼鏡。對此,台聯認為掌握議題、方向正確,雖然網路和媒體發達,依然採取紮實到各鄉鎮和基層座談互動,加上候選人專業清新,選前幾場富有創意的活動等因素是關鍵。 曾參與長老教會URM訓練的台聯組織部副主任周倪安說,針對台聯處境,運用URM社會事題分析技巧,先思考在選制對小黨不利,資源不足的情況下,有什麼值得選民支持的優點?台聯主張「堅持台灣主體、國家正常化、正名制憲、公平正義、照顧弱勢」,尤其馬英九執政後與中國交好,主權和經濟都倒退,台聯政策切中要害,而且不像民進黨有包袱,可以有更直接的訴求。 如何在不利的制度中找出路,她表示,2008年選舉首次「單一選區兩票制」,台聯得票35萬,得票率3.6%,離門檻差距約15萬票,不但要固守原有的支持者,還要開拓票源,必須選擇最有效的議題主軸,路線正確,選民才會認同。4年來,台聯反對中生來台,發動ECFA公投連署,遭行政院公投審議委員會封殺,卻凝聚逐漸民氣。 今年大選,台聯原本以得票5%,2席不分區立委為目標,去年8月,台聯精神領袖李登輝提出「100萬票」的高標,百萬票至少有3席,就能組成立院黨團,增加影響力,李登輝強調「標準提高,大家才會更拚,路線和方向正確,上帝會照顧。」大選期間,台聯主打反ECFA、棄馬保台、國家正常化,獲得長老教會、學者和本土社團肯定,巡迴各地舉行100場「棄馬保台」演講,深入了解基層心聲,選前1週在凱道辦桌「吞633跳票大餐」,反應熱烈。 到基層宣講,周倪安體會表達技巧的重要,面對媒體或站台,在簡短的時間說話要用「3、9、27」原則「重點不超過3個,9秒鐘說完,儘量在27個字內完整表達」,她覺得「許多牧師說話親切自然,論理清楚,很值得學習。」 周倪安說,有人覺得李前總統選前喊話,台聯得票才衝高,事實上,路線和議題正確,不是只靠媒體和網路宣傳,走進人群才是獲得支持的主因;目前雖有立院黨團,體制外的社會運動不能停止,台聯計畫參考URM模式,培訓人才,效法長老教會深耕基層。 非暴力抗爭 人民覺醒 &nbsp非暴力改變世界 【李信仁專題報導】2011年底美國《時代》(Time)雜誌「年度風雲人物」頒給佔領華爾街、阿拉伯與北非茉莉花革命等各地的「抗議者」(The Protester),肯定人民力量改變世界。2010年至今,全球無數「抗議者」以非暴力抗爭,不惜生命危險,勇敢行動改寫歷史。「非暴力抗爭」是人民「站」出來的有效途徑。 描述非暴力抗爭專家吉恩•夏普博士(Dr. Gene Sharp)的紀錄片《園丁夏普的神奇處方》(How to Start a Revolution)最近在長榮大學、嘉義市再耕園、台灣北社等巡迴放映。引進影片的是推動URM(城鄉宣教)與非暴力抗爭的林哲夫教授,他強調人民非暴力抗爭,就是推翻獨裁政權,使受壓迫者得自由的神奇處方。 吉恩•夏普引用中國明朝劉伯溫《郁離子》的寓言指出,一群猴子奉主人之命採果且要交出,如果不交,主人就鞭打,有一天群猴突然領悟「既然山中的果子不是主人獨有,何必聽命於他?」於是趁主人熟睡時脫逃,遁入山林,主人沒有猴子採果,失去經濟來源而餓死。這則故事意謂「人民受殘暴政權奴役,人們只是還沒覺醒,一旦得到啟發開導,統治者權力就會崩潰。」非暴力抗爭就是啟蒙和引導人民發揮力量。 