專題

公報社自我期許 作教會兄姊好幫手

【李信仁專題報導】2012年對《台灣教會公報》來說,網路資訊平台是重點事工,「台灣教會公報新聞網」(簡稱TCNN)已建置完成,並成立Facebook粉絲團,加強資訊傳遞與互動。另外,《甜蜜親子報》發刊,推動「一戶一公報」,全家一起讀公報,加強兒童信仰培育,並配合「一領一‧新倍加」運動出版門徒訓練教材。 台灣教會公報社社長陳祐陞牧師表示,《教會公報》和《甜蜜親子報》期待成為家庭、親子與兒童信仰的幫助;4月將出版以金句塑造兒童信仰生命的叢書,精心挑選100節經文,用和合本、英語、台語羅馬字、台語漢羅等4種語言呈現,邀請牧者為兒童撰寫信息。「小朋友一節經文只要背過3次,幾乎可以永遠牢記!」陳祐陞說,教會公報社為了讓信仰向下扎根,盼以此搭配《甜蜜親子報》,親子一起閱讀分享,與主親近並增進情誼。 「一領一‧新倍加」宣教運動是長老教會2010~2015年相當重要的工作,為培育信徒,今年總會新倍加事工中心與教會公報社合作出版門徒訓練教材,全套32本。陳祐陞說,這套教材針對慕道、初信洗禮、成為信徒、門徒裝備各階段需求,結合信仰神學與宣教實踐,加上《教會公報》、《新眼光讀經》手冊、《耕心》週刊、《頌音集》等報刊,讓教會有豐富的材料來培育門徒,廣傳福音。 近年網路媒體發達,過去《教會公報》雖有官方網站,但互動性和即時性不足,因此架設「TCNN」,不只呈現《教會公報》最新內容,更進一步設置影音分享專區,目前已將「2011為台灣國祈禱會」、「阿塱壹古道舉目向山祈禱會」、「反國光石化──彰化王功舉目向山祈禱會」、「2011台灣青年國是會議」等活動影音連結上線,在TCNN直接就能將文字、影音內容分享到臉書(Facebook)、噗浪(Plurk)、推特(Twitter),提升消息流通效率;同時在臉書設有TCNN粉絲團,隨時能用電腦、智慧型手機閱讀討論,即時互動。 對於TCNN網路平台,長老教會總會總幹事張德謙深表期許說,網路是當今重要的傳播工具,TCNN要更加速推廣,發揮宣教影響力,服務更多的教會和信徒,讓社會各界透過網路了解長老教會,認識基督福音。 另外,教會公報社在台北、台中、雲林、台南等地設有書房,最新成立的台北門市,已在春節前夕開幕,為大台北地區眾教會提供書籍、教會用品、文具禮品等服務。 TCNN網址:www.tcnn.org.tw Facebook粉絲團:www.facebook.com/PcTcnn 《甜蜜親子報》 親子共讀報 家庭甜蜜展微笑 &nbsp 【陳怡萱專題報導】《台灣教會公報》去年底增加給7~15歲兒童青少年閱讀的《甜蜜親子報》試刊號,春節期間正式推出創刊號,以應景內容提供親子共度過年讀報時光。《甜蜜親子報》主編張怡倩表示,《甜蜜親子報》暫時為雙月刊,預定今年6月起轉型為月刊,目前是1大張4個版面,若經費許可,未來希望能增加到2大張8個版面,以更豐富多元的內容幫助兒童青少年成長,同時歡迎各教會踴躍提供意見。 《甜蜜親子報》目前2個月1期,共4個版面。張怡倩指出,封面的「童來讀新聞」目的是培養小朋友讀報、看新聞的好習慣,而「家長聯絡簿」則是給父母或主日學老師的重點提示;第2版「心靈煲雞湯」用小品故事來教導兒童品格教育;第3版「幸福好生活」的調性較活潑,通常是配合節期設計相關內容或是電影欣賞、好書分享、親子律動等有助親子同樂的單元;最後一版「創作小花園」則提供各種DIY創作,希望孩子不只是會讀報,也能動手動腦玩創作,另外,未來的讀者投稿或回應也會在這個版刊出。 《甜蜜親子報》推出後,特別受到非都市教會的認同與支持,例如嘉義中會海豐崙教會就為這項文字事工奉獻1萬元。海豐崙教會主任牧師黃瑭新表示,鄉下教會圖書資源不如都市豐富,非常需要像《甜蜜親子報》這類的兒童刊物;教育牧師張秀芬認為親子關係若改善,社會問題就會少,而孩子如果從小養成閱讀習慣,長大就不會變壞。 身為母親,也是牧師娘的張秀芬說,親子關係非常重要,現代社會問題層出不窮,就是因為親子關係不好、缺乏良性溝通;如果父母親能帶孩子一同培養優良的閱讀習慣,不僅能吸收新知也能增加親子互動,就會讓社會變得和諧。 另外,位於澎湖的高雄中會馬公教會也來電另外增加索取《甜蜜親子報》,郭仲晃傳道表示,教會很需要這類正向的兒童刊物,特別是能夠結合聖經與品格教育。面對教會的需要,張怡倩表示,未來會積極與非都市教會的牧長聯繫,傾聽他們的需求,期望能把這份免費刊物的效果發揮到最大。 除了既有版面的規劃,《甜蜜親子報》長期徵文,歡迎各教會的小朋友或主日學老師把讀報心得「寫」或「畫」下來。張怡倩說,希望《甜蜜親子報》也能成為各教會主日學互通消息的平台,未來考慮增加主日學圖文花絮專欄,藉一張照片加上簡短有趣的文字說明,分享發生在各教會主日學的趣事或信仰見證。 《新眼光讀經》手冊 以節期讀經 用信仰關懷社會 &nbsp 【陳怡萱專題報導】1998年起,長老教會總會傳道委員會及台灣教會公報社共同推廣「新眼光讀經運動」,幫助信徒將聖經完整讀過;2000年起每季發行《新眼光讀經》手冊,至今每期發行量達4萬9800本。除了紙本的《新眼光讀經》手冊,「每日新眼光」提供電子報訂閱及線上資料庫查詢,「每週新眼光」則有英文版本供外籍人士使用。《新眼光》讀經手冊主編陳惠淑牧師表示,今年預定舉辦全台巡迴的「新眼光讀經推廣分享」活動,邀請資深寫作者分享讀經心得寫作經驗,以及如何在教會推動讀經,期盼能成為各教會長執訓練的幫助。 最早,新眼光讀經安排在《台灣教會公報》每週刊登,後來經總會新眼光推動小組討論形成共識,開始推動每日新眼光讀經,2000年起推出《新眼光讀經》手冊,每季1本,內容包括「每日新眼光」、「每週新眼光」,2001至2006年,新眼光讀經運動進入第2輪,以6年規畫每日精讀進度,把新舊約再度仔細讀完1遍。 陳惠淑說,為讓教會信徒對耶穌一生有更深入了解,2007年起,《新眼光讀經》手冊配合普世教會所使用的《共同經課表修訂版》,更深入結合聖經的話語與今日情境,來闡明上帝在新時代所要啟示的信息;到了2010年,新眼光讀經再以3年時間,配合教會節期來安排讀經進度。 2012年新眼光讀經推廣計畫大致如下:分北、中、南區及原住民中會,共4場進行分區分享座談會,由傳委會邀各中會傳道部協辦,公報社配合,讓新眼光讀經成為總會「一領一‧新倍加」運動一環,加強信徒的靈性造就。 而面對部分信徒反應《新眼光讀經》手冊涉及政治,陳惠淑回應認為,聖經中也常談到關懷社會公義,「我們不能不去碰」,手冊內容是站在信仰立場來進行「對事不對人」的反思,並非要刻意去批評某些人或團體。 &nbsp &nbsp 書房門市 全台4書房 多面向服務會友 &nbsp 【林宜瑩專題報導】台灣教會公報社設立營業部,是為了設立書房、以出版發行基督教書籍用品,來服事眾教會兄弟姊妹。目前營業部設有出版、發行、書房門市、採購、物流等單位,以及全國南北共4間書房。 公報社營業部經理蕭旭青表示,有鑑於文字作品在信仰造就上的重要,營業部今年持續出版《Interpretation》解經講道叢書;3月中旬出版探討MEBIG的書籍《MEBIG的原理原則》,由日本內越言平牧師及泰子牧師夫婦合著,記載37年來實際牧會及牧養上所累積的生命建造見證;第2季出版以百節金句塑造兒童信仰生命的主日學書籍;及配合總會事工出版一領一書籍、月曆、週曆手冊及程序單等教會用品。 蕭旭青指出,今年也將鼓勵教會、機構、各大專院校、學術研究單位收藏《公報全覽》及《使信全覽》,因為這2套叢書將不再出版紙本,數量有限,敬邀大家把握。另外也開始代理香港基督教文藝出版社、香港漢語基督教文化研究所的作品,「我們將努力地讓各教會及學校單位,都能方便齊全地買到這些自香港引進的書籍。」 在書房方面,除繼續充實門市書籍用品,預計1季舉行1次特賣,藉由DM郵寄至各教會機構;為讓各教會機構更容易下訂單,只要金額滿1000元,即不加收運費。書房也將開發自有禮品來服務眾教會,首先與《耕心》週刊合作,推出「耕心福音米」,將紙本傳福音概念運用於每天都要吃的米,讓教會兄弟姊妹在傳福音的工具上再添一大利器。 有鑑於整體經濟環境上的起起伏伏,蕭旭青說,公報社營業部今年將加強同工對於營運費用的精省,每個月都要比對預算與實際支出的差異,超支者儘量節省回來,盼謹慎使用神所賜的每一分資源,珍惜每位客人所託付的任務,與大家一起敬畏神,在台灣修直主的道路,將人在基督裡完完全全地引到神的面前。 出版部 無日也無眠 助信徒實踐信仰 &nbsp 【林家鴻專題報導】每本由台灣教會公報社出版的精采書籍,背後都有段辛苦的「懷胎」過程,出版部主任林雯茜牧師談起同工群從事文字宣教的辛勞,「他們為了各自負責的書籍,經常得在上班之外,額外花費大量時間與印刷廠和作者協調,」偶爾忙到半夜,大家卻甘之如飴,讓她非常感動! 教育信徒是公報社創社使命之一,林雯茜說,從2003年至今,出版部主要致力推出幫助信徒了解上帝話語的書籍。他細數過去針對慕道和初信者的《聖經導讀》和《恩惠查經手冊》叢書、《平信徒聖經注釋叢書》,及自香港引進並由華人撰寫的《中文聖經注釋》等等;而今年將再繼續出版當代最受歡迎、已由美國授權翻譯的《Interpretation》解經講道注釋叢書,供教會牧長及查經班帶領使用。 「讀完聖經後就要行動!」林雯茜在行程滿檔的年度計畫上比劃說,為配合長老教會總會「一領一‧新倍加」宣教運動,出版部將於2月發行相關書籍,幫助信徒更有效實踐信仰;3月也將出版翻譯《MEBIG的原理原則》,讓有心投入兒少青事奉者完整汲取內越夫婦的創意事奉理念,提升教會服事;未來公報社也將發行聖經,以更平價、精緻的聖經服務兄姊;馬偕、謝緯、巴克禮《宣教師系列》、《連瑪玉繪本》等書今年都將應運而生。 林雯茜坦言,出版這麼多的書籍,絕非部門有限人力可以應付,有賴全國各地的牧長和兄姊協助,例如神學院老師參與《Interpretation》翻譯、校譯,為松年錄製的台語有聲聖經、公報社版聖經校對及節慶禮品包裝,都有人默默相助。她對此深表感謝,也希望教會兄姊能更加珍惜使用得來不易的產品。提升自己靈命,為主傳福音,就是給同工的最大鼓勵。能夠藉文字出版,間接參與在傳福音的大使命裡而榮神益人,是滿腔熱血的快樂之事,儘管「無日無眠」,卻是奔跑也不疲倦! 《耕心》週刊 見證寫不完 齊讓福音更廣傳 &nbsp 【林家鴻專題報導】回顧過去1年的讀者迴響,《耕心》週刊主編哀玉梅臉上綻放朵朵笑靨。她說,不久前桃園有一對開五金行的夫婦,原本熱衷拜偶像,但後來因經常在朋友經營的錄影帶店裡翻閱《耕心》,幾次下來心頗受感動,就這樣,一家5口踏入了教會。 那位經營錄影帶店的老闆並不是基督徒,只是對宗教感興趣,而將《耕心》與佛經等不同宗教的刊物放在一起供人取閱。原來,在沒有基督徒帶領的情況下,主仍然親自動工。這對夫婦後來加入《耕心》推動的「幸福光點1688傳福音活動」,申請專屬展示架,將《耕心》擺在收銀台前,與客人分享;也因此,感動多位客人願意上教會做禮拜、認識耶穌,真的做到了「一領一」。 「不要讓《耕心》只夾在教會週報裡,」《耕心》至今每週發行18萬5000份,「幸福光點1688」共1230家店家加入,哀玉梅說,生活周遭有許多人需要福音,我們必須要勇敢的將《耕心》分送給人,讓人有機會讀到信仰故事。「不是每1份都有人讀,但是,哪怕只是1個人因為讀了《耕心》而感動、得救,那就值得了,因靈魂是無價的!」 有些兄姊不善言詞或害羞,以為自己並沒有傳福音的恩賜,事實上,單純的分送《耕心》,也能結出福音的果子。哀玉梅說,有不少人發揮創意,使用《耕心》來傳福音,例如,計程車司機和業務把《耕心》和名片釘在一起,邊傳福音、邊做生意,一石二鳥;還有讀者開車經過收費站時,除了給回數票,也順便送《耕心》給站務員。「不要覺得有壓力,只要簡單地分享出去就好,收割的事交給上帝。」她強調,《耕心》雖薄,但力量不容小覷,就曾經有人撿到馬路上的一份《耕心》而信主。 每週的見證故事能源源不絕,代表各地都有弟兄姊妹努力關懷身邊的人,不斷將渴望福音的人引領到上帝面前;這正是上帝愛與恩典的彰顯。展望未來,哀玉梅希望兄姊更勇敢的分享《耕心》,同時為《耕心》編製代禱及奉獻,更為每位使用者祝福,讓《耕心》繼續於全國各地「一路發」,為台灣福音見證累積更多感人的資產。 藉由參加民間社團,試著了解非基督徒對基督教的看法,哀玉梅發現,其實受基督信仰吸引者大有人在,只是在等「有緣人」帶他去教會,請大家多使用《耕心》,成為領人歸主的好門徒,別讓有需要的人等太久! 公報發聲 小教會得幫助 &nbsp 【陳韋鑑專題報導】沿著台17線走,一個在台中市與彰化市之間的貧窮村落、一間20多人聚會的教會、一位剛畢業的菜鳥傳道師。草港教會楊善雄傳道發現社區需要弱勢家庭兒童課照班,以曾經當過數學老師的經驗,從一個人開始,逐漸獲得教會認同以及社區的協助,甚至連鎮長都親自來關心。 2009年楊善雄在彰化中會草港教會開始舉辦「弱勢家庭兒童課照班」,人數最高峰時曾到達30多人,服務的對象也從國小延伸到國中生,他主動尋找YMCA與彰基等單位的協助,但依然面對許多質疑,包括教會本身的弱小等等,然而卻因為《台灣教會公報》的報導,讓他感受到教界兄姊的溫暖。 「我到現在還是不知道,公報的記者是怎麼知道我所推的事工,」楊善雄表示,《教會公報》在教會界的影響真的非常大,「推出『小太陽草港弱勢家庭課照照顧之友』活動,見報以後就開始有接不完的電話。」他強調其中大多是完全不認識的兄姊,只是看到公報的報導後,就主動要來參與。 「小太陽之友」原本是想藉由對外募款擴展至社區,尋找能認同的夥伴,楊善雄說,「但是後來考慮到許多法令的問題,暫時先在教會界內尋找資源。」但光是如此,就募到了近20萬元,共有27位兄姊主動打電話來,這其中有一半左右是不超過5000元的小額奉獻。 小太陽之友所奉獻的金額雖然只佔課照班總預算的10%至15%左右,但是對整個教會的同工來說是極大的鼓勵,「長執們看到外界的支持,也開始放膽在預算上支持,」這對弱小教會來說是非常有信心的,「來自周遭親友、中會等兄姊的支持與鼓勵也很多,」楊善雄強調,「甚至對彰基與YMCA這些贊助單位來說,都是鼓勵與肯定。」 出身自長老教會的楊善雄坦承,「小時候沒在看《教會公報》,是從公報免費贈閱後才開始看,」而事工被《教會公報》刊登後,受到許多兄姊的關心,她指出,還有很多教會的課照班需要兄姊的關心。 得知《教會公報》在推廣小額捐款,他呼籲兄姊們透過《教會公報》更關心社福事工,「《教會公報》能成為城鄉教會交流的引導,奉獻可支持《教會公報》,讓記者更有餘力報導地方教會事工,幫助小教會站起來。」懇請一同與《教會公報》成為弱小者的發聲管道,奉獻辦法請見第13版。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

脫俗過新春 吃喝玩樂有新意

【方嵐亭/特稿】台灣深受民間信仰與華人文化影響的典型顯露,莫過於農曆新年。各媒體在年節的焦點多為:受12生肖輪至「龍年」影響,今年生育率會創近年來新高;景氣低迷影響年貨買氣;高速公路將出現大量車潮。本報關切的則是:基督徒如何在不可免俗中,「脫俗」的過新年。 聖經尼希米記8章描述,回歸國土的以色列人在過年時,先是聚集在耶路撒冷的水門前廣場上。再由經學專家以斯拉祭司把法律書帶來,向民眾和年紀較大、能明白事理的兒童宣讀,從黎明一直讀到中午;而民眾都很注意聽。其中,有些利未人向民眾口頭翻譯上帝的法律書,並加以解釋,使他們能明白。民眾聽到法律規定的事以後,都感動得哭了起來。於是省長尼希米、祭司、經學專家以斯拉,和解釋法律的利未人告訴民眾:「今天是上主──你們上帝的神聖日子,你們不要悲傷哭泣。」然後告訴大家回家預備筵席,並且把他們的食物和酒分給不夠的人。民眾就回家去,快樂地吃喝,並且跟別人分享自己所有的。 當今台灣基督教會的新春禮拜,除了「就回家去,快樂地吃喝」以外,還有和聖經中所描述的一樣,把自己擁有的豐富和缺乏的人分享嗎?因此,本報要和讀者分享的第一個「脫俗」是,在不可免俗的快樂吃喝下,可以如何吃出健康,同時關懷街友是否有吃飽。除了提醒謹慎飲食的安全健康,也盼讓讀者了解長期關懷弱勢者的機構,如何以基督的愛來服事社會中至微小者,進而一起付諸行動來關懷。 有了吃喝,玩樂亦無可避免,那要如何玩得脫俗呢?去年9月,南與北文化出版社出版了《幸福相遇的25種態度》一書,從作者古倫神父平易近人的觀念教導,和台灣基督長老教會總幹事張德謙牧師的攝影圖像,讓讀者在抽象的概念中,透過美不勝收的圖片來深思幸福之道。張德謙在該書序文提及,某次在一位牧師家的庭院拍到各式各樣的花,在與牧師的女兒分享相片時,她訝異的問及相片是在哪裡拍攝,竟如此美麗?張牧師回答,就在她家庭院。這也提醒,在最熟悉、最不起眼的地方,就能發現上帝的愛與同在。 「近廟欺神」一直是人們常有的通病,本期專題要藉著記者的筆尖,帶領讀者穿梭於生活的巷弄中,告訴大家年節好去處不在於地點,而在於如何看見;同時鼓勵大家閱讀好書,透過紙上旅遊,思考如何避免當大自然的「奧客」。 最後,也要請讀者發揮同理心,別讓你在過年期間的關心、寒暄,成為他人的禁忌話題,造成心理的壓力。 謹慎選擇飲食安全 6大危機小心避免 【邱國榮專題報導】許多家庭過年圍爐免不了吃火鍋,除了火鍋食物熱量常偏高,民眾還需要注意些什麼?主婦聯盟環境保護基金會指出了吃火鍋有6大危機,稍不注意,圍爐恐會變「危」爐! 過年火鍋圍爐,滾滾的湯底溫暖家人團聚的情感,但是火鍋除了要小心熱量過高會發胖,還潛藏一般人容易忽略的危機,包括肉品含瘦肉精、抗生素或禁藥、蔬菜有農藥殘留、火鍋料和醬料有食品添加物、電磁爐有超強電磁波、美耐皿餐具釋出三聚氰氨等。火鍋圍爐,事前若未慎選食材與注意餐具、爐具,開心暖胃進補,將變成共食毒素。 進口肉品風險高,因為美、澳洲牛肉都曾檢出瘦肉精,而火鍋料防腐劑色素多,選購時最好有包裝、標示和品牌,較有保障;並盡量採買不含防腐劑、非散裝的火鍋料。主婦聯盟檢測電磁爐電磁波,靠近開關處破表無法測得數值,建議吃火鍋時,盡量在廚房用瓦斯加熱後,端上桌食用即可。美耐皿遇高溫會釋出三聚氰氨,聯盟強調,勿用美耐皿餐具盛裝高溫食品,尤其是滾燙的火鍋。 火鍋菜農藥殘留種類多,聯盟抽樣台北市、新北市、台中市12樣火鍋菜送驗,農藥殘留的「中獎」率高達91.7%,其中農藥超標、檢出禁藥的不合格率達33%。硝酸鹽悄悄下肚,雖然大部分的農藥可透過清洗減少,但系統性農藥和硝酸鹽無法用水清洗去除,是經由菜的根部吸收進入植物體內,例如青江菜和茼蒿的硝酸鹽含量,分別為6200ppm和5300ppm,均超過歐盟上限4500ppm;聯盟建議蔬菜,葉菜可用芋頭、南瓜等根莖類蔬菜和菇類、豌豆苗等替代,可減少農藥與硝酸鹽入胃風險;並且呼籲政府農藥殘留應訂總量管制,否則是拿國民健康開玩笑。 長期穩定飲食運動 多吃生食保持喜樂 【林宜瑩專題報導】過年期間,大家吃團圓飯,多是大魚大肉,常導致腸胃不適而就醫,「身體是神的殿!」30歲曾罹患肺癌3期,被醫生宣告放棄,後來靠生機飲食、運動與上帝保守,活到現在高齡80歲的抗癌醫師吳永志,提醒大家千萬不要暴飲暴食,因為「病從口入」「防病勝於治療」,若要常保健康,就要長期穩定從飲食與運動來著手。 曾寫過《不一樣的自然養生法》系列叢書、銷售量超過100萬冊的吳永志說上帝早就教導人類始祖亞當:你要吃田間的菜蔬,及善惡果樹外的果子,結果亞當活了934歲,「這是人長壽的祕訣!」不過他說,很多人不肯聽神的話,直到罹患糖尿病、高血壓、癌症後,才驚覺「亞當的食譜」是如此重要! 「無論豬肉、牛肉、雞肉都是酸性的,吃多了,身體病痛就會一直來!」吳永志指出,吃太多煎炸炒烤燒的食物,如炸雞腿、烤肉、油炸薯條、燒餅,或者是會吸收很多高濃度氧化油脂的炒麵、炒米粉、炒飯,甚或汽水、奶茶、糕餅、饅頭、義大利麵、通心粉等高糖、高澱粉食物,都會因高血壓、高三酸甘油脂、高膽固醇引發各種嚴重疾病,所以世界衛生組織才警告大家:「疾病始於無知!」 怎樣吃才能保健康?吳永志說,每餐若能有60%蔬菜、10%五穀米、10%豆類、10%水果、5%生堅果及生種子、5%動物性蛋白質,便是「黃金食物比例」,每餐應該是85%生食,15%熟食,因為生食(蔬果)才能獲得齊全的營養素。吳永志說,假使大家能按照這樣原則來吃,身體一定更健康。當然,也要配合每天有30分鐘左右的運動量,若能在陽光下快走,就能因吸收陽光與促進新陳代謝,使細胞處於活化狀態,「喜樂的心乃是良藥!」天天一定要開懷大笑,只要容顏俏,神的恩典就來到!&nbsp 關心貧困挨餓街友 給予機會助其重生 【邱國榮專題報導】過年享受親人團聚的溫暖,但圍爐後廚餘桶裡經常堆滿吃不完的剩菜剩飯,對照街友們的生活處境,令人鼻酸。 人安、華山、創世等3個基金會結盟舉辦的「街友尾牙」,今年邁入第22屆,1月11日在全國13個地方同步舉行,總計席開3000桌。其中,台北地區不再如同往年辦桌的方式舉行,而是改以園遊會的方式,選在自由廣場進行,除了提供食物,還有100元紅包禮券,以作為年節應急使用。人安基金會公關暨社資部組長吳昭芬表示,基金會能給的不多,只是一碗湯一口飯,但卻能讓街友、愛心捐款者與義工同感溫暖;她說,報名服事街友的志工相當踴躍,義工名額在尾牙前1週便已額滿。 另外,「救世軍街友關懷中心」每逢禮拜三、四晚上6點半,會在台北車站北一門外發便當給流落車站附近的街友享用,迄今持續11年。該關懷中心主任、台灣救世軍傳道人李德峰中尉(牧師)指出,街友絕非外界形容是自甘墮落的人,已經被社會污名化的街友,需要被尊嚴以待,因此,關懷中心充分應用社會資源,輔導並協助街友解決日常生活的問題,例如辦理證件、就醫與找尋工作等。他盼望各界正視街友成因,支持救世軍,使救世軍能協助街友早日重回職場與家庭。 為了關懷街友而設立教會的恩友中心負責人李政隆執牧則指出,街友最需要的是機會。近年社會對街友的關心逐年提高,最直接的方式就是提供食物與暫時居所;不過,他認為街友多數失業或有經濟壓力,以及遇到就業碰壁的障礙,其中自暴自棄的人約佔1成。對於有礙市容觀瞻的社會問題,李政隆指出問題點不在街友,而是在社會結構;反而要問政府與社會,是否願意提供街友重生的機會? 環保行 低碳一日遊 不當生態奧客 【李信仁專題報導】許多家庭計畫春節旅遊、聚餐,如何兼顧休閒和環保?《台灣教會公報》生態達人莊勝凱提醒,不要變成生態「奧客」!不要吃魚翅、鯨鯊、黑鮪魚、野生動物,可到原住民部落、濕地走走,不見得要到風景區人擠人,或在住家附近公園、學校觀察生態、散步談心,都是很不錯作法。 「過年不要暴飲暴食,拒絕用魚翅、黑鮪魚做年菜。」莊勝凱指出,鮪魚、鯨魚、海豚、鯊魚瀕臨絕種,尤其台灣人愛吃魚翅和海鮮,用不當手段大量捕撈,造成海洋生態危機,拒吃鮪魚、鯨鯊等,改吃其他魚類,也不要食用保育類野生動物,才能「年年有魚(餘)」。 根據「中西太平洋漁業委員會」(WCPFC)統計,台灣每年鮪魚總量約50萬噸,擁有超過2000艘遠洋鮪魚船,居全球之冠,中西太平洋供應全球60%鮪魚,台灣就佔30%,現在此區的黑鮪、大目鮪、黃鰭鮪已瀕絕種。綠色和平組織(Greenpeace)呼籲,應減少一半漁撈量,設立保育區讓鮪魚復育。 莊勝凱建議,都市朋友可到原住民部落教會參訪,最好能參加禮拜,在部落進行人文生態深度踏查。他經常到高雄、屏東的部落帶領當地小朋友做生態觀察,也協助規劃網站,希望更多民眾能走進部落,了解自然與文化。 1、2月候鳥來台過冬,到台南七股賞鳥,坐竹筏欣賞潟湖風光,是不錯的選擇;莊勝凱也推薦嘉義東石鰲鼓濕地,那裡具有豐富多樣的生態風貌,也有候鳥棲息,適合一日遊。 「過年不見得要出遠門,在風景區、遊樂區塞車、人擠人。」莊勝凱說,住家附近的公園、學校就有很多令人驚喜的可愛生物,平常工作忙碌,很少有空閒能仔細觀察,趁著春節到公園、校園散步,看看植物花卉、昆蟲,和親友聊天分享,夫妻情侶談心,回顧過去、計畫未來,感受植物、昆蟲的呼吸,聆聽自然的聲音,減少垃圾和碳排放量,從小小的改變中,過一個兼具生態休閒,有益身心健康的春節。這樣過節比到百貨公司排隊領福袋,來得更有意義。 閱讀樂 從他人角度 重新發現台灣 【陳韋鑑專題報導】近年來對於過年的方式有越來越多元的發展,選擇在家以閱讀的方式進行一場紙上旅遊,也是一種增廣見聞的方法! 被稱為台灣飯店教父的嚴長壽,長期對台灣的觀光工業投注關心,在2008年出版了《我所看見的未來》一書,他自稱這是「觀光領域的畢業報告」,本書除了銷售破10萬本,他也舉辦全國巡迴系列演講,分享書中的概念。 在書中,他將觀光客分為3個階段,分別是「走馬看花」、「深度旅遊」與「無期無為」;「走馬看花」就是期待短時間內累積越多「到此一遊」的體驗,「深度旅遊」則是期待對當地的不同面向有深度體驗,「無期無為」則是選擇在不同風土體驗中,放鬆身心。 這樣的分類,主要是回應書中的主軸,「文化是最大的加值」,然而放眼望去,各個風景區卻充斥著四不像的歐式民宿,顯然,台灣人對「台灣文化是什麼」「台灣有什麼地方吸引人」的提問,還是充滿自卑。 被奉為旅遊聖經的《寂寞星球》,繼2011年《全球非去不可的地方》將澎湖列入10大祕密島嶼後,2012年台灣又被列入「10大最佳旅遊國家」,我們可以想像,並不是因為澎湖有全世界最大的媽祖像或賭場,而是台灣特殊的地理位置、台灣人全球著名的友善,以及多元的台灣歷史元素所帶來的。 然而這些特殊的台灣風光,幾年內將被大量的水泥建築物取代,本來是上帝賜與每個人都能享受的風景,將被大量的BOT所阻擋。2012年起,從澎湖、東北角,到台東都蘭灣,有20個大型開發案準備闖入自然海岸,這些與當地人文無關的商業經營,對應嚴長壽書中強調的各種文化加值思考,看來十分諷刺。 嚴長壽以專業的眼光看待觀光的可能性,他在書中反對興建蘇花高,但卻支持興建阿里山纜車,也許每個人對各個議題有著不同的看法,然而,期待能藉著閱讀,再次提醒我們,目前所擁有的一切美好,都是來自於上帝的恩典,需要我們好好加以珍惜。 在地遊 悠閒小旅行 化平庸為新奇 【陳怡萱專題報導】搬來台南3年多,跟他人無太大差異的討生活;稍微不同的是,偶爾在有陽光的假日或忙碌空檔中,我會用旅行的態度,從日常步調中畫出一個簡短的在地旅行。&nbsp 無意間發現一條散步小路,路很短,裡面卻座落2家頗有人氣的咖啡館。小路有個三叉口,紅磚牆和陳舊洋房散發的古典氣氛讓我聯想京都清水寺附近的「石?小路」。自從得到這個新發現,幾次刻意繞進小路裡,東瞧瞧、西晃晃,運氣好的話,能在小路另一邊,來碗流傳百年的蝦仁肉圓。 另一次,前往台南發展最早的中西區,心想隨意繞繞可能會有趣味發現。妙的是,才轉個彎,原來道地台南小吃雲集的永樂市場就在眼前,結果探險還沒開始,倒是被溫體現燙牛肉湯給吸引。牛肉湯後接著民族路口的春捲,聽見排隊大媽阿伯有主見地說「半糖、不要蒜、不要煎」「瘦肉、不要香菜、要煎」。啊,原來買春捲也可以客製化!後來外帶永樂市場斜對面果汁攤的招牌草莓牛奶,最大特色是滿滿草莓丁漂浮在果汁裡,這家果汁攤還有個絕招,果汁一定多打,要客人現喝「滿滿一小杯」,雖然不是什麼大優惠,但老板娘親切招呼人「先喝!先喝!」讓人心裡感覺溫暖又有賺頭。 或許有人覺得,因為台南很多好吃、好玩,才能生活得這麼有趣。但最熟悉的地方,反而可能是最陌生的地方,就如同我們對於最親近的家人,也不見得真的明白他們心裡想什麼。 作家舒國治在《理想的下午》中寫過:「理想的下午,有賴理想的下午人。這類人樂意享受外間。樂意暫且擱下手邊工作,樂意走出舒適的廳房、關掉柔美的音樂、闔上津津有味的書籍,套上鞋往外而去。」「然而理想的下午,也常發生在未必理想的城區。不是每個城市皆如巴黎。便在喧騰雜沓的自家鄙陋城市,能鬧中取靜,亂中得幽,亦足彌珍了。」過年難得長假,各景點人山人海,換個方式多看幾眼居住的所在,相信會有別於柴米油鹽的看見。 小提醒 寒暄看場合 關心莫成壓力 【林家鴻專題報導】每到過年,家人難得團圓,一定會好奇彼此的近況,諸如學業、工作、感情等,但卻也往往不自覺地互相比較。特別是談到自己不願公開的隱私,更是會讓人心煩。 小玉是影像相關研究所的學生,「你何時可以畢業?」是她最不願被觸及的敏感話題。當初歡喜入學,卻未料碩士讀了快4年還無法畢業。「我們所畢業至少要4年,為了不被退學,許多學長姊在學期間都技術性休學。」因學校除了念書研究、寫論文,還得拍片,2年時間根本不夠;課業之餘只好以打工維持生計。儘管在周遭朋友頻頻「關心」下,感到困窘和厭煩,只能交託上帝。小玉希望過年大家話匣子開啟時,能多體諒些,放過她,她真的快畢業了!&nbsp 從小對戲劇感興趣的小君為社會新鮮人,為了追求演員夢,好不容易說服家人支持,隻身到台北發展。大學畢業至今,他強忍思鄉淚水,勇敢學習獨立,哪裡有戲可演,他就去磨練自己。一有空,就約三五好友出來陪他排戲。台北物價較高,除了接通告,他也打工賺錢,雖然辛苦卻不以為意。現在能高興地談起,自己已參與過一些電視、電影演出。「你演戲可以賺多少錢?」是他最不願在過年中被問及和比較的,只希望家人能夠支持他的決定,他也會為自己負責,人生有夢才美。 年近30歲的Louise在醫院工作,最忌諱教會兄姊一天到晚只會八卦追問:「何時要跟男友結婚?他工作穩不穩定?」等等僅為了滿足好奇的問題。連她自己都無確切答案,要如何回答?況且結婚事大,宜緩不宜快。情侶倆已開始籌劃,對於即將來到的過年家族團聚,她認為親戚八卦難免,但最好還能給她一些對婚事有實質幫助的建議,這才是她最期待的。未來,她不希望家人太過操心,她和因她信主的男友,會勇敢交託上帝。 每個人都有自己的難言之隱,但關心別人又是人之常情,因此,如何關心地恰如其分,又不至於讓對方不舒服,實在是過年值得再三斟酌、注意的課題。