吉恩•夏普提醒,人民與民間團體啟動改革「要比對手更聰明靈活」,必須廣泛閱讀思考,詳細分析情勢,採取最有效的策略達成目標,他肯定長老教會在台灣推動URM、中性第三者(TPN)、開放空間會議技巧(OST)、全民國防(CBD)等,讓人民了解如何發動非暴力抗爭,集結力量;長老教會也翻譯出版吉恩•夏普的《自我解放》(Self-Liberation)一書。 非暴力與基督信仰關係密切,吉恩•夏普引用甘地曾說過:「如果我們只愛那些愛我們的人,就不是非暴力;只有當我們愛那些恨我們的人,才是非暴力。愛仇敵很困難,但靠著上帝的恩典,就變得容易。」非暴力是出於愛,而不是恨,若是因為仇恨,即使推翻統治者,取代的將是另一個獨裁者。 吉恩•夏普整理出198項非暴力抗爭方法,建議行動要有代表的顏色、歌曲、逐步拆解統治者的權力支柱,準備英文標語和資料,方便國際媒體報導,讓全世界都聲援,增加成功機會。 網路媒介聚聲 &nbsp坐言也要起行 【陳韋鑑專題報導】近來公民運動與過去漸漸有所不同,從議題的形成到動員的方式都與解嚴前後的第一波公民社會建立的經驗非常不同,其中最大差別在於網路的運用。事實上,從電子布告欄(BBS)、網誌(Blog)到臉書(Facebook),不同網路媒體形成熱潮時,總有許多的相關討論,許多人期待網路媒介可以增加運動的力量,但不見得都能達到預期的效果。 2011年反美麗灣的人數尚不多時,在某次前往凱道抗議後,發現彼此不認識,在互相介紹後才發現大多是經由臉書得知訊息後,自發前來的。而近來引起廣大爭議的士林文林苑事件,更是網路串連引起廣大回應的例子。其實從反國光石化的成功,就可以看到臉書的影響力,然而要特別注意的是,網路串連的影響力主要顯現在學生族群上,從反國光石化的全國大學生串聯遊行到目前士林文林苑王家前聚集的學生,都顯現其影響力的特定對象。 由於網路的群聚效應,常讓關心相同議題的人聚集,從而讓人誤以為議題已經擴散,例如選舉前許多綠營的朋友都覺得小英的聲勢浩大,選上的可能性很高,但是卻忽略了網路的侷限。 網路的另一個特徵也很容易讓運動被解消,網路具有匿名性與即時性,因此過去在肥皂箱上以理性論辯的方式,越來越容易被極端的言論給淹沒,尤其是許多不公義的事件發生時,有太多人一時間選擇以網路為情緒的出口,這樣會造成保守者將所有運動者視為極端分子,將運動者污名化為「理盲」;接收訊息是公民意識覺醒的起點,但是覺醒並不需要歧視他人,覺醒需要時間。 在臉書上「按讚」是種認同,不管是反核四、醫療改革、反對暴力都更、反美牛&hellip&hellip,這些無止境的社會議題在臉書上鋪天漫地而來,也許反而讓人厭煩,但是卻也提醒我們世界不如我們想像中的美好。關心社會從按讚開始!按讚也許無法拯救台灣,但如果連按讚都無力,那就更難令人相信改變的力量。 然而在「按讚」支持後呢?需要開始對議題進行閱讀與研究,由此可以讓自己成為訊息的節點,開始分享訊息,更可以親自到現場看看情況,讓我們每個人都擔負起公民的責任,到現場親眼見證事實,「按讚」之後,也要起來行動! 購買贖罪券的心態 【特稿╱方嵐亭】在每個禮拜天早上,電視好消息頻道總是會播出精彩的牧師講道節目,滿足、餵養因故無法到教會禮拜的弟兄姊妹。