票投公義憐憫 善盡公民責任

【林宜瑩專題報導】1月14日即將舉行第13任總統及第8屆立法委員選舉,台灣基督長老教會總會在2011年12月9日晚於凱達格蘭大道,舉辦「為台灣國祈禱會」時,就針對人民之痛的環保、88重建、人權、國家主權等4方面來禱告,更在8日召開「對2012年總統及立委選舉的期待與建言」記者會,呼籲政權一定要和平轉移;台灣教會合作協會(NCCT)則在選前通過決議,呼籲各政黨或個人都應手潔清心,不要進行賄選或涉入地下賭盤,讓這次選舉做到乾淨、公平與正義。 8日記者會中,總會議長石連城除發表〈對台灣新時局的建言〉外,也提出全力支持認同台灣主權、棄統保台的總統及立委候選人、堅決反賄選、反黑金、反暴力立場、堅持民主、自由、人權、公義、和平的普世價值、要求中國不得以武力恐嚇等任何方式干涉、籲請國際支持台灣民主自由,以及本於「愛與受苦」精神參與台灣民主自由過程等6項訴求。 總會總幹事張德謙指出,中國過去就有用射飛彈來恫嚇台灣選舉的動作,現在更透過媒體、台商等管道來影響台灣選情,他期望台灣的選舉能成為中國邁向民主的典範;另外,他也呼籲,無論明年總統結果是哪一政黨候選人當選,我們都堅持政權一定要和平轉移,盼望各政黨能尊重選舉結果。 籌畫、執行「為台灣國祈禱會」的總會助理總幹事林芳仲表示,長老教會今年舉辦非核家園全台22場講座、6場國是懇談會,都是針對近來環保、主權、經濟、外交、原住民自治等議題進行關懷與代禱,最後到國家最高權力的總統府前舉辦「為台灣國祈禱會」,就是盼望能在1月14日投票日時,選出真正關懷台灣本土、願守護台灣主權、行公義、好憐憫、心存謙卑的人來。 台灣教會合作協會(NCCT)在2011年12月13日也無異議決議通過「關心2012年總統及立法委員選舉」案,盼望參與這次總統及立委選舉的政黨或個人,都應該手潔清心,不要進行賄選或有涉入地下賭盤的情事,讓這次選舉能真正做到乾淨、公平與正義。 NCCT理事長張德謙表示,選票買賣對台灣民主的傷害非常大,所以期望透過NCCT跨教派的呼籲與發起拒絕賄選的運動,盼望無論黨派、族群或地方都能乾淨選舉,這其中包括不該以政策來買票,而這也是普世最基本的價值觀。 衛理公會會督林長贈表示,衛理公會一定支持NCCT乾淨選舉的呼籲,因為乾淨、公平、正義、光明正大的選舉,才能提升台灣的選舉素質與文化,盼望眾教會為了國家的前途,一起來努力杜絕賄選與賭博,他認為,實在不該把選舉結果與地下賭盤牽連在一起,應讓選舉正常化、健康化。 「公義使邦國高舉!」台灣信義會監督陳志宏牧師表示,無論總統或立委候選人都有優缺點,但首要看重這人的品格勝於外在表現,因個人品格的影響是長遠的,所以要是在競選過程用一些不好手法的候選人,就不該把票投給他。天主教台北總主教洪山川表示,NCCT呼籲不要賄選、要乾淨選舉,扮演先知性角色,天主教會當然贊同,但是教會應更著力於政治關懷,以實際行動讓天主的旨意行在這地。 基督教互談會董事長黃聖德說,執政者過去政見到底實踐多少,以及在野者提出的政見可行性多高,這是選民決定投票的標準,而賄選或地下賭盤的影響,就是要選民泯滅良心做出錯誤決定,這當然要予以譴責與拒絕;基督教福利會執行長曾正智牧師表示,買票或賭盤是在污染人心,失去人的尊嚴,另外,抹黑、說謊成為選舉常態,這也應予以譴責。 PCT選舉建言 為台灣發聲 &nbsp 【李信仁專題報導】針對總統和立委選舉,台灣基督長老教會2011年12月提出〈對2012年總統及立委選舉的期待與建言〉,呼籲全力支持「行公義、好憐憫、心存謙卑」及「認同台灣主權、棄統保台」的總統及立委候選人。 長老教會總會議長石連城牧師表示,2011年是長老教會發表〈對國是的聲明與建議〉40週年,長老教會用信仰認同台灣,立場沒有改變,但台灣卻在中國國民黨「泛中國、中華意識」的影響下,敵我不分、主體意識混淆,產生嚴重的認同危機,教會有責任秉持信仰良心為台灣發聲,尤其總統立委大選影響台灣,長老教會懇切提出建言。 對於1月14日的選舉,總會總幹事張德謙牧師表示,無論任何政黨,只要是真正認同台灣,為台灣的前途而努力,使台灣人民能有尊嚴、有自信地踏進世界,建立新而獨立的國家,能夠分享台灣來自上帝的恩典,就是長老教會所支持的對象。 面對緊繃的選情,張德謙呼籲,台灣人民和政黨應冷靜接受選舉結果;中國當局與解放軍不得干涉台灣選舉,阻礙台灣政權移交。誠懇期盼國際社會繼續支持台灣民主鞏固及深化,防範中國介入台灣選舉,確保台海與亞太和平。 從原住民立場,總會副議長、玉山神學院院長布興‧大立牧師強調「台灣是上帝所賜予的島嶼」,長老教會是民主代議制,不容少數菁英決定台灣前途,長老教會長期關心原住民,為原住民人權和土地發聲,各族群都應認同台灣,使台灣成為上帝喜悅的國家。 展望前景,長老教會向總統和立委參選人提出,政府應積極推行台灣本土教育,尊重並保障多元文化及母語,並推動性別平等,保障勞工、農漁民、中小企業、傳統產業及弱勢族群的權益、提高就業率、縮小貧富差距等11項建議。 除了總會,長老教會各中、區會也非常關切選舉,2011年12月31日,七星、台北、西美中會和台灣聯合國協進會合辦祈禱會,為台灣的公義和平與選舉迫切祈禱;高雄、壽山、南部布農等中會則組成「基督徒關懷台灣前途暨大選」後援會,除強調支持「行公義、好憐憫、棄統保台」的候選人,亦公開推薦與支持總統候選人蔡英文,呼籲基督徒與教會唾棄黑金政權,深化台灣民主、維護國家主權。 選不分區立委 政黨票重要 【李信仁專題報導】1月14日選舉有3張選票!除了總統和區域立委,還有不分區立委政黨票,但許多人迄今不知道!對此,長老教會總會總幹事張德謙牧師提醒,要多關心立委政黨票,他呼籲將政黨票投給「台灣團結聯盟」(台聯黨);另外,多位原住民牧者支持將原住民列為不分區名單第一名的綠黨。 張德謙2011年12月25日參加台聯10週年黨慶表示,就像鳥有兩支翅膀,台灣的兩支翅膀,一支是台聯,一支是民進黨。他指出,上屆立法院泛藍有國民黨、無黨團結聯盟2個黨團,泛綠只有民進黨,許多法案在黨團協商階段就被藍營2黨團阻撓,無法發揮;如果有2個泛綠黨團,才能使立院黨團生態平衡,台聯也能監督民進黨,防止腐化。 台聯黨不分區名單與長老教會立場一致,其中,名列第一的是積極反對ECFA的成大教授許忠信,2010年曾受邀在新任傳道師訓練、台灣公義行動教會主講ECFA的影響;名列第三的台聯黨主席黃昆輝經常參加長老教會活動,2011年12月9日「為台灣國祈禱會」代表訴說國家主權之痛;台灣URM成員周倪安也在名單當中。 總會原宣幹事歐蜜‧偉浪牧師、台灣原住民族政策協會拔尚老師等,則大力支持綠黨,因為綠黨不分區立委名單,有3大創舉:1.不分區首位提名希婻‧瑪飛洑(達悟族),使蘭嶼人首度有機會進入體制;2.全部都是女性;3.唯一將原住民排在首位的政黨。歐蜜‧偉浪提醒,藍綠兩黨惡鬥,以功利和權謀取代守護土地的責任,只有綠黨長期耕耘,與原住民站在一起,不分區第一位給原住民,讓原住民發聲「投綠黨1票,就是投台灣土地1票!」 今年是立委選舉第2次採「單一選區兩票制」,不過,距大選1個月,2011年12月14日,澄社、公民監督國會聯盟公布「E世代對不分區立委選制的看法」網路問卷調查,知道立委選舉採「兩票制」的受訪者僅占17.8%;只有16.3%了解「政黨需跨越5%得票率」才可分配席次;只有6.4%知道「兩票制」和「5%門檻」。連資訊取得方便的網路族群,依然模糊不清。 公督盟認為,中選會沒有做好宣傳和教導選民,必須負最大責任,並顯示網路世代對政治關心不夠,民間也呼籲檢討現行選制,讓民意能充分展現。 原民要求自治權 盼成新夥伴關係 【邱國榮專題報導】14族原住民頭目與民族代表,於12月14日上午集結在台北市台大校友會館,針對「原住民族權利促進聯盟」在日前提出原住民族自治政策的「台灣‧巴萊」訴求,見證3黨總統候選人對訴求的回應。親民黨主席宋楚瑜簽名、民進黨主席蔡英文認同、馬英九總統則無回應;聯盟強烈呼籲原住民族用選票抵制漠視原民權益的候選人。 訴求內容主要是要求下屆的總統,得代表中華民國與台灣原住民族簽署「新夥伴關係」,3位候選人中,僅宋楚瑜親筆簽名肯認,蔡英文則以書面回應表示認同,而馬英九無任何回應。蔡英文全國原住民族後援總會執行副總幹事伊凡˙諾幹指出,蔡英文對待各社團的訴求,一致性皆不予簽名,並非迴避。 聯盟不滿蔡英文未簽署,表示原民團體是族群,不是社會團體,蔡英文的行為非常不智,也辜負原民對她的期待。馬英九總統不回應的態度,聯盟召集人,長老教會總會原住民族宣教委員會幹事歐蜜˙偉浪牧師指出,馬英九總部一再以馬英九是總統的身分不便回應為由拒絕,他痛批馬總統的態度傲慢,尤其批判馬政府提出的《原住民族自治法》版本,根本就是強力殖民原住民族的空殼自治法。 小米穗原住民文化基金會董事長吳豪人指出,宋楚瑜雖然親筆簽署肯認訴求,但是他呼籲宋楚瑜,不要忘記自己過去曾是殖民政府官員,身上背負原罪,仍須在原住民議題上多所著力。 綠黨不分區立委順位首位的達悟族人希婻.瑪飛洑指出,1999年陳水扁到蘭嶼簽訂《新夥伴關係》至今,達悟人的生活非但未獲得改善,甚至到今天還持續發生輻射外洩的危機,危及生命安全與族群的永續發展;她哽咽表示,日前學界監測核廢料外洩問題發生至今已過了16天,但是中央與地方的政府皆毫不聞問,另外2位候選人也未就此問題給予蘭嶼絲毫關心。 「達悟人現在不是在反核廢料,而是在求救!」她懇切盼望,未來的核廢料不應該再放置於原住民地區,也不要有像類似美麗灣的這樣帶有種族歧視的土地開發政策。 青年╱劉耀義 信徒應關心弱勢 施政要合於聖經 【林家鴻專題報導】「我比較關心當選者會作什麼政策與決定,我會去投票。」劉耀義是神學生,平日關心公共議題,對於大選,他分析選舉結果,關鍵在於人民對政府3年多來施政荒腔走板的感受,「畢竟很多政策和決策都很離譜,而且政客道德操守很低。」同時檢驗人民的水準,因為「怎麼樣的人民有怎麼樣的政府。」他和神學院同學都很關心選舉。 劉耀義也觀察到,周遭教會兄姊對公共議題冷漠、不在意,教會因中產階級化,生活富裕的2、3代信徒,對社會弱勢者無感。「上帝注重社會正義,厭惡巴比倫帝國的壓迫,」基督徒應效法宣教師,關心國家社會,與弱勢者站在一起;在這過程中,難免牽涉政治,因百姓福祉取決於政府施政的好壞。 關心原住民、環境議題的劉耀義說,現今政府自我感覺良好,不照顧百姓,善於說謊;儘管任何候選人都無法完全符合上帝旨意,但仍要選擇較合於聖經教訓的,他期待未來的政府不僅苦民所苦,更要「解」民所苦。 婦女╱莊芳姿 選愛台灣的總統 團結努力做決定 【陳怡萱專題報導】「現在的社會太亂、政府無效能,總統一定要換掉!」長榮中學校牧蕭福道牧師娘莊芳姿告訴女兒:「如果馬英九還連任,最好不要生小孩,因為台灣已經看不到未來!」 身為基督徒,莊芳姿認為長老教會釘根本土、關心台灣,把台灣當主權獨立國家,當然要選擇同樣認同的人來當總統。她表示,聽過總統辯論後,最直接的感覺就是:「只有蔡英文的盤子裡有牛肉,另外兩個,一個玩數字遊戲、一個玩文字遊戲,看不到未來的希望。」 莊芳姿同意蔡英文在地農業的政策,「農業才是鞏固國家的基礎!」另一方面則很感慨現在政府動不動就徵收農地,「完全是在騙百姓、巴結有錢人!」她說,光是感覺現在的政府親中又不尊重農業,就覺得其他不需要多談了。 在教會常有機會接觸年輕人,莊芳姿常會設法跟年輕人分享這方面的看法,她的做法是先稍微探探對方的傾向,若有機會再多談。她希望這一次,台灣人一定要團結、努力,「絕對不要再選一個美國人來當台灣的總統!」 社團╱葉大華 無票兒少邊緣化 世代正義須正視 【邱國榮專題報導】「不希望他們開這麼多支票,然後一直負債、養債。」台灣少年權益與福利促進聯盟秘書長葉大華表示,目前國債每年付出的利息高達1300多億元,已經是債留子孫,可是藍綠執政12年來,不斷大減財團與有錢人的稅,沒有選票的兒少,其福利措施與教育預算長年被邊緣化,債務卻由兒少背負。問題原因就出在候選人習慣到處開競選支票,導致選後的財政成本墊高,只好以債養債。 避免後代子孫債務繼續擴大,3個政黨的總統候選人皆承諾加稅因應,同時增加兒少福利預算。葉大華對3人的解決方式皆感到遺憾。她指出,租稅公平分配的問題,包括如何弭平貧富差距,3人似乎沒有搞懂。 3位總統候選人在第2次辯論會場中,面對葉大華提問降低投票年齡的世代正義問題,除了蔡英文回應以外,其他2位選擇迴避;蔡英文指出,18歲公民投票權是民進黨一向主張,未來也會落實新法,對500萬兒少全面性權益保障與投資,她相信財源可以挪出來。 牧師╱蕭資明 謹慎禱告求智慧 人民做主享平安 【蕭資明/特稿】實行民主政治一定要舉辦選舉,也一定要有人民的自由權益、言論、思想、新聞、集會、結社等自由。如果沒有這些自由的權益,只有選舉權,並不表示民主政治的實施。 台灣將於1月14日舉行第13任總統選舉,對百姓是重要且關乎台灣未來的重要選舉,我們應謹慎禱告,祈求上帝給我們智慧,選出有理想有遠見的總統。祈盼台灣未來在經濟、教育、民主、政治、信仰生活上,均能得到平衡;也期待總統選舉能順利進行,選出為台灣未來發展圖謀福祉與平安的好總統。 記得2011年4月3日在彰化縣芳苑鄉成功舉行「反國光石化」,鄉民集結全國各地關心的環保人士參與抗議,使執政者聽見人民聲音,停止興建,這是人民共同努力的結果。彰中教社部更配合總會,選在彰化觀光聖地「八卦山圓頂廣場」發起「舉目向山祈禱會」,願盼喚起信徒關心總統及立委大選,也為一領一宣教事工及非核家園祈禱。祈盼上帝賜福我們的國家台灣。(作者為彰化中會永靖教會牧師) 長老教會會友參選者介紹 趙天麟/民進黨 高雄市第7選區:新興、苓雅、前金、前鎮8里 李信仁專題報導】三多長老教會會友趙天麟,曾任2屆高雄市議員,成立市府會「愛走動團契」,問政備受肯定,他參選立委希望進入國會能組織立委愛走動團契,基督徒立委彼此激勵信仰,結合教會與社會力量,關懷弱勢,支持公益。 高雄跨教派教會、牧師信徒公開力挺趙天麟,牧師每晚到競選總部為他和競選團隊祈禱,夏文學、張顯爵等多位牧者期待,趙天麟當選,讓社會充滿盼望。 趙天麟說,2003年受洗成為基督徒,最低潮時教會給予溫暖,信仰是最大的安慰,因同選區的對手是邱毅,選情全國關注,雖然對手有強大黨產資源支持,他堅持用光明良善的力量戰勝。 林民昌/綠 黨 台南市第5選區:永康、仁德、歸仁、關廟、龍崎 &nbsp 【李信仁專題報導】代表綠黨參選台南市立委的天母長老教會會友林民昌,大學時參加政大長青團契,1995年擔任神研班籌委,7年前在台南落地生根,他展現「長青人」批判和實踐特質,認為政治人物要為下一代的幸福負責,實現世代正義。 2010年「五都選舉」,林民昌因採訪綠黨,發現環境公義理念相同而加入,綠黨邀他選立委,毫不猶豫答應,看到環境、兒童、高齡化等問題,「甘願做憨人」出來參選,逐步改革。 林民昌認同長老教會的社會參與,教會的社會批判很重要,參選更是基督徒公民實踐的方式之一,台南從政者大多是老面孔,新人難出頭,他訴求推動比例代表制,並要求核四停工、強化小農產銷、提升在地綠經濟等,他說:「台南人有勇於改變的性格,這就是綠黨發展的機會。」

分享的季節 平安蒙福的聖誕

&nbsp【陳怡萱專題報導】11月底進入待降節以來,各地教會陸續舉辦聖誕點燈活動。但點燈的意義為何?以賽亞書9章2節寫道:「在黑暗中行走的百姓看見了大光;住在死蔭之地的人有光照耀他們。」點燈除了帶來浪漫的氣氛,更重要的是「點起盼望」,藉此告訴民眾基督降生的好消息,成為眾人與地方的祝福。 11月25日晚上,出入善化車站月台的民眾聽見從廣場傳來響亮的讚美歌聲。這是善化地區眾教會聯合舉辦的「愛在善化聖誕平安嘉年華會」,以點燈宣告自此展開1個月的慶祝活動,每週六日舉辦愛心義賣園遊會,直到12月25日聖誕節當天。 「愛在善化聖誕平安嘉年華會」由善化區公所、民眾日報、台南中會善化教會、台南中會溪美教會、善化靈糧堂、善化聖教會等聯手合辦,眾教會藉此傳揚耶穌降生的好消息,而義賣所得則要用於幫助善化地區165戶低收入家庭。溪美教會牧師黃偉力表示,這是善化地區第1次聯合聖誕點燈活動,難得召聚當地基督徒一起站出來,藉此展現信仰、傳福音。善化教會牧師簡安碩則說,教會連結點燈為提醒眾人聖誕節真正的意義,就是耶穌降生帶來「愛與分享」。 而自許「成為社區身、心、靈健康維護的標竿醫院」,台南新樓醫院在28日傍晚舉行聖誕點燈感恩禮拜,新樓同工集結在醫院前庭花圃,吟唱〈搖搖聖誕鈴〉輕快詩歌,由院長黃祖源、董事長周信典牧師帶領眾人高唱詩歌,啟動醫院前方花圃聖誕樹及週邊燈飾。 周信典表示,「點燈」是常見的儀式,但對基督徒來說,是「點起盼望」,告訴社區民眾基督降生好消息,成為地方上的祝福。黃祖源則說,藉由耶穌在馬槽中誕生,將生命的真光和真愛帶到人間,特別是需要關懷與服務的病人及家屬。 發行台灣第1份報紙的台灣教會公報社,今年首度以彩燈妝點台南總社3層樓建物。公報社正好位於青年路與育樂街T字形交會口,夜晚無論從哪個方向看過來,都能見到在閃亮燈飾中發光的十字架。公報社12月7日傍晚舉行「點燈.府城亮起來」感恩禮拜,尾聲所有同工步行至對面青年公園,在馬路邊唱詩歌傳報好消息。 感恩禮拜邀請目前擔任台南市民政局長的鄭國忠牧師主禮,他引用一個小故事:有人拿一枝高貴的蠟燭給朋友看,表示這枝蠟燭要價超過2000元,朋友好奇問:「可以點來看看嗎?」那個人立刻阻止說:「不行不行,這很貴!」於是朋友就嘆氣說:「不能點燃的蠟燭,還算是蠟燭嗎?」鄭國忠藉此提醒眾人,如果點燈只是為了好看,那就跟一般的裝飾品沒有兩樣;更重要的是要藉此讓人看見、聽見福音,認識耶穌降生帶來的平安與希望。 《台灣教會公報》總編輯方嵐亭牧師表示,文字未流通以前,不識字的文盲人如同走在黑暗中,但巴克禮牧師把文字、印刷術帶進府城,打開人的眼睛也開啟他們的心靈;教會公報社持續扮演如此角色,要持續「幫助人看見」,「點燈,除了好看,更要讓人看見那高舉的十字架。」 天主教的聖誕節 永恆聖言 帶來無窮盡的愛 &nbsp 【林宜瑩專題報導】「復活節與聖誕節是天主教很重要的節日,」天主教主教團祕書長陳科神父表示。若沒有耶穌降世誕生,就沒有被釘十架又復活的可能;也就是說,沒有聖誕節就不會有復活節。不過,他也強調,無論耶穌基督的誕生或復活,都是來自天主的愛,因神是愛,只有愛──天主本身,才會令祂將祂的獨生子賜給世人。 天主子來到世上,是要向人類表明祂無窮無盡的愛。愛是需要行動表明出來的,天主子知道祂需要用實際行動來向人類表明祂對人的愛,所以,天主永恆的聖言──耶穌基督,明知道來到世上要受苦受難,都要取得肉軀,成為人類大家庭的一分子,活在我們中間。只有這樣,歷史上世世代代的人才能體驗到祂的愛、只有這樣祂的愛才會被人明白、只有這樣,世人才會悔改,壞人才會改邪歸正。 耶穌基督在歷史中降生,為的是要與世世代代的每一個人作一個「神聖的交換」,好使我們能分享救主耶穌的天主性。每次在彌撒奉獻禮的時候,主祭神父都會代替所有參禮的人說:「水與酒的攙合,象徵基督取了我們的人性,但願我們也分享基督的天主性。」就是這個意思。 分享基督的天主性,就表示願意分享祂的價值觀──「全心、全意、全靈愛天主,以及愛人如己」。簡單來說,當我們分享基督的天主性時,我們就表示想要耶穌在我們的日常生活中誕生。 天主教過聖誕節的歷史淵源,可以推至主後313年的君士坦丁時代,當時便已在12月25日慶祝主的誕生。歸納其原因有二,首先是「護教」性質,因當時羅馬奧來里安皇帝在主後274年,訂立12月25日為「不敗之太陽神誕辰」,但天主教同時則訂立「耶穌聖誕節」藉以抗衡;二則是人藉由推算來確認耶穌的誕生。因從主後4世紀開始,人類開始注意四季變化,若依據路加福音1章26節記載,聖母馬利亞受聖孕日期約在春分時(3月25日),由此推算誕生日為12月25日。 全球天主教徒有不同慶祝聖誕的方式,通常都會先舉行子夜彌撒(12月24日的半夜),在聖堂中擺設馬槽及耶穌聖嬰像,以遊行方式開始,在聖誕歌聲中,由主禮者手捧耶穌聖嬰像,兩旁有人手持小蠟燭、前方有人持大蠟燭走進會場。12月25日的聖誕日時,天主教神父還會舉行黎明及天明彌撒,而在梵蒂岡的教宗會透過官方網站向全球的人守祝賀聖誕及給予降福。&nbsp 救世軍的聖誕鍋 聖誕紅鍋 接濟窮人度寒冬 &nbsp 【邱國榮專題報導】12月的聖誕節期,若曾到過美國紐約,很有機會看見人潮聚集的賣場或百貨公司門前,站著一位聖誕老公公,一邊搖晃著手上的鈴鐺,一邊大聲呼籲,向來往路人募款,仔細一看,一旁擺著一個聖誕紅鍋,用來邀請街上行人把身上的金錢投入這個鍋子中,藉此響應救濟貧窮,或是幫助在街頭的流浪人能夠度過寒冬。 在美國,這樣溫馨的街頭景象已經持續超過百年,而這些帶著聖誕鍋、手搖鈴鐺的聖誕老公公,全是來自基督教救世軍的義工或全職工作者。救世軍這種化整為零的募款方式,在每年的12月深入各地熙來攘往的街頭,提醒著社會大眾,聖誕節不是只有家人團聚的歡樂節慶而已,更深內涵是要關心周遭需要關懷的人群。 在西方社會裡,聖誕節的晚餐就如華人農曆團圓的年夜飯般地重要,而聖誕鍋的由來,就是一位救世軍上尉,為著籌備貧民的聖誕晚餐苦惱時,靈光乍現所使用的募款方式。 1891年12月的美國舊金山,名為麥非的救世軍上尉,為著沒錢給當地的貧民預備一頓聖誕晚餐而擔心,忽然間,他想到從前當水手時,曾在英國利物浦見過一個名為「森信的鍋」的慈善籌款活動,成功吸引過路行人,將善款投入鍋內。 由這個景象得到啟發的麥菲,於是在翌日上午,趕往市政府申請募款的活動計畫,在順利獲得政府批准後,興奮的麥菲,旋即在舊金山的碼頭,依樣畫葫蘆地擺放一個類似的鍋,此舉同樣吸引了來往旅客與路人的注意,紛紛慷慨解囊,將錢幣投入鍋裡,也使得麥菲成功籌得足夠的款項,順利備妥邀請貧民入席的聖誕晚餐。 美國救世軍的聖誕鍋籌款方式成效不俗,因此得到了各國救世軍的仿效,並持續推廣。自此,以鍋子作為募款工具的方式,成功成為了救世軍向社會宣揚「愛與分享」的重要象徵,也就是今日廣人熟知的「救世軍聖誕鍋」。 救世軍在台灣植堂現況,分別在台北、台中、埔里與台南等共有5間教會;台北中央堂在進入12月時,便開始張羅聖誕鍋的募款活動,教會的婦女老小皆挽起了袖臂,製作出紮實美味的手工餅乾,以及造型多樣且精緻的手工皂,在10日於社區舉辦募款活動中義賣,義賣的所得,全數捐助「救世軍台北街友中心」。 &nbsp 真耶穌教會拒過聖誕節 認不符聖經教導應推翻 &nbsp 【林家鴻專題報導】「平安夜,聖善夜,萬暗中,光華射。」當全國各地紛紛響起聖誕歌曲、點亮燈飾大肆慶祝這個重要節期時,真耶穌教會卻根據自己的聖經詮釋,反對慶祝聖誕節。 台中真耶穌教會王俊忠傳道表示,教會不慶祝聖誕節的原因如下:首先,翻遍整部聖經,沒有關於慶祝12月25日耶穌誕生之聖誕節的記載,且「主耶穌只吩咐我們要記念他的死,而非他的誕生。」次者,大家都知道耶穌誕生當天,有牧羊人在曠野牧羊,但若加以考究便會發現,以色列牧羊的行為通常只發生在天氣乾燥的時期,但12月25日當地的氣候屬濕冷,根本不可能會有人在牧羊,因此12月25日不是耶穌誕生日。 另外,12月25日原為古波斯異教徒慶祝太陽神誕生的日子,這天之所以變成聖誕節,是因主後353年力推政教合一,羅馬帝國為使基督教國教化,讓百姓願意接受,便與波斯太陽神誕生之日相結合,聲稱耶穌誕生是在這一天,而耶穌是全人類「精神的太陽。」這顯然是天主教按照人的意思擅自設立的節期,而非主的意思,且參雜異教元素。 王俊忠認為,馬丁路德1517年改教時,沒將不符合聖經教導的聖誕節一併推翻相當可惜,「我們教會忠於聖經,聖經沒有的,我們就沒有。」凡事應按照「上帝的話語」來行,所以不過聖誕節、感恩節、復活節等由人設立的節日;但對於其他教派今日已將聖誕節「轉化」為與社區分享福音的平台、對信徒有信仰反思的作用,他認為「立意良好」,「同樣是在做善事、傳福音」,若從較宏觀的角度看,他個人可以接受。但總歸來講,真耶穌教會的主張仍是,基督教會應回歸聖經,且若可以取消聖誕節,他樂觀其成。真耶穌教會迄今持守自身信仰傳統,不隨社會起舞,在各教派呼籲回歸聖誕真義、沉淪為消費主義幌子的今天,或有值得參考之處。 &nbsp 拒聖誕禮品阻消費文化 反思日常生活多餘慾望 &nbsp 【陳韋鑑專題報導】傳統上,美國在感恩節過後開始全年最大的年底購物季,主要是為了聖誕節及新年作採買,而在今年則是由發起「占領華爾街」的加拿大網路雜誌《廣告剋星》(Adbusters)再度發起「占領聖誕節」活動,以抵制當代的消費文化。 《廣告剋星》雜誌共同創辦人拉森(Kalle Lasn)表示,為了讓拒買日活動引起更大注意,將它擴大為聖誕節拒買活動,因此結合占領華爾街的理念,打出「占領聖誕節」的口號;該雜誌在1990年代起就發起「拒買日」活動,規則很簡單,只要在11月25日這天24小時不購物,就表示參與這項活動,以行動表達對消費主義的反思;拉森指出,媒體和資訊系統充斥鼓勵消費的訊息,日常生活在某種層面都被這個「消費機器」控制,已開發國家人口僅占全球20%,但消耗地球80%的資源。以美國來說,現在的消費是50年前的3倍,已到必須重新思考的時刻。&nbsp 拒買日經過多年的推動,但是在全球的反應顯然相當零散,反對者也提出許多質疑,包括聖誕節與感恩節的「分享傳統」對弱勢者的協助,以及購物季大量僱用短期零工,抵制購物季其實最直接受到傷害的就是這些底層勞工。 雖然在台灣的購物習慣與美國極為不同,然而拒買日同時也提醒我們,除了考驗自己是否能夠做到在一天之內完全不消費外,同時也促使我們反思日常生活中的消費行為,每個消費是否都是必要的?在這個過程中滿足了哪些需求?這些需求是怎麼來的?我們的消費是需要、想要,還是舖張浪費? 對基督徒言,更有意義的討論在於,聖誕節對我們來說,除了記念主耶穌的降臨外,是否也同時有教會生活上的反省?許多教會在聖誕節的預算動不動就10餘萬元,其中有超過一半是花在聚餐上,這樣慶祝聖誕節的傳統是否有重新思考的空間呢? &nbsp 馬偕憂世俗化產生弊端 追本溯源台灣聖誕源考 &nbsp 【李信仁專題報導】近代台灣一般認為,1858年清朝開放台灣港口通商,天主教登岸宣教開始,才有聖誕節的概念;1872年馬偕到北部宣教,表明「不過聖誕節」;1895年日本統治台灣,後來報紙才逐漸出現聖誕節的消息,1926年《台灣教會報》(《台灣教會公報》前身)出現聖誕樹由來的文章。 清朝因《天津條約》開放安平、滬尾(淡水)、基隆、打狗(高雄)為條約港,西班牙天主教道明會士自此於台灣展開傳教,根據作家陳柔縉的《台灣文明初體驗》一書,從神父的書信看出,天主教節期以耶穌受難日、復活節、耶穌升天日為主,聖誕節不是重點,相關活動記載有限。神父良方濟1866年的信提到聖誕節,可推測1865年,蘇格蘭長老會宣教師馬雅各來台時,台灣已有聖誕節的觀念。 不過,早期宣教幾乎見不到聖誕節的記錄,馬偕更是反對過聖誕!根據郭和烈牧師所寫《偕叡理牧師傳》說:「馬偕在上課時對學生說,聖經沒有記載守聖誕節的事,也沒有人知道耶穌基督的誕辰。」同時指出,馬偕「不是否定聖誕所以反對聖誕節,乃是知道聖誕節很容易世俗化。」強調初期設教會就辦聖誕慶祝,以後一定會有弊端,1901年6月馬偕去世前,北部教會不曾在12月25日慶祝聖誕。 馬偕指的「世俗化」,從英國商人陶德《北台封鎖記》可略知,1884至85年「清法戰爭」,法國艦隊封鎖北台灣,在台洋人擔心無法「快樂過聖誕」,陶德記錄,儘管戰爭仍享受豐盛聖誕大餐「大片牛肉、奢華火雞、肥美閹雞,自製布丁、烤餅、派、美食滿桌,喝不少酒。」如同現在的聖誕狂歡,這是馬偕堅決反對的。 1875年,日本首次有聖誕,日治時期,聖誕節從非宗教管道進入台灣,特別是大正到昭和初期(1912至1930年左右),許多西方事物在台流行,從《台灣日日新報》來看,當時有許多聖誕活動報導,例如日本組合基督教會和日本聖公會舉辦「降誕季」、介紹聖誕節由來、照片出現「Merry X&amprsquomas」字眼等,也許是受到這樣的風氣影響,1926年《台灣教會報》12月第501卷出現〈聖誕樹&ecirc來歷〉文章,是從《閩南聖會報》轉錄,之前幾乎沒有聖誕相關內容。 不過,聖誕節在二次大戰後才更加普及,陳柔縉認為與蔣介石、宋美齡夫婦熱衷過聖誕有關,在官邸有聖誕佈置和熱鬧家宴,多少引領風氣。 愛與分享的聖誕節 &nbsp 【邱國榮、陳韋鑑、林家鴻專題報導】「教會自己過快樂的聖誕節,沒有關心社會受苦的人群,是嚴重違反耶穌的愛疼!」七星中會議長鄭英兒牧師說,聖誕的核心意義,是要將上帝的恩惠,透過教會與基督徒的關懷行動,關心正在受苦的人群;基督徒應在節慶中學習愛與分享。另外,聖誕節近年已經成為原住民部落最重要的節日,團聚之餘,也是反省信仰的好機會。 鄭英兒指出,台灣基督長老教會總會過去陸續通過了「愛滋主日」、「身心障礙者主日」與「世界人權主日」,而且配合聯合國,將這3個關心普世的弱勢與受壓迫的重要紀念主日,都排定在聖誕季的12月,就是回應聖誕的核心意義。但是他發現,教會每在12月忙碌籌辦聖誕活動,多數卻忽略這3個紀念主日;因此,他提醒教會,上帝是要使用基督徒成為受苦人的幫助與祝福,這才是彰顯聖誕的本質。為此他要反問教會:「如果今天耶穌降生在台灣,請問祂會在哪裡降生?」答案不是醫院、更不是教會,而是在一個沒人願意身處的環境中降生,藉以提醒教會在歡樂活動的同時,更要用實踐聖誕意義的行動,迎接聖誕節。 高雄中會鳳山教會石雅芳牧師說,偉大耶穌選擇降生在卑微馬槽的故事告訴我們,救恩不只是給富有或富足的人,更要給貧窮缺乏者,所以基督徒平日就要懂得分享;而當我們在慶祝聖誕時,更要效法耶穌樣式,將自己所有的分享給需要的人,她期待「不只是教會自己快樂而已,」更建議教會可邀請一些需要幫助的社福團體到教會分享,讓信徒聆聽弱勢族群的聲音,並藉由奉獻給予他們實質的協助。 今年,鳳山教會的園遊會就邀請了12個團體,同時邀社區居民參與,一起學習愛和分享。此外,石雅芳也鼓勵每一個基督徒都能找一個需要幫助的人或社福團體,給予關懷和奉獻,活出分享的生命。 中布中會豐丘教會全建生牧師表示,布農族群信主60年來,過去許多歲時祭儀已經慢慢消失了,所以聖誕節對部落來說,已經成為一年裡最大的節慶了,「全家大小,不管是到平地讀書或是工作的年輕人都會回來團聚,」對原住民來說,並不像漢人一樣有過農曆年的習俗,「春節的時候,部落都還是在工作啊。」 事實上,原住民的聖誕節熱鬧程度已經吸引許多的平地朋友上山來參與,全建生說,「即便是豐丘這種小部落,家家戶戶幾乎都有邀請平地朋友上山來參與」,從報佳音、聖誕聚餐到聖誕感恩禮拜,這些平地朋友都會全程參與,「部落的喜樂也感動了許多朋友」。不過全建生也提醒,「期待眾教會在預備聖誕節的過程中,維持在信仰中的反省」,畢竟許多教會在每年一度的聖誕節期都有不少的預算,對部落教會來說,更是會友團聚的日子,在信仰的分享反思上是個很好的機會。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