節目中的畫面安排,除了牧師講道,也時而聚焦聖歌隊、時而會友聆聽與禮拜進行;如此安排的確讓電視機前的信徒感覺自己沒有缺席禮拜。 但是長期下來,「因故」未能到不同教會禮拜的「好消息教會」信徒層面,卻愈來愈擴大,除了身體病痛、有事外出者以外,又加上了不滿牧師、與人失和、懶得出門、生性孤僻等,因為在這無遠弗屆的大教會,你可以穿條內褲、在床上、邊吃早餐,1小時以內的禮拜節目結束後,可以繼續蓋上棉被,沒有做禮拜的自我譴責與良心不安消失殆盡。 原本希望藉由呈現基督教禮拜於大眾傳媒,可以吸引未信者耳濡目染的走進基督教世界;或是真有障礙不克前往參與禮拜者,得以用電視做為替代方案親近上主、洗滌心靈。無形中卻使許多人誤用,讓提供傳遞、溝通的媒體與網路工具,加上一條將人從真實處境帶往虛擬世界的罪名。 個人經常從網路社團工具「臉書」中得到友人發表或是轉載的資訊,近日收穫最大的是從轉載中得到受邀來台演講的唐培禮牧師所言:「神學的使命不是以廉價的恩典輕輕忽忽地安慰百姓,而是要去經驗做門徒的代價。」循線找到原始發訊息者的部落格,大有進桃花源之感,不斷對所有轉貼相關訊息者以按讚的方式表達認同,予以肯定和支持。惱人的是,有機會當面在台南神學院再睹唐培禮牧師風采時,我卻缺席了,我反省那是一種虛假意識的作祟。 傳播媒體協助普羅大眾有了親臨現場的感覺;弔詭的是,這種親臨現場的感覺卻抑制了原本可以真的走向現場成為行動者的聚集力。也許是我們消耗太多動能在所謂的「按讚」這件事上,而幻想出自己已經參與並且貢獻在許多的社會運動上。若是原本自己的信仰就在純福音與社會關懷之間拔河的基督徒,更可能不斷的以「按讚」當做購買贖罪券,抵消坐在電腦前不出聲的罪惡感吧!&nbsp

少子浪潮下 宗教教育找解方

【李信仁專題報導】近來物價全面上揚,只有薪水不漲,據財政部財稅資料中心最新統計,綜所稅申報戶分為20級,2010年最底層5%家庭平均年所得4.6萬元,最富有5%達429.4萬元,貧富差距93倍,創歷史新高!貧富懸殊、收入與就業不穩,民眾生活壓力增加,因而減少生育意願,加速少子化,教會和基督教教育也受衝擊,並突顯孩子的信仰與品格教育的重要。 根據台灣勞工陣線協會分析,國內創業機會減少,產業縮減,大學擴增後學歷貶值,年輕人面臨高失業與低薪、工作貧窮化(working poor)危機,貧富差距惡化導致青年「生育罷工」,而人口結構與經濟發展關係密切,青年經濟前景不佳,創業機會萎縮、受僱者低薪,使年輕世代感到不安,加上雇主不負擔員工結婚生育成本,社會福利體制保障不足,使台灣落入托育負擔和少子化不斷提高,生育率快速降低的惡性循環。 目前少子化的教育實況,新營長老教會會友、台南新民國小老師曾恩慈表示,調查班上家庭情況,獨生子女日漸普遍,極少數有2個孩子以上,新生兒數量銳減,不少學校每年減班。小孩生得少,家長更加寵愛呵護,有時孩子在校有偏差行為,通知家長了解和輔導,某些家長回應「孩子在家都很乖」,似乎覺得「千錯萬錯都不是家長的錯」,老師承受強大壓力。 「家長對小孩栽培花錢不手軟,」曾恩慈說,若家長經濟能力許可,全力供應讓孩子補習學才藝,可是品格、情緒、價值觀、人際互動等,就很難只由學校或補習班培養。父母都上班工作,小孩放學到安親班,但工時增長,有些父母外派工作,相隔兩地,與孩子相處時間減少,使得家庭教育功能受影響。