分享的季節 平安蒙福的聖誕

&nbsp【陳怡萱專題報導】11月底進入待降節以來,各地教會陸續舉辦聖誕點燈活動。但點燈的意義為何?以賽亞書9章2節寫道:「在黑暗中行走的百姓看見了大光;住在死蔭之地的人有光照耀他們。」點燈除了帶來浪漫的氣氛,更重要的是「點起盼望」,藉此告訴民眾基督降生的好消息,成為眾人與地方的祝福。 11月25日晚上,出入善化車站月台的民眾聽見從廣場傳來響亮的讚美歌聲。這是善化地區眾教會聯合舉辦的「愛在善化聖誕平安嘉年華會」,以點燈宣告自此展開1個月的慶祝活動,每週六日舉辦愛心義賣園遊會,直到12月25日聖誕節當天。 「愛在善化聖誕平安嘉年華會」由善化區公所、民眾日報、台南中會善化教會、台南中會溪美教會、善化靈糧堂、善化聖教會等聯手合辦,眾教會藉此傳揚耶穌降生的好消息,而義賣所得則要用於幫助善化地區165戶低收入家庭。溪美教會牧師黃偉力表示,這是善化地區第1次聯合聖誕點燈活動,難得召聚當地基督徒一起站出來,藉此展現信仰、傳福音。善化教會牧師簡安碩則說,教會連結點燈為提醒眾人聖誕節真正的意義,就是耶穌降生帶來「愛與分享」。 而自許「成為社區身、心、靈健康維護的標竿醫院」,台南新樓醫院在28日傍晚舉行聖誕點燈感恩禮拜,新樓同工集結在醫院前庭花圃,吟唱〈搖搖聖誕鈴〉輕快詩歌,由院長黃祖源、董事長周信典牧師帶領眾人高唱詩歌,啟動醫院前方花圃聖誕樹及週邊燈飾。 周信典表示,「點燈」是常見的儀式,但對基督徒來說,是「點起盼望」,告訴社區民眾基督降生好消息,成為地方上的祝福。黃祖源則說,藉由耶穌在馬槽中誕生,將生命的真光和真愛帶到人間,特別是需要關懷與服務的病人及家屬。 發行台灣第1份報紙的台灣教會公報社,今年首度以彩燈妝點台南總社3層樓建物。公報社正好位於青年路與育樂街T字形交會口,夜晚無論從哪個方向看過來,都能見到在閃亮燈飾中發光的十字架。公報社12月7日傍晚舉行「點燈.府城亮起來」感恩禮拜,尾聲所有同工步行至對面青年公園,在馬路邊唱詩歌傳報好消息。 感恩禮拜邀請目前擔任台南市民政局長的鄭國忠牧師主禮,他引用一個小故事:有人拿一枝高貴的蠟燭給朋友看,表示這枝蠟燭要價超過2000元,朋友好奇問:「可以點來看看嗎?」那個人立刻阻止說:「不行不行,這很貴!」於是朋友就嘆氣說:「不能點燃的蠟燭,還算是蠟燭嗎?」鄭國忠藉此提醒眾人,如果點燈只是為了好看,那就跟一般的裝飾品沒有兩樣;更重要的是要藉此讓人看見、聽見福音,認識耶穌降生帶來的平安與希望。 《台灣教會公報》總編輯方嵐亭牧師表示,文字未流通以前,不識字的文盲人如同走在黑暗中,但巴克禮牧師把文字、印刷術帶進府城,打開人的眼睛也開啟他們的心靈;教會公報社持續扮演如此角色,要持續「幫助人看見」,「點燈,除了好看,更要讓人看見那高舉的十字架。」 天主教的聖誕節 永恆聖言 帶來無窮盡的愛 &nbsp 【林宜瑩專題報導】「復活節與聖誕節是天主教很重要的節日,」天主教主教團祕書長陳科神父表示。若沒有耶穌降世誕生,就沒有被釘十架又復活的可能;也就是說,沒有聖誕節就不會有復活節。不過,他也強調,無論耶穌基督的誕生或復活,都是來自天主的愛,因神是愛,只有愛──天主本身,才會令祂將祂的獨生子賜給世人。 天主子來到世上,是要向人類表明祂無窮無盡的愛。愛是需要行動表明出來的,天主子知道祂需要用實際行動來向人類表明祂對人的愛,所以,天主永恆的聖言──耶穌基督,明知道來到世上要受苦受難,都要取得肉軀,成為人類大家庭的一分子,活在我們中間。只有這樣,歷史上世世代代的人才能體驗到祂的愛、只有這樣祂的愛才會被人明白、只有這樣,世人才會悔改,壞人才會改邪歸正。 耶穌基督在歷史中降生,為的是要與世世代代的每一個人作一個「神聖的交換」,好使我們能分享救主耶穌的天主性。每次在彌撒奉獻禮的時候,主祭神父都會代替所有參禮的人說:「水與酒的攙合,象徵基督取了我們的人性,但願我們也分享基督的天主性。」就是這個意思。 分享基督的天主性,就表示願意分享祂的價值觀──「全心、全意、全靈愛天主,以及愛人如己」。簡單來說,當我們分享基督的天主性時,我們就表示想要耶穌在我們的日常生活中誕生。 天主教過聖誕節的歷史淵源,可以推至主後313年的君士坦丁時代,當時便已在12月25日慶祝主的誕生。歸納其原因有二,首先是「護教」性質,因當時羅馬奧來里安皇帝在主後274年,訂立12月25日為「不敗之太陽神誕辰」,但天主教同時則訂立「耶穌聖誕節」藉以抗衡;二則是人藉由推算來確認耶穌的誕生。因從主後4世紀開始,人類開始注意四季變化,若依據路加福音1章26節記載,聖母馬利亞受聖孕日期約在春分時(3月25日),由此推算誕生日為12月25日。 全球天主教徒有不同慶祝聖誕的方式,通常都會先舉行子夜彌撒(12月24日的半夜),在聖堂中擺設馬槽及耶穌聖嬰像,以遊行方式開始,在聖誕歌聲中,由主禮者手捧耶穌聖嬰像,兩旁有人手持小蠟燭、前方有人持大蠟燭走進會場。12月25日的聖誕日時,天主教神父還會舉行黎明及天明彌撒,而在梵蒂岡的教宗會透過官方網站向全球的人守祝賀聖誕及給予降福。&nbsp 救世軍的聖誕鍋 聖誕紅鍋 接濟窮人度寒冬 &nbsp 【邱國榮專題報導】12月的聖誕節期,若曾到過美國紐約,很有機會看見人潮聚集的賣場或百貨公司門前,站著一位聖誕老公公,一邊搖晃著手上的鈴鐺,一邊大聲呼籲,向來往路人募款,仔細一看,一旁擺著一個聖誕紅鍋,用來邀請街上行人把身上的金錢投入這個鍋子中,藉此響應救濟貧窮,或是幫助在街頭的流浪人能夠度過寒冬。 在美國,這樣溫馨的街頭景象已經持續超過百年,而這些帶著聖誕鍋、手搖鈴鐺的聖誕老公公,全是來自基督教救世軍的義工或全職工作者。救世軍這種化整為零的募款方式,在每年的12月深入各地熙來攘往的街頭,提醒著社會大眾,聖誕節不是只有家人團聚的歡樂節慶而已,更深內涵是要關心周遭需要關懷的人群。 在西方社會裡,聖誕節的晚餐就如華人農曆團圓的年夜飯般地重要,而聖誕鍋的由來,就是一位救世軍上尉,為著籌備貧民的聖誕晚餐苦惱時,靈光乍現所使用的募款方式。 1891年12月的美國舊金山,名為麥非的救世軍上尉,為著沒錢給當地的貧民預備一頓聖誕晚餐而擔心,忽然間,他想到從前當水手時,曾在英國利物浦見過一個名為「森信的鍋」的慈善籌款活動,成功吸引過路行人,將善款投入鍋內。 由這個景象得到啟發的麥菲,於是在翌日上午,趕往市政府申請募款的活動計畫,在順利獲得政府批准後,興奮的麥菲,旋即在舊金山的碼頭,依樣畫葫蘆地擺放一個類似的鍋,此舉同樣吸引了來往旅客與路人的注意,紛紛慷慨解囊,將錢幣投入鍋裡,也使得麥菲成功籌得足夠的款項,順利備妥邀請貧民入席的聖誕晚餐。 美國救世軍的聖誕鍋籌款方式成效不俗,因此得到了各國救世軍的仿效,並持續推廣。自此,以鍋子作為募款工具的方式,成功成為了救世軍向社會宣揚「愛與分享」的重要象徵,也就是今日廣人熟知的「救世軍聖誕鍋」。 救世軍在台灣植堂現況,分別在台北、台中、埔里與台南等共有5間教會;台北中央堂在進入12月時,便開始張羅聖誕鍋的募款活動,教會的婦女老小皆挽起了袖臂,製作出紮實美味的手工餅乾,以及造型多樣且精緻的手工皂,在10日於社區舉辦募款活動中義賣,義賣的所得,全數捐助「救世軍台北街友中心」。 &nbsp 真耶穌教會拒過聖誕節 認不符聖經教導應推翻 &nbsp 【林家鴻專題報導】「平安夜,聖善夜,萬暗中,光華射。」當全國各地紛紛響起聖誕歌曲、點亮燈飾大肆慶祝這個重要節期時,真耶穌教會卻根據自己的聖經詮釋,反對慶祝聖誕節。 台中真耶穌教會王俊忠傳道表示,教會不慶祝聖誕節的原因如下:首先,翻遍整部聖經,沒有關於慶祝12月25日耶穌誕生之聖誕節的記載,且「主耶穌只吩咐我們要記念他的死,而非他的誕生。」次者,大家都知道耶穌誕生當天,有牧羊人在曠野牧羊,但若加以考究便會發現,以色列牧羊的行為通常只發生在天氣乾燥的時期,但12月25日當地的氣候屬濕冷,根本不可能會有人在牧羊,因此12月25日不是耶穌誕生日。 另外,12月25日原為古波斯異教徒慶祝太陽神誕生的日子,這天之所以變成聖誕節,是因主後353年力推政教合一,羅馬帝國為使基督教國教化,讓百姓願意接受,便與波斯太陽神誕生之日相結合,聲稱耶穌誕生是在這一天,而耶穌是全人類「精神的太陽。」這顯然是天主教按照人的意思擅自設立的節期,而非主的意思,且參雜異教元素。 王俊忠認為,馬丁路德1517年改教時,沒將不符合聖經教導的聖誕節一併推翻相當可惜,「我們教會忠於聖經,聖經沒有的,我們就沒有。」凡事應按照「上帝的話語」來行,所以不過聖誕節、感恩節、復活節等由人設立的節日;但對於其他教派今日已將聖誕節「轉化」為與社區分享福音的平台、對信徒有信仰反思的作用,他認為「立意良好」,「同樣是在做善事、傳福音」,若從較宏觀的角度看,他個人可以接受。但總歸來講,真耶穌教會的主張仍是,基督教會應回歸聖經,且若可以取消聖誕節,他樂觀其成。真耶穌教會迄今持守自身信仰傳統,不隨社會起舞,在各教派呼籲回歸聖誕真義、沉淪為消費主義幌子的今天,或有值得參考之處。 &nbsp 拒聖誕禮品阻消費文化 反思日常生活多餘慾望 &nbsp 【陳韋鑑專題報導】傳統上,美國在感恩節過後開始全年最大的年底購物季,主要是為了聖誕節及新年作採買,而在今年則是由發起「占領華爾街」的加拿大網路雜誌《廣告剋星》(Adbusters)再度發起「占領聖誕節」活動,以抵制當代的消費文化。 《廣告剋星》雜誌共同創辦人拉森(Kalle Lasn)表示,為了讓拒買日活動引起更大注意,將它擴大為聖誕節拒買活動,因此結合占領華爾街的理念,打出「占領聖誕節」的口號;該雜誌在1990年代起就發起「拒買日」活動,規則很簡單,只要在11月25日這天24小時不購物,就表示參與這項活動,以行動表達對消費主義的反思;拉森指出,媒體和資訊系統充斥鼓勵消費的訊息,日常生活在某種層面都被這個「消費機器」控制,已開發國家人口僅占全球20%,但消耗地球80%的資源。以美國來說,現在的消費是50年前的3倍,已到必須重新思考的時刻。&nbsp 拒買日經過多年的推動,但是在全球的反應顯然相當零散,反對者也提出許多質疑,包括聖誕節與感恩節的「分享傳統」對弱勢者的協助,以及購物季大量僱用短期零工,抵制購物季其實最直接受到傷害的就是這些底層勞工。 雖然在台灣的購物習慣與美國極為不同,然而拒買日同時也提醒我們,除了考驗自己是否能夠做到在一天之內完全不消費外,同時也促使我們反思日常生活中的消費行為,每個消費是否都是必要的?在這個過程中滿足了哪些需求?這些需求是怎麼來的?我們的消費是需要、想要,還是舖張浪費? 對基督徒言,更有意義的討論在於,聖誕節對我們來說,除了記念主耶穌的降臨外,是否也同時有教會生活上的反省?許多教會在聖誕節的預算動不動就10餘萬元,其中有超過一半是花在聚餐上,這樣慶祝聖誕節的傳統是否有重新思考的空間呢? &nbsp 馬偕憂世俗化產生弊端 追本溯源台灣聖誕源考 &nbsp 【李信仁專題報導】近代台灣一般認為,1858年清朝開放台灣港口通商,天主教登岸宣教開始,才有聖誕節的概念;1872年馬偕到北部宣教,表明「不過聖誕節」;1895年日本統治台灣,後來報紙才逐漸出現聖誕節的消息,1926年《台灣教會報》(《台灣教會公報》前身)出現聖誕樹由來的文章。 清朝因《天津條約》開放安平、滬尾(淡水)、基隆、打狗(高雄)為條約港,西班牙天主教道明會士自此於台灣展開傳教,根據作家陳柔縉的《台灣文明初體驗》一書,從神父的書信看出,天主教節期以耶穌受難日、復活節、耶穌升天日為主,聖誕節不是重點,相關活動記載有限。神父良方濟1866年的信提到聖誕節,可推測1865年,蘇格蘭長老會宣教師馬雅各來台時,台灣已有聖誕節的觀念。 不過,早期宣教幾乎見不到聖誕節的記錄,馬偕更是反對過聖誕!根據郭和烈牧師所寫《偕叡理牧師傳》說:「馬偕在上課時對學生說,聖經沒有記載守聖誕節的事,也沒有人知道耶穌基督的誕辰。」同時指出,馬偕「不是否定聖誕所以反對聖誕節,乃是知道聖誕節很容易世俗化。」強調初期設教會就辦聖誕慶祝,以後一定會有弊端,1901年6月馬偕去世前,北部教會不曾在12月25日慶祝聖誕。 馬偕指的「世俗化」,從英國商人陶德《北台封鎖記》可略知,1884至85年「清法戰爭」,法國艦隊封鎖北台灣,在台洋人擔心無法「快樂過聖誕」,陶德記錄,儘管戰爭仍享受豐盛聖誕大餐「大片牛肉、奢華火雞、肥美閹雞,自製布丁、烤餅、派、美食滿桌,喝不少酒。」如同現在的聖誕狂歡,這是馬偕堅決反對的。 1875年,日本首次有聖誕,日治時期,聖誕節從非宗教管道進入台灣,特別是大正到昭和初期(1912至1930年左右),許多西方事物在台流行,從《台灣日日新報》來看,當時有許多聖誕活動報導,例如日本組合基督教會和日本聖公會舉辦「降誕季」、介紹聖誕節由來、照片出現「Merry X&amprsquomas」字眼等,也許是受到這樣的風氣影響,1926年《台灣教會報》12月第501卷出現〈聖誕樹&ecirc來歷〉文章,是從《閩南聖會報》轉錄,之前幾乎沒有聖誕相關內容。 不過,聖誕節在二次大戰後才更加普及,陳柔縉認為與蔣介石、宋美齡夫婦熱衷過聖誕有關,在官邸有聖誕佈置和熱鬧家宴,多少引領風氣。 愛與分享的聖誕節 &nbsp 【邱國榮、陳韋鑑、林家鴻專題報導】「教會自己過快樂的聖誕節,沒有關心社會受苦的人群,是嚴重違反耶穌的愛疼!」七星中會議長鄭英兒牧師說,聖誕的核心意義,是要將上帝的恩惠,透過教會與基督徒的關懷行動,關心正在受苦的人群;基督徒應在節慶中學習愛與分享。另外,聖誕節近年已經成為原住民部落最重要的節日,團聚之餘,也是反省信仰的好機會。 鄭英兒指出,台灣基督長老教會總會過去陸續通過了「愛滋主日」、「身心障礙者主日」與「世界人權主日」,而且配合聯合國,將這3個關心普世的弱勢與受壓迫的重要紀念主日,都排定在聖誕季的12月,就是回應聖誕的核心意義。但是他發現,教會每在12月忙碌籌辦聖誕活動,多數卻忽略這3個紀念主日;因此,他提醒教會,上帝是要使用基督徒成為受苦人的幫助與祝福,這才是彰顯聖誕的本質。為此他要反問教會:「如果今天耶穌降生在台灣,請問祂會在哪裡降生?」答案不是醫院、更不是教會,而是在一個沒人願意身處的環境中降生,藉以提醒教會在歡樂活動的同時,更要用實踐聖誕意義的行動,迎接聖誕節。 高雄中會鳳山教會石雅芳牧師說,偉大耶穌選擇降生在卑微馬槽的故事告訴我們,救恩不只是給富有或富足的人,更要給貧窮缺乏者,所以基督徒平日就要懂得分享;而當我們在慶祝聖誕時,更要效法耶穌樣式,將自己所有的分享給需要的人,她期待「不只是教會自己快樂而已,」更建議教會可邀請一些需要幫助的社福團體到教會分享,讓信徒聆聽弱勢族群的聲音,並藉由奉獻給予他們實質的協助。 今年,鳳山教會的園遊會就邀請了12個團體,同時邀社區居民參與,一起學習愛和分享。此外,石雅芳也鼓勵每一個基督徒都能找一個需要幫助的人或社福團體,給予關懷和奉獻,活出分享的生命。 中布中會豐丘教會全建生牧師表示,布農族群信主60年來,過去許多歲時祭儀已經慢慢消失了,所以聖誕節對部落來說,已經成為一年裡最大的節慶了,「全家大小,不管是到平地讀書或是工作的年輕人都會回來團聚,」對原住民來說,並不像漢人一樣有過農曆年的習俗,「春節的時候,部落都還是在工作啊。」 事實上,原住民的聖誕節熱鬧程度已經吸引許多的平地朋友上山來參與,全建生說,「即便是豐丘這種小部落,家家戶戶幾乎都有邀請平地朋友上山來參與」,從報佳音、聖誕聚餐到聖誕感恩禮拜,這些平地朋友都會全程參與,「部落的喜樂也感動了許多朋友」。不過全建生也提醒,「期待眾教會在預備聖誕節的過程中,維持在信仰中的反省」,畢竟許多教會在每年一度的聖誕節期都有不少的預算,對部落教會來說,更是會友團聚的日子,在信仰的分享反思上是個很好的機會。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