對此,她認為:「教會可思考,如何彌補少子化下的家庭與學校教育不足。」例如教會開辦課輔班,可以結合生命教育、品格與信仰教材,學童課後到教會課輔不是只當成「安親班」,還能得到人格與人際關係的培育。 即使少子化嚴重,有不少教會主日學人數不但沒有縮減,反而穩定成長,新營教會的幼稚班有20多個孩子,加上國小各年級總計50多個學生,主日學老師大多由家長擔任,為人父母更了解孩子們的特性與需求,孩子到教會能夠得到很好的照顧,家長也得到信仰造就;彰化長老教會的週末品格學校,超過500個學童參加;台北東門教會的暑期兒童營,自編教材「只教聖經、不教才藝」,受到不少家長歡迎,可見家長逐漸重視孩子信仰和品格教育,肯定教會主日學、週末營是孩子學習成長最好的地方。 對於年輕人不敢與不願多生育,國際幸福家庭聯盟總召集人高俊明牧師致力家庭和婚姻關懷,他以林奐均師母和丈夫印主烈牧師(Rev. Joel Linton)最近將迎接第5個孩子來臨為例,見證詩篇127篇3節「兒女是耶和華所賜的產業,所懷的胎是祂所給的賞賜。」即使經濟就業困難,他仍鼓勵青年多生育,上帝眼中的產業不是金錢,而是孩子家庭與生生不息的生命,政府要檢討政策,讓年輕人對未來有盼望,能安心結婚生子。 已經養育4個孩子,準備迎接第5個小孩的林奐均出書分享經驗說,全家只有丈夫一份薪水,住的不是大房子,開的不是好車,在物質上能給孩子的不多,但她和丈夫深信,對孩子最好的禮物是父母多陪伴教養,給小孩兄弟姊妹,體驗手足親情,「孩子不會介意父母是窮或富有,只要一家和諧快樂,孩子就快樂。在簡樸環境中,更能學習謙卑惜福的功課。」最重要的是以箴言22章6節「教導兒童走正路,他自幼到老終生不忘。」為原則,不只要帶孩子到教會,還要在家庭建立信仰教育,幫助孩子敬畏上帝,從聖經得到智慧與安慰。 愛?基督教會MEBIG 尊重兒童 在遊戲中做禮拜 【林宜瑩專題報導】在台灣,鮮少有父母希望自己的孩子要努力玩到瘋,可是本月甫過世的日本北海道札幌愛?基督教會牧師內越言平,卻鼓勵孩子要很會「玩」,甚至開心到要笑出眼淚,讓淚水轉化成愛,從心坎裡湧流出來才行。這是一種在遊戲中將孩子帶到耶穌面前的宣教策略:MEBIG。 「沒有所謂小孩的小孩,有所謂小孩的人!」MEBIG如此宣稱,也就是說,要把小孩當成人一樣尊重。MEBIG的理念是遵照:「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的弟兄身上,就是做在我身上了。」對孩子絕對不以「猴死囡仔」「小鬼」等標籤,有看低、輕視、藐視的態度來稱呼或對待,必須是以朋友對等尊重來相處。 MEBIG其實是一種禮拜,特徵是靈裡充滿喜樂,透過遊戲的方式,使孩子打開心門、在遊戲中學習與人互動,讓孩子能與神、與人和好;並從中獲得聖經真理、健全品格、敬畏上帝,是一套讓孩子門徒化的過程。 「教會若要開始MEBIG,就要先將桌椅給移開。」內越言平說,MEBIG就是主日學的宗教改革!「小孩為何不喜歡到教會來?因為教會讓孩子覺得不好玩!就好像一家不好吃的餐廳,客人上門一次,就不想再受騙!」內越言平的兒子、現為札幌愛鄰教會主任牧師內越努就指出,現在很多教會把兒童主日學與成人主日分開,聚會時間卻一樣,其實是以托嬰的想法,讓孩子不要在主日禮拜吵鬧造成困擾,「這就是沒有把小孩當成人來尊重。」 其實,透過MEBIG聚會,就能讓孩子喜歡做禮拜,因為在MEBIG的過程中,孩子會了解禮拜是何等的重要與神聖,而且,在當今少子化世代中,孩子因父母的溺愛,在與人相處與對待上,往往有性格及行為的偏差,透過MEBIG有系統的帶領,就能改變人的身心靈,使孩子在快樂中樂意與主同桌、同行。 東寧教會主日學 有效溝通 累積知識有愛心 【方雅惠專題報導】台南中會東寧教會主日的兒童禮拜,這一天由來自馬達加斯加的Lova牧師與小朋友分享家鄉的風土民情。他告訴小朋友,當地的交通工具主要是牛車,即使是同時牧養4間教會的他也是騎腳踏車。台下慣常坐轎車的孩子們莫不聽得張大嘴巴,他們隱約覺得,原來世界很不一樣&hellip&hellip。 東寧教會牧師林瑞隆認為,主日學最重要的目標是傳承信仰。他認為主日學可以有詩歌唱跳、遊戲及獎勵,「但目的是什麼?遊戲是一種引導的方法,但不能只追求趣味,犧牲了目標。」 為更有效教導信仰,東寧教會將主日學設在禮拜六晚上,以便有更充裕的時間。7點開始合班時間,7點半開始分班,一直進行到8點半。分班時,依幼稚園以下幼兒、小學6個年級共分成7個班,每一班都有自己的教室,且除了幼兒班,班班都有電腦。上課採用長老教會總會編印的主日學教材,但課程進行方式由老師自行設計。 林瑞隆指出,信仰的成長分很多層次,孩子吸收程度有別,年紀越小,應該越注重聖經知識的教導;當然,使用的語言很重要。他認為使用教導對象的語言很重要,必須用孩子聽得懂的語言表達、溝通。這一點,可能需要老師多用心,「只要能有效溝通,小孩也能學神學。」主日學校長吳婉芳則認為,現代小孩有時比較缺乏同理心,孩子在主日學裡除了累積聖經知識,也學習接納不同的人,以愛心包容。 東寧主日學每個班級由2個老師搭檔,幼稚班更有3組人馬可輪替。吳婉芳看重傳福音的使命,「如使徒行傳所說『直到地極,作我的見證』,要從小教導孩子分享福音。」福音種子確實經由孩子帶進家庭。目前東寧主日學禮拜六上課約有40多位孩子,只有一半參加主日崇拜,許多父母可能未信;主日學禮拜天若有活動,一定會通知家長,讓未信主的家長走進教會。 喜樂泉生命教育教材 生命教育 將恩典帶進校園 【特稿╱郭惠珠】這個世代逐漸缺乏真實、美好、正向的生命,長老教會總會教育委員會屬下的「喜樂泉生命教育中心」,期待能走出教會,透過生命教育將生命的美好帶入一般校園孩子的心裡。為此,喜樂泉準備了3套教材: 1.《發現生命之美》系列──「世界上不是缺乏美,而是缺乏發現美的眼睛。」透過上帝所造世界,引領孩子發現生命的次序之美、界線之美、特別之美、習慣之美、逆境之美、理想之美,進而讓生命朝向豐盛與美好前進。 2.《為生命加分》系列──以生命品格為教導主題,分別從人與自己、與別人、與環境、與宇宙主宰的4種關係,整全認識生命中的各種課題。這一系列要讓孩子明白,生命旅程中的酸甜苦辣、好或壞、成功或失敗,若有正確的生命信念,對生命都會帶來加分。 3.兒童品格生命體驗營《聖靈九果》中介活動系列──這套教材以營會的形式設計,提供教會在假期邀請已於學期中建立關係的校園學生,透過營會3天2夜的活動與相處,將孩子帶進教會。