人有上帝形像 權利勇敢爭取

&nbsp【李信仁專題報導】今年12月10日「世界人權日」前夕,長老教會特別在9日晚間於台北舉行「為台灣國祈禱會」,為台灣人權和國家危機祈禱。回顧2011年,長老教會有多項人權和土地關懷事工;對於台灣人權,國際特赦組織(AI)年度人權報告指出,死刑、言論自由、司法改革、移民和移工等人權仍須改進。 「人權」是長老教會關切的信仰課題,台神教會歷史教授鄭仰恩牧師認為,人由「上帝的形像」所造,這是「人權」的神學根據;長老教會1977年發表〈人權宣言〉提出「人權與鄉土是上帝所賜」,1985制定〈台灣基督長老教會信仰告白〉宣告:「我們信,上帝賜給人有尊嚴、才能,以及鄉土,使人有份於祂的創造,負責任與祂一起管理世界。」這是人權的信仰基礎。 紀念世界人權日,長老教會「為台灣國祈禱會」為台灣人權議題的「人民四大痛」迫切祈禱,包括:1.「民生之痛」:高學費、無薪假、高失業率、貧富差距;2.「環境之痛」:美麗灣度假村與東部發展條例的傷害、核廢料與核電廠、台塑六輕污染、阿塱壹古道可能變成「核廢公路」;3.「土地之痛」:政府放任財團侵佔苗栗大埔等農地、國光石化、Pangcah(阿美族)土地被侵佔;4.「前途之痛」:台灣在國際沒有國權與人權,馬政府與中國簽署ECFA、揚言訂定「和平協議」,使台灣失去獨立自主的人格。 回顧今年長老教會的人權相關活動,6月在彰化王功為反國光石化、9月為守護阿塱壹古道分別舉行「舉目向山祈禱會」;巡迴全國的「生命分享會」以「非核家園」為主題;10、11月的「台灣前途懇談會」分析台灣危機與轉機。另外,7月份長老教會青年、大專、教社委員會合辦「台灣青年國是會議」,發表〈台灣基督長老教會青年國是聲明〉,強調「建立成熟的公民社會,尊重各年齡層與族群自治的權利,人人有平等的工作權,縮短貧富差距,落實法治正義人權,宣告台灣為主權獨立的國家。」 長老教會也持續88重建,關懷婦幼、勞工、原住民、愛滋等弱勢。為配合普世公義和平運動,教社委員會1998年發行《生命更豐盛的展現──上帝的話與人權》小冊,以〈世界人權宣言〉為主軸,搭配信息為受壓迫者祈禱;教育委員會出版《世界人權宣言》繪本,幫助兒童、青少年認識人權。 檢視今年台灣人權,AI報告指出,台灣恢復執行死刑,今年4月有4人被處決,這是自2001年來的首次,加上總統馬英九提名有爭議判決的法官邵燕玲擔任大法官,受輿論批評後才倉促處理,顯示台灣司法對人權保障不足,AI呼籲「台灣必須停止執行死刑」。 10月下旬,草屯長老教會會友、長老教會大傳基金會董事李靖惠拍攝的紀錄片《麵包情人》在釜山影展獲獎,描寫外籍看護來台的辛酸血淚,AI報告特別提到台灣移工人權問題,移工繳納昂貴仲介費、沒有勞基法保障,部分雇主虐待性侵、待遇不佳等。雖然AI提出警告,可是駐美國堪薩斯經濟文化辦事處長劉姍姍,涉嫌虐待外傭遭美方收押、鴻海集團董事長郭台銘違法濫用外傭等,不只台灣形象受損,官員富商不良行徑,顯見移工的人權受到迫害。 2012年1月14日台灣總統、立委大選,部分人士發言暴露漠視人權的威權心態,前行政院長郝柏村10月31日說:「沒有過去的戒嚴,就沒有今天的自由民主。」稱讚蔣介石、白色恐怖與戒嚴,台灣人權促進會、鄭南榕基金會等多個民間社團譴責:「從郝柏村言論可見,這些行政官員,不但不用接受歷史審判,可以享受既得利益,完全沒有反省過去的政治作為是錯誤的,還要想爭奪詮釋權、竄改歷史真相。」 對此,曾在1965∼1971年來台宣教,美國衛理公會牧師唐培理 (Rev. Milo Thornberry),11月18日在喬治華盛頓大學的研討會上表示,美國政府當年漠視蔣介石用戒嚴和白色恐怖壓迫台灣人民,他擔心美國再度為了利益出賣台灣;唐培理夫婦當年幫助彭明敏逃離台灣,1971年3月被國民黨政府逮捕並驅逐出境,返美後被美國政府列入黑名單,禁止出國長達19年。 今年2月,唐培理出版自傳書《不怕死的飛蛾》(Fireproof Moth: A Missionary in Taiwan&rsquos White Terror),12月10日在台北舉行漢文版新書會,他將訴說救援政治犯的經過,強調「長老教會與台灣民主人權運動密切相關」,期盼台灣人權和自由得以伸張。 台灣:證據不足,邱和順恐枉死 &nbsp 【林家鴻整理報導】23年前涉嫌犯下新竹男童陸正分屍案、柯洪玉蘭命案的邱和順在今年7月被判處死刑定讞,但對整個社會來說,這恐怕不是遲來的「正義」,反倒引來司法改革及人權團體更多的關注和聲援。因為根據公開的資料顯示,邱和順有可能被冤枉,現在的他隨時都有被處決的危險,恐將成為下一個江國慶。 1988年陸正死後,邱和順與11名夥伴被送入警局偵訊,邱和順起初堅稱沒犯案,夥伴的供詞也不一,但過了幾天後,邱竟然說「人是我殺的」,而夥伴們也突然砲口一致地指他犯案。 究其原因,警方為求早日破案,以電擊棒和辣椒水等工具進行刑求,逼他承認犯案,並刻意引導夥伴的供詞;正巧當時有一樁懸而未決的柯洪玉蘭命案,警察也為了破案獎金,順勢要邱和順承認犯案。邱和順因此被判死刑,但因缺乏明確犯案證據,於是案子在高等法院和最高法院間來回多次,更審11次,前後歷時23年。 法院的草率審判讓無辜涉案的邱和順被刑求判刑並遭羈押,他的辯護律師、民間司改團體和人權團體均聲援邱和順,斥責司法不公,法院在指紋不符等缺乏證據的情況下,不但沒有釋放邱和順,反而將他囚禁23年,其中18年戴著的沉重腳鐐,4年住在獨居牢房,明顯剝奪人的生存和自由權。 而爭議23年、更審11次的案子,竟在今年以2個月時間草草結案,完全無視刑求事實和違法取得的供詞,簡直草菅人命。此案也引發前聯合國反酷刑調查官諾威克關注,他指出本案明顯為違反聯合國的人權公約,呼籲台灣政府撤回死刑。 邱和順今年已經56歲,將近一半的歲月卻在監獄中度過,失去的青春卻沒人可以還他,但他仍在努力,民間團體和家人也持續鼓勵和聲援他。司改團體認為,台灣司法至今尚未成熟,如何破除警界不問對錯只求破案的文化、落實無罪推定原則及建立司法監督機制,是當前亟待解決的問題。 中國:藝術反叛,愛未未拒和諧 &nbsp 【陳韋鑑專題報導】誰是艾未未?誰怕艾未未?他被美國《時代週刊》(TIME)選為「2011全球最具影響力百名人物」,同時入選的共有8名華人,其中包括中華人民共和國副主席習近平與台灣慈濟基金會創辦人證嚴法師等人,該雜誌副總編輯埃利奧特說,艾未未是因「勇敢與藝術才能」而獲選。&nbsp 今年4月,艾未未來台參加北美館舉辦的「艾未未──缺席」個展途中,被中國官方逮捕,關押81天。在關押期間,中國官方指控艾未未的「發課文化公司」逃漏稅金,並要求補繳1500多萬人民幣稅金,這種以經濟犯抹黑的方式,引起了中國民間艾未未支持者的回應,許多人匿名將現金丟到艾未未的居所,他也向外公布借款帳號,不到一週超過2000多人參與,「成為艾未未的債主」變成一種流行。 身為一個當代藝術家,艾未未常以藝術發表對政治的看法,他主要發揮影響力的場域是在網路上,6年前艾未未開始使用部落格與推特(Twitter)以來,不停的在網路上關注與批評中國各種人權問題。除個人的藝術創作外,他也關心中國政府的專制暴力問題,包括在川震等災難中,中國政府拒絕提供完整的受難者名單,在關心這些問題的過程,艾未未也遭遇各種官方的暴力行為,其工作室並將這些過程拍攝成紀錄片。 11月3日艾未未接受台灣中央廣播電台專訪,艾未未除了針對中國指控的逃漏稅罪名說明外,他更表達在台北個展中缺席的看法。他說,「更有意義的是,不僅是我的缺席,而是台北或台灣在國際政治上的缺席,他們(台灣官方)遠遠的漂離了政治的主流,因為他們從來不敢光明正大的說出自己合理的權益,這樣的缺席是有辱於使命的。」 他也說,「他們沒有做任何努力,他們可以直接接觸中國,中國那麼希望和台灣接觸,在如此渴望的眼光下他們故意忽略掉的是什麼呢?當然是一些會使他們認為不愉快的聲音。如果台、中之間僅僅是為了作生意,我覺得是沒有什麼前途的。」 ...

從參政到信主 神有奇妙帶領

【林宜瑩專題報導】2011年12月3日下午,大稻埕長老教會舉行台獨聯盟主席黃昭堂的安息告別禮拜。黃昭堂在11月17日鼻竇囊腫手術後,因主動脈剝離而蒙主恩召,享年79歲,在他被醫生宣布死亡時,身旁除有台獨聯盟代表外,還有義光教會牧師鄭英兒及長老李勝雄、弟兄孫一信、幹事高宜伶等人,因為黃昭堂正是義光教會的會友。 根據黃昭堂在義光設教25週年紀念特刊中,親筆寫的〈願為義光人&ampmdash&ampmdash黃昭堂懺悔錄〉一文中,1932年9月21日出生於台南七股鄉下的他,父親黃賜川早逝,母親黃林怨女疼愛有加,因家族信奉開村祖爺「池王爺」,縱使黃昭堂在就讀台南一中時曾到台南太平境長老教會聚會,深覺詩歌聖樂的優美,在考上台灣大學後,也有參加英文教授在教會的英文聖經班,但始終沒有宗教上的動機。 1958年底,黃昭堂到日本留學,認識許世楷、何康夫等人,並到東京飯田橋馬朝茂長老的基督教聚會所,他都沒有赴會的意願,直到1969年,因想與旅日台灣人有所接觸,才與太太謝蓮治一起,到向澀谷區南平台日本人教會租借場地的台灣人教會聚會,受到蔡一信牧師熱情以友相待,讓旅日從事台獨運動、常有離鄉思愁的他頗有賓至如歸之感。 後來因蔡一信牧師移民美國,他改到荻窪台灣人教會聚會遇到蘇慶輝牧師,之後又到池袋的張清庚牧師處聚會,雖然黃昭堂逢人會表示他是池袋教會的會友,但還沒受洗的他,因不知沒受洗沒資格,也在聖餐時照領不誤,那時,卻沒有人對他有所譴責或改正。 之後,黃昭堂又認識高俊明、鄭兒玉、林宗正、黃彰輝、黃武東、鍾子時等牧師,雖然他個人對高俊明在美麗島事件中願為台灣坐牢,甚至林文珍、施瑞雲等女性自願救人而受難感到敬佩,也深知長老教會對台灣的愛與付出,加上好友鄭兒玉牧師常鼓勵他受洗,但來自崇拜「池王爺」故鄉的黃昭堂,內心卻有不敢背典忘祖的百般掙扎。 終身投入台灣獨立運動、被國民黨列為黑名單的黃昭堂,到了1992年11月25日,才結束長達34年流浪日本生涯,與太太謝蓮治返台後,便到義光教會做禮拜,和李勝雄長老互動更加頻繁,他看到李勝雄一家篤信基督,日後每當他對聖經經文有所疑義時,李勝雄也成為他很重要的解惑老師。 其實,黃昭堂總覺得自己不能成為一個夠資格的基督徒,也深信若要成為基督徒,身上就一定要有馨香之氣,「因為有罪,更加需要神的赦免,更是需要親近上主。」李勝雄的這句話,著實深深影響黃昭堂。 以前,他認為蔣介石、宋美齡、蔣經國是受洗教徒,他不願受洗將來在天國與這些人相處,結果有位牧師跟他解釋,到上帝國後,過去的恩怨都會消失;原本他還躊躇不受洗,直到2004年9月3日妻子謝蓮治昏迷、心臟停止,在台北榮總急救下恢復心跳,傍晚時,他的好友林宗正、魏瑞明趕到醫院,黃昭堂便問林宗正:「是不是趕得及(受洗)?」「來得及!」於是晚上6點25分,在林宗正施洗下,謝蓮治成為基督徒。 黃昭堂則是在2004年12月5日於義光教會由許承道牧師施洗。黃昭堂坦言,他一生是流浪的人生,懇求主的憐憫與赦免,讓他能親近聖經、聖詩,殷勤祈禱,早日成為神真正的僕人。 綜觀黃昭堂的腳步,是投入台灣獨立運動、漂泊流離異鄉的一生,但在他人生每個階段,上帝都派遣了眾多僕人一路陪伴,雖然黃昭堂自認沒資格,但在神的旨意中,透過眾牧長的引導,他始終被神眷顧與保守。 李登輝╱大歷史主掌權 見證新時代&nbsp &nbsp 【李信仁專題報導】前總統李登輝與長老教會關係深厚,他初信時在聚會所受洗,和長老教會接觸是因黃彰輝牧師,「美麗島事件」後,受總統蔣經國指示,轉會籍到長老教會;2005年獲頒台神榮譽神學博士,2009年到台神選修神學課程。 李登輝小時候在三芝參加過主日學,讀淡水中學校,年輕時常思考生死問題,坐禪、大量閱讀,多年追求仍不滿足,34、35歲開始轉向基督教。 李登輝與夫人曾文惠幾乎走遍台北各個教會,後來朋友引薦到聚會所,覺得那裡祈禱、講道氣氛充滿熱情,1961年38歲受洗。1965年長老教會台灣宣教百週年,台南神學院院長黃彰輝請李登輝到校演講農業問題,這是李登輝成為基督徒後與長老教會的初次接觸。 而李、黃2人都是台北高等學校的校友,分別從京都、東京帝大畢業,背景相似,見面後互動親切;當時長老教會推動「倍加運動」,黃彰輝認為宣教必須隨時代改變,進入農村、工廠,李登輝欽佩黃彰輝的視野。 長老教會1971年發表〈國是聲明〉,黃彰輝在海外發起「台灣人自決運動」被列為黑名單;1979年美麗島事件爆發,多位長老教會人士被捕;李登輝時任台北市長、1981年轉任台灣省主席,他說,當時常看《台灣教會公報》,了解黨外和教會動態;省主席任內都去草屯長老教會聚會。1984年當選副總統,蔣經國指示他和長老教會及黨外溝通,處理釋放高俊明牧師等人的事,他將會籍轉到濟南長老教會,方便與長老教會溝通。 1987年7月15日解除戒嚴,李登輝協助黃彰輝返鄉,他與高俊明、趙有源等牧長會面,提到敏感話題時改用日語,避免被情治人員記錄。1988年李登輝成為首位台灣人總統,黃彰輝公開呼籲對李登輝政府給予「批判性的支持」,高俊明在他的回憶錄認為這是台灣民間「李登輝情結」的開始。 李登輝夫婦認同長老教會「實踐上帝公義」的信仰精神,今年7月他在台灣青年國是會議演講〈信仰與人權〉強調:「基督徒在信仰與人權實踐中,體認人存在的意義。」 林樹枝╱教會寄送聖經 受信徒關懷 &nbsp 【邱國榮專題報導】林樹枝慎重地從牛皮紙帶裡拿出1本手掌大小的聖經,捧在手心說:「這是田媽媽(義光長老教會會友、田秋堇立法委員母親)寄給我的,到今年剛好是30年。」義光教會會友林樹枝指出,1980年美麗島事件,他因藏匿施明德而第2次受到牢獄之災,進入監獄首先面對的是,長達6個月時間被關在獨居房裡,不能與人接觸、沒有到戶外透氣的福利,但就是這本聖經,陪伴他走過人生最孤獨的日子;他說:「我是從箴言開始讀起。」 翻開聖經封面,首頁目錄被蓋印上「祝君健康」,林樹枝說,那是通過獄方安檢的證明,允許他能夠帶入獄中閱讀的唯一書籍,「在獄裡,只能讀反共愛國的書,但是那種我們書根本不會去看。」他還說,戒嚴時代幾乎所有的台灣人,不敢跟政治受難人有任何牽連關係,唯有台灣基督長老教會敢。當年長老教會除了寄送聖經給落難獄中的政治受難者以外,也無時無刻為這群無辜受難的同胞祈禱,盼望他們能夠早日重獲自由、恢復名譽。 「大多數從事獨派運動的參與者,都不會批判基督教,這跟長老教會投入有絕對的關係。」林樹枝說,政治受難者及其家屬除了反對極權政府以外,批判宗教時常也不遺餘力,但唯獨對基督教例外,原因是長老教會的信仰理念與台獨運動不謀而合。他深入基督教的信仰要理,發現基督教是入世遵行上帝的公義與憐憫,也因看見長老教會在當年不懼威權政府,草擬數篇挑戰極權的宣言,內容攸關人權伸張與國家前途,「也難怪長老教會關心政治受難者,願意與我們作朋友。」 林樹枝回憶,出獄那年,當時還是戒嚴,離開監所的第一天,長老教會在馬偕醫院舉辦政治受難者迎接會,他獲邀參加;出獄後的周遭朋友,也幾乎都是長老教會會友,生活遇到了難題,也都是教會代禱關心,甚至募款幫助。為此,他特別感謝義光教會與人權律師李勝雄長老,因為有他們付出的關懷,他才得以走在慕道的路上,進而於2009年的8月受洗,在眾人面前承認上帝是人類的救主。 田孟淑╱行公義好憐憫 要有殉道心 &nbsp 【林宜瑩專題報導】「長老教會的血液、基因裡,就是多了愛台灣的成分!」與已故先生田朝明醫師一起、一生關懷政治受難者家屬,義光教會前長老田孟淑,與她接觸過的人莫不被其開朗的笑聲感染,也因為她一生與夫婿堅持理想,熱心助人的行誼,人們都尊稱她田媽媽。 田孟淑一語道出了長老教會為何會長期關心台灣民主政治發展的原因,「無論從國外宣教師馬偕、巴克禮來台灣,冒生命危險向原住民傳基督福音,還是從長老教會的教義或聖經教導我們:要行公義、好憐憫、要去愛鄰舍,什麼是鄰舍?不是住在隔壁的,而是有需要的人!」 田孟淑認為,長老教會牧長兄姊關懷政治受難者及家屬,就是在落實聖經「與哀哭的同哀哭」的教導,這也是原本在中正長老教會聚會的她,為何會無畏白色恐怖的氛圍,毅然投入關懷政治受難者及家屬之列,從義光教會創設開始就一直待到如今。 「長老教會的人關心民主,不是在參與政治,而是在實踐社會公義!」田孟淑說,長老教會的人不是因為國民黨的迫害而開始關心民主政治,完全是基於公義與愛心的信仰緣故,去關心被政治迫害的受難者及家屬。 不過,田媽媽也坦言,不是每個長老教會的人都勇敢為受壓迫、受苦難的人發聲、關懷,但只要長老教會上頭的人「樹頭站得穩,就不怕樹尾作風颱」。 「孫中山說過,眾人的事就是政治,我的丈夫田醫師也說過,你不理政治,政治就來理你。」她指出,耶穌教導我們,要來跟從祂,請記得,當年耶穌基督是被釘死在十字架,是為真理而死;在當時,耶穌基督本身就是一個政治受難者,是一位良心囚。 因著信仰上的體會,田孟淑認為,耶穌說:「來跟從我,」就是要基督徒學祂一樣:為真理而死!「這條路不是一條容易走的路。」田孟淑說,我們若要跟從耶穌,就要有殉道的預備心,要是基督徒只是求自己的好處,「那耶穌的死,就實在太廉價了。」 陳宗彥╱信仰堅定信念 生命得支持 &nbsp 【陳怡萱專題報導】台南市政府新聞及國際關係處處長陳宗彥2009年受洗成為基督徒,目前固定在台南中會南門教會聚會。大學畢業後,陳宗彥就開始投入社會改革運動,身邊總不乏志同道合的基督徒朋友,他們大都出身自長老教會。長老教會強調「釘根本土」及「認同台灣」的信仰精神,與陳宗彥的理念不謀而合,因此,在陳宗彥擔任各級政府行政團隊與民意代表時,這些朋友成為一路上為台灣打拚的最好伙伴。 「我在就讀長榮中學的時候就得到啟蒙。」陳宗彥說,高中讀長榮中學時,每個禮拜有2次晨禱、1次人生哲學課程,從那個時候開始,他就對這個信仰「有感覺」;後來大學就讀基督教東海大學化學系,陳宗彥加入系上的查經班;同時身邊有出身自基督教家庭的好友,不知不覺在耳濡目染下,福音的種子慢慢在他的心中扎根。 自大學畢業後,陳宗彥投入社會改革運動,並於30歲踏入政壇,他覺得很奇妙的是,「無論在中部擔任公職,或後來回到南部發展,一直都會在工作上接觸到不同的基督徒。」特別是長老教會的會友,因為對土地與社會的關懷,與其他人不一樣,讓他十分敬佩;也因為這樣,陳宗彥認為,長老教會是推動台灣民主前進的一個重要力量。 直到2年前,陳宗彥才在親友的鼓勵下,由如今已經當上牧師的大學時期好友為他施洗。他認為,「基督徒因為有信仰的引導,從而展現出不同的生命;在無助的時候,也可以從信仰中得到支持。」這是陳宗彥認為基督徒與其他人最大的不同。回憶參與政治至今,他表示難免遇到無力、低潮的時候,好在「信仰能幫忙堅定信念」。 身為新聞及國際關係處處長,對於台灣未來的發展,陳宗彥樂觀看待,但他也發覺,長老教會近年來似乎在社會改革上的態度較為退縮。他說,有很多教會走入社區、關懷地方需要,建議長老教會應該要致力突顯這個部分,也可以打破一般人對長老教會「台獨」、「激進」的偏見。 劉峰松╱街頭結識牧師 讀解放神學 &nbsp 【陳韋鑑專題報導】從參政到信主,劉峰松因著上街頭而認識牧師,接觸基督信仰後,在獄中研讀聖經,進而決定成為基督徒。從他信主的故事可知,信仰不是中產階級的避難所,更不是窮人的嗎啡;信仰是追求公義真理的途徑。 劉峰松表示,「自己的政治意識啟蒙得非常早,」歷經員林鎮長選舉與國大代表選舉,更重要的是,在美麗島事件後,以煽惑內亂罪被判處3年6個月徒刑,也因而開啟了其妻翁金珠的從政之路。劉峰松曾經是《台灣教會公報》的專欄作者,當年還未受洗的劉峰松在獄中寫信給妻子,他說,「當時信的內容主要是希望太太能了解為什麼我要成為一個基督徒,」而後來這些書信也集結成《黑獄陽光》一書,並獲得《台灣教會公報》百週年的「巴克禮寫作特優獎」。 為什麼劉峰松會從參與政治走到信主這條路?回想起那個台灣民主剛萌芽的時代,他說,當時在街頭運動中認識許多長老教會的牧師,「他們是重要的參與者,在戒嚴的體制下願意挺身而出,非常勇敢,是真的有獻身的精神,」透過這些牧者的介紹,劉峰松認識了第三世界的「解放神學」。他說,「與台灣主要的福音神學不同,解放神學是要幫助弱勢,是可以幫助人改變生活的,這對我的影響非常大。」 因為有著與牧師一起上街頭的經驗,劉峰松牢中開始閱讀聖經,他說,在監獄時有3本書影響最大,「影響最多的當然是聖經,新約讀了好幾遍,舊約也讀了一遍。」第2本書是《獄中書簡》,第3本則是矢內原忠雄所寫的《耶穌傳》。他說:「尤其是《耶穌傳》,當時由涂南山翻譯出版後,又請我順過文字,所以很認真的讀過,」因此,劉峰松的信仰也受到無教會主義影響。 身為戒嚴時期的政治受難者,劉峰松對於郝柏村提到的「沒有戒嚴就沒有今日的民主」,他認為郝柏村的大言不慚是鴨霸、無法理解的,「但也由此看到台灣人得到了斯德哥爾摩徵候群」「和解是有意義的,但是前提是加害者的認錯,被害者原諒以後才是和解,郝柏村根本沒懺悔。」從信仰的角度來看,他也認為,「雖然基督徒的處境是上帝所賜,我們藉此學習超越,但是我們是感謝神,不是感謝折磨我們的魔鬼啊!」 由黃昭堂的一生看政治人物的信仰 信其所行,行其所信 &nbsp 【特稿╱李勝雄】政治人物的一舉一動,最引公眾注目及檢驗。政治人物的信仰,只要對他本身有益,又無不利他人,那是政治人物的信仰自由。惟是否信其所行,行其所信,則有待評估。 台灣獨立建國聯盟主席黃昭堂出身自鄉下民間信仰的傳統家庭,台灣大學畢業後,攜妻留學日本,不久即投入台灣獨立運動。之後,獲得日本東京帝大博士學位,任教昭和大學教授,退休回國擔任台灣獨盟主席,至今年11月17日離世為止,結束了79年1個月又27日的一生。 在日本居留期間,他與牽手參加台灣人教會,領受蔡一信、蘇慶輝、張清庚3位牧師講道的潛移默化,已在他們夫妻倆心中播下耶穌福音的種子。回台灣後,除有他出,都準時參加義光教會的主日禮拜,專心聽講道,含淚唱聖詩。且在辦公室休閒時,放聖詩CD,高聲吟唱來嘔咾上帝。 他學習耶穌的精神,不分大小階層,待人謙卑真誠。有一日本靜岡縣松市電信局的小職員加藤勝一,常來台灣找他,跟在他左右,我起先奇怪他為何那麼熱誠招待這位矮小、相貌平常、沉默寡言的日本人。問他才知道,只是一位仰慕他又喜歡與他相處的「小人物」。 今年6月3日,蔡同榮立委帶他及我去宜蘭監獄,特別接見因案服刑的老盟友李界木。隨後,我們去參觀南方澳一座有紅珊瑚佛像的廟寺,一踏入廟門,即有招待人員拿2枝點著的大香,要給我們參拜。黃昭堂很客氣告訴他:「我們是基督徒,」招待人員就沒拿香給我們,但仍很誠意招待我們參觀、喝茶、吃點心、一起聊談當地歷史風情文化,主客都盡歡而散。他關懷難友,堅持信仰,與人和睦相處,以耶穌的心為心,與上帝的性情有份。 黃昭堂主席一生為台灣獨立犧牲奉獻,以自己大部分退休金愛護獨盟專職人員,節儉自己,慷慨他人,身後只有5萬多元存款。 自他離世消息傳開以後,在聯盟的靈堂陸續不絕來致敬追思的人,不計其數。有不少人,我們都不認識,交談之下,始知他們初識或仰慕黃主席,黃主席是他們尊敬又喜歡作伙的政治人物。黃昭堂信其所行,行其所信的一生,以「成功不必在我」心志,遵行「行伸張正義,實行不變的愛,謙卑地跟我們的上帝同行。」(彌迦書6章8節)彰顯了上帝的榮耀,留下不少愛台灣的事蹟,是一位可敬可愛的政治人物,也是信仰的典範。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