每次針對一項聖靈的果子,透過多元形式的深入體驗,認識生命該有的本質、內涵和力量來源。 在教學及教材的設計上,採用更進步的各種教育理論、教學方法為後盾,將它們隱藏在教案架構、多元教學法及提問設計裡,希望孩子能在愉快、有趣、探索、感動、自我反省與期待並充滿盼望中,讓生命朝向正確的方向提升。 福音是為所有人預備的,特別是在主日學學生漸少的現代,走出教會,將上帝要讓人得豐盛生命的恩典帶進校園、帶進社區、帶進家庭,引領這世代的孩子認識造物主原創生命的美好,是喜樂泉生命教育教材一貫的目標。 「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。」(哈巴谷書2章14節)期待讓信仰的生命觀、價值觀深入孩子的心中,進一步改變台灣文化,達成文化宣教的使命。(作者為總會喜樂泉生命教育中心代理主任) 教會公報社親子好書 百節金句 影響孩子的一生 【林家鴻專題報導】「你要留什麼資產給孩子?」台灣教會公報社社長陳祐陞牧師1999年於台南中會萬榮華紀念教會牧會時,常於講道中如此提醒會友。「唯有神的話可讓孩子一生受惠。」他迫不及待想把全新再版的《Memorize 百節金句》小書,介紹給教會主日學或家庭,成為引領孩子打好信仰根基的利器。 「經文是我挑的,簡單又實用。」陳祐陞回憶,該書最初是2004年聖誕節時,他與教會主日學同工在共同異象下出版,當時叫《影響孩子一生的100節金句》。此一嘗試,獲熱烈迴響,在大人鼓勵下,有3、40個幼稚園還沒畢業的兒童就把100句背完了! 經過兄姊口耳相傳後,有許多台南附近的教會也慕名去電索取,短短5年間,已再版3次,總數達1萬冊。為使該書能裨益全台各教會,「這次教會公報社配合總會『一領一‧新倍加』運動,未來計畫推廣至各中區會,盼成為長老教會重要資產。」 相較於市面上的金句書籍,陳祐陞指出,該書的優點包括每段金句可以多語言學習,除和合本中文,也包括孩子必學的母語──台語白話字,以及配合時下學校英文教學、易懂的國際兒童版聖經(NCV, International Children&rsquos Bible);每頁金句下方附有由5位牧者特別撰寫的「教導與應用」,讓父母和主日學老師除了帶孩子背誦,更身體力行。書籍附有檢核表,可為孩子背誦、生活應用2階段的學習成果作紀錄,並成為給予獎勵的標準。 當今面臨少子女化的社會趨勢,父母對孩子的教育無不更加重視,然而,當我們鼓勵孩子在學校能力爭上游、培養興趣的同時,陳祐陞認為,「品格」才是決定一生的重要關鍵。他希望藉由此書,幫助、引領孩子成長,成為生命的幫助,一輩子都不偏離主道。 孩子的信仰教育不能等!《Memorize 百節金句》已在基督教各書房開始販售,或許,您的孩子正等著在該書的扉頁簽下自己的姓名,寫下「我願意學習主話語」的決定呢! 彰化教會品格學校 自編教材 無償提供各教會 【陳韋鑑專題報導】在少子化的今天,彰化中會彰化教會逆勢而起,社區週末兒童營已超過600名學生,現轉型為品格學校,為了滿足教學的需求,也開始自編教材。 彰化教會週末品格營2006年開辦,到今年600餘人報名,引起廣大迴響,中部地區多間教會前往觀摩;品格營分為品格及才藝兩個部分,學生從幼稚園大班到國小六年級,上課時間是每週六下午2點半到4點半,大部分孩子都來自社區的非基督家庭,同時間有家長成長班,陸續有6、7位家長受洗加入教會。 開始自編教材,是因為嘗試過幾個教材都不適合,國小老師退休的牧師娘郭錦凰表示:「一開始用的品格教育教材,信仰的部分太少,而且範例都是外國人;後來試過總會的教材,可能是為了進入學校,福音性還是不夠,」牧師李智仁說:「既然孩子都來教會了,就不用怕強調信仰。」 郭錦凰表示:「品格教育強調反省與實踐,所以會在教材裡放評量表。」李智仁也說:「如此可以清楚看到孩子的改變與成長,家長會很感動,也會更投入更認同。」目前教材分為學生本與教師本,教師版編寫更是紮實,除了進修內容與補充教材,在延伸學習方面,也有引導討論與遊戲的內容,完全不輸傳統課本。 對於有志於自行編寫教材的教會,郭錦凰提醒:「從學校教學的經驗裡發現,要非常小心版權這件事,」因此教材裡的詩歌除了聖詩以外,有許多是郭錦凰自行創作的,她說:「連教材裡的插畫都是請有美工背景的神學生畫的!」編寫教材需要投入眾多的資源,李智仁表示,如果有教會需要,彰化教會願意無償提供;目前已有彰化中會、賽德克區會等多間教會使用。不過李智仁也提醒,使用該教材的同工最好參與彰化教會品格學校的同工訓練會,更能活用這套教材。 讓小皇帝脫去黃袍 【特稿╱方嵐亭】商家門前紅布白字寫著:「林書豪每天吃7樣蔬菜、5種水果,我們有便宜、新鮮的蔬果汁。」從家長載著孩子駐足、購買絡繹不絕的態勢看來,祭出林書豪,許家長們對哈佛小子聰穎、挺拔俊俏的身影如此想像空間,奏效。再仔細觀察,顧客當中,鮮有一車下來2、3個小朋友的現象,老闆大概都是一杯一杯賣。 物以稀為貴,人以罕為寶。少子化不全然是壞處,或許能解決糧食危機,讓地球休養生息。家中一胎的現象也減少所謂的犧牲和不公平現象,不用哥哥出人頭地、弟弟鋤田挖地;芭比娃娃的問世,就已預告少子與一胎的產業走向。最近漲翻天的民生物品,其中一項是嬰兒配方奶;除了因為生意人趁機海撈外,也包括嬰兒變少、銷售量降低的因素。 有一派專家學者認為,在人口結構的轉型過程中,自然會出現各式調節機制,對少子化抱持較樂觀或說不擔憂的態度。但是,物質層面或許真是如此,但精神與價值呢?少子化下的家中一胎現象,固然少了所謂的犧牲與不公平,但是眾星拱月的「小皇帝」「小公主」情結,造成的孤僻、低EQ、沒有挫折容忍度、唯我獨尊又不容易與人協調,這些雖非一胎小孩專利,卻成了普遍現象,我們要提防的應該是這類人性殺手。 曾經風靡一時的《末代皇帝》電影,有一場景頗為滑稽,宮中官宦擔心小皇帝溥儀騎腳踏車跌倒,所有人神色緊張地圍簇在旁,深怕稍有閃失,主子受傷。的確,真實的溥儀在紫禁城內毫髮未損,但出了城門卻顛沛流離、一生坎坷,皇帝光環成了荊棘枷鎖。對他而言,小皇帝生活是美麗童年回憶,抑或恨透沒能有多一點挫折容忍的學習,我們沒能說個準;溥儀一生反差之大,也沒有幾個如此。不過,官宦護主的場景,倒是在少子、一胎的家中經常粉墨登場。 皇帝可以高高在上,耶穌基督的君王威儀卻是顯現在為人洗腳的謙卑上,也是我們要效法的。既然少子、一胎是趨勢,那讓家中的小皇帝早點脫去黃袍,進到熙熙攘攘的人群中,學習衝突、合作、推擠、跌倒與站起,應該才是幫對忙吧!