從巴門宣言省思宗教改革 勇敢行動是關鍵

德國教會不畏強權  促成一次次教會改革  期許台灣信徒發揮影響力 ▲記念1934年〈巴門宣言〉、1974年〈台灣未來命運聲明〉的發表,WATCC今年特別在德國烏巴塔開會。在宗教改革紀念日,我們應重新省思信仰,成為時代的先知與祭司。(相片提供ヶ|應多開設「公共神學」相關課程,培育牧者認識並實踐公共神學。   PCT政治社會關懷事工回顧 高俊明:信仰良心堅持主權 【李信仁專題報導】今年是長老教會1971年發表〈對國是的聲明與建議〉(國是聲明)40週年,前長老教會總會總幹事高俊明牧師強調,為愛上帝、愛台灣、愛人類,長老教會在1970年代發表3次聲明,持續關懷台灣社會至今。 高俊明指出,長老教會政治、社會關懷事工是基於信仰,相信「上帝是創造萬物與人類,是真愛、正義、誠實的真神」,上帝要人們「行公義、好憐憫、存謙卑的心,與你的神同行。」(彌迦書6章8節)基督徒要作光作鹽,潔淨社會的不公義,用愛關懷困苦受壓迫的人。 回顧40年來長老教會政治社會關懷,高俊明從〈國是聲明〉〈我們的呼籲〉〈人權宣言〉等「三大宣言」的發表,提到當年國民黨政府以各種方式打壓、抹黑滲透長老教會,尤其北部大會和總會年會表決〈人權宣言〉前,利誘與恐嚇部分牧長投下反對票,在強大壓力下,長老教會依然以信仰良心與勇氣,發出「使台灣成為一個新而獨立的國家」的呼聲,堅持台灣主權與人權。 1979年,美麗島事件後國民黨逮捕高俊明在內多位長老教會人士,高俊明回憶,各國教會組織及國際特赦組織和世界各國支持公義人權的朋友,不斷來信關切慰問長老教會,長老教會在政治迫害的苦難中,反而持續進步,有數萬人來信主成為長老教會的會友。 40年來追求社會公義,高俊明分析,長老教會遭到誤解抹黑,多位牧長入獄、海外人士因支持〈人權宣言〉被列為黑名單,數百名牧長與會友受到情治單位的壓力而離開教會;另一方面,國內外有許多人支持長老教會的努力,特別是普世教協、天主教等肯定並聲援,長老教會沒有因迫害而倒下,依然屹立不搖。經過多年努力,1987年解除戒嚴,1992年廢除刑法100條、政治犯釋放、黑名單解禁,長老教會當年提出的「中央民意代表全面改選」等主張也逐步實現,台灣民主自由得以扎根成長。 高俊明認為,對照現在,台灣遭遇更嚴重的危機,國民黨與中共聯手控制台灣,他提醒「明年1月14日若選錯人,台灣將會很黑暗,懇求上帝讓我們明辨是非、善惡、真假,選出適當的人選。」投票與選舉是基督徒公共參與途徑之一,他呼籲選出「誠實、公正、清廉、有才幹又真正認同台灣的人」,邀請眾教會為台灣祈禱,用愛與信心勝過挑戰。   公共神學與台灣處境的關連 鄭仰恩:要為弱勢人權努力 【李信仁專題報導】從神學觀點看「公共神學」,台神教會歷史學教授鄭仰恩牧師指出,基督教自始就是公共宗教,但這樣的特質到近代才浮現;公共神學與長老教會加爾文傳統密切相關,台灣教會要努力公共參與和社會關懷。 「基督教自始就是在世界中展現和落實信仰的運動。」鄭仰恩說,教會的本質是「宣教」,而世界就是宣教的場域。基督教「公共」的特質是了解教會起源與發展的關鍵,耶穌就是宣揚「上帝國」信息的政治犯,為此釘死十架;耶穌的死就是公共、政治事件。 相較於初代教會,近代基督教的公共參與較為明顯,鄭仰恩強調,近代西方歷史上,最早涉入公民政治的基督教團體就是加爾文派,以受到加爾文神學影響的清教徒為例,深信「社會參與」是基督徒的天職,社會是實踐信仰原則的場域,以「信徒皆祭司」的精神,致力於追求和關懷公眾權益,並認為基督徒應該關心眾人利益,產生扶助弱勢的關懷行動。 對於公民社會與基督教的關係,鄭仰恩從教會歷史的脈絡中認為,基督教應該在公共領域發揮影響力,如果信仰只是一種隱私和個人的事,那麼,這個信仰就不是一個公共的信仰,與公民社會失去關連,教會和基督徒就無法參與和發揮影響力。 現代的公共神學發展更加蓬勃,二次大戰德國神學家潘霍華對抗納粹,當代美國神學家尼布爾有許多對於基督徒參與政治等公眾領域的看法,近30年來公共神學成為一種新的神學運動,而黑人神學、原住民神學、解放神學、婦女神學、台灣鄉土神學、生態神學、第三世界神學、後殖民神學、韓國民眾神學等都是公共神學發揚的例子。近年來基督教對普世人權最重要的貢獻是「認同他者」的神學理念,從不同於自身的「他者」身上體認獨特的認同與價值,帶來醫治與和好。 由公共神學檢視台灣處境,鄭仰恩說,解嚴後的台灣政經變化快速,加上既有的政治、經濟掛帥,政府與財團勢力強大,「公民社會」發展空間有限,非政府、非營利組織很難主導社會改革,對整個社會發展相當不利;台灣教會要具體回應「鄉土」和「人民」,實踐性別平權,延續過去為政治人權奮鬥,繼續為弱勢人權努力。    長老教會與國民黨的差別 李筱峰:奴僕精神vs.征服姿態 【林家鴻專題報導】台北教育大學台灣文化研究所李筱峰教授在「從歷史角度看台灣基督長老教會的政治關懷」專講中,提及台灣近代史上有2個重要的外來團體:「長老教會」和「國民黨政權」,雖同為外來者,對待台灣卻是天差地別。他指出長老教會(PCT)對台有3大貢獻:近代西式醫療的引進、新式教育的建立以及本土語言的弘揚。 李筱峰說,早期宣教師馬偕和馬雅各分別在南北引進現代化醫療,成為台灣現代化重要指標;為了宣教,他們甘受逼迫,免費為百姓治病並學習本土語言。PCT在全台設立多所現代化西式大學和中學,致力不受重視的聾人教育;在本土語言發揚上,PCT也為台灣孕育多部台語白話字和原住民語字典,同時創立全台第一份報紙《台灣府城教會報》,這份刊物成為今日研究台灣民主和獨立運動的重要史料。「這些人原本跟台灣人毫無關係,卻願意把自己的生命奉獻給台灣,」著實令人感動。 相較於PCT以奴僕精神服事台灣,國民黨卻是以征服者的姿態到來,且無心治台,讓百姓陷入苦難。國民黨實施世界上最久的戒嚴令,限制人權,更訂定諸多惡法來整肅異議份子,給無辜者冠上「叛亂」罪名。資料指出台灣從1949至1960年間的政治案件,約有2000人遭處決,8000人判重刑,但當中真正的共產黨員不到900人,剩餘多為冤案的犧牲者。面對政府濫權,關注人權與公義的PCT選擇與人民一起對抗政府,結果釀成1979年美麗島事件,多位教會人士牽涉其中遭捕。李筱峰說:「本土化、站在台灣人立場的PCT,勢必與外來統治角色的KMT形成對立局面。」 李筱峰稱國民黨早期大肆推行的「去台灣化」教育為「中國教」,禁止講母語、學習台灣史,一味灌輸大中國國家認同,同時力興「造神運動」,要百姓尊蔣介石為救星,但對PCT來說卻相反,在國民黨灌輸政治鴉片時,PCT忙著幫台灣人解毒,始終與台灣人站在一起。1977年中華民國被迫退出聯合國時,關心台灣前途的PCT基於信仰立場發出〈人權宣言〉,向世界及政府呼籲台灣前途應由人民自己決定,以及台獨的主張。李筱峰稱讚PCT的勇氣,因為當時的黨外人士還不敢提這樣的主張,只敢建議民主化。他最後以聖經「貧窮的,得佳音;受擄的,得釋放;失明的,得光明,受欺壓的,得自由。」勉勵PCT今後繼續秉持信仰為台灣打拚。   透過參與環保改變外交處境 王俊秀:讓聯合國加入台灣 【林家鴻專題報導】公共神學也包括生態問題,當今暖化日益嚴重,環保更顯重要和迫切。清華大學王俊秀教授在「全球變遷與變遷全球:典範轉移的論述與行動」專講中分享他對國內環保、以及如何透過參與環保改善外交困境。 王俊秀表示,21世紀人類面對的不是從前「髒」的環境問題,而是「生存」的社會問題。最能體會的,莫過於例如太平洋中因海平面升高「沉在旦夕」的吐瓦魯、馬爾地夫等島國。環境日趨惡化的主因來自資本主義過度強調人類及物質中心,市場「看不見的手」成為踐踏生態與社會的「看不見的腳」。 王俊秀說,當今台灣在內政發展上陷入「富裕中的貧窮」窘境,儘管經濟蓬勃、堪稱高科技王國,但在自然和生態資產上卻相當貧乏,「窮得只剩下錢」。例如,我國雖然靠海,但卻沒有海洋文化,國人普遍對海洋不了解,海岸都屬於國家,在政府經濟至上的政策下,多被闢為工業區或焚化爐,拚經濟到最後只剩黑鮪魚及污染文化。 台灣若要自救,典範就得轉移,在思想上從「人定勝天」轉為「天人合一」,王俊秀指出,若國家要永續發展,就得重視環境和生態,以此為前提來發展社會和文化,其次才是經濟和科技,因大地是孕育一切的母親。同時,轉型必是「共轉」,由國家各層面包括科技、經濟、文化、法令、公民參與等同時配合,否則孤掌難鳴。他還提到,當國家政策不符期待時,人民可透過民間團體向政府施壓及藉由拒買來迫使不注重環保的企業轉型,讓國家從追求GNP(國民生產毛額)走向GNH(國家幸福力)的正確方向。 國人常為無法加入聯合國感到苦惱,但何不思考「聯合國加入台灣」的可能呢?王俊秀認為「環境外交」是條可行的出路,台灣的非政府組織(NGO)在國際間相當活躍,參與過不少聯合國等級的環保會議,政府可運用此優勢與NGO結合建立民間聯合國(United NGOs),發展成全球最強的NGO,提供可讓全球民間團體參與培力、論述與行動的平台;同時發展外交,如以抵銷邦交國欠我國的債金之方式來購買對方某塊土地或森林,並在承諾保育下,為世界爭取更多自然生態區域;或是協助太平洋弱小邦交國進行島嶼搶救。「綠色外交」可讓世界看到台灣的貢獻,進而明白如果有台灣,世界會更好,到時「聯合國加入台灣」就不是不可能了。   台、中關係和展望 袁紅冰:台灣是不小的強國 【李信仁專題報導】中國異議流亡作家袁紅冰分析台灣與中國關係認為,長老教會在台灣是「高舉十字架的神聖團體」,行上帝公義於人間,他提醒明年大選後至2013年是台灣最危險時刻,中共已經介入台灣選舉,台灣人民必須小心謹慎。 從台、中關係看台灣現況,袁紅冰引用馬丁路德•金恩牧師「我有一個夢」的概念,提出「有夢的國家才有希望,但現實並非如此!」台灣目前存在荒謬的「苟安之夢」,許多台灣人的願望竟是「維持現狀」,這是最大的危機;現在的台灣沒有真正的國際地位,國民黨與中共聯手制台,他質疑「這樣的現狀值得維護嗎?」 袁紅冰提醒台灣人要對台灣有信心,從民主、經濟、科技、文化、宗教等指標來看「台灣是個強國而且不小」,全亞洲只有台灣自己奮鬥,戰勝戒嚴獲得自由,2000年至2008年陳水扁執政期間,自由度達到最高,全球名列前茅的自由國家,雖然馬英九執政後自由度衰退,但台灣是亞洲自由民主勝地,擁有多元文化的彩虹國家。 他強調「台灣國家正名與獨立」是台灣應當追尋的目標,但中共不允許台灣獨立,國民黨權貴「投共賣台」,他感到不平說:「台灣為何要忍受如此屈辱?」中共對台灣的基本態度就是「控制並消滅台灣獨立」,因台灣自由民主形成中國內部極大壓力,受中共統治的15億中國人也會想,「台灣有自由,中國為何不行?」所以中共要遏止台獨,運用各種管道「買下台灣主權」。 觀察當前台灣局勢,袁紅冰批評總統馬英九在各項領域政策配合中共,最近揚言與中共簽訂「和平協議」,中共「和平統一」對台灣來說「是個嚴重的謊言」。他提醒,「明年1月14日至5月20日是台灣的危險時刻」,無論大選結果如何,中共很可能和國民黨合力製造動盪以確保對台控制,明年至2013年春天,中共面臨政權交接,勢必加強對台統戰,必須警惕。 面對台灣面臨的危機,袁紅冰引用電影《賽德克•巴萊》的台詞說:「如果國共和平統一是要台灣卑躬屈膝,那台灣就讓你們看見自由的驕傲。」期待能夠有更多像長老教會的團體站出來,「2300萬台灣人,眾志成城,上帝必然會眷顧。」   籌辦講座的意義 楊順從:愛與公義整全教會關懷 【林家鴻專題報導】負責籌辦「從公共神學看風起雲湧的時代」神學講座的台南神學院教牧進修班負責人楊順從牧師表示,這是南神首次以「公共神學」為主題,從較廣的角度、多面向地來探討當今社會上發生的各項重要議題。 事實上,公共神學早在30年前就開始發展,當時台灣基督長老教會正值高俊明牧師擔任總幹事的時代,加上教會在加爾文神學中找到契合公共神學的基礎,於是便開始學習實踐。這是一個美好的傳統,應當持續繼承下去,所以這次特別舉辦講座期盼能幫助神學生及眾教會牧長及兄姊繼承信仰先輩的精神,擴大信仰境界。 楊順從說,近代神學的發展乃承繼從前教父或改革宗神學家「追求公義和愛」的主題,一脈相傳下來的,所以才會有對生態環境、文化、經濟、政治、社會等面向的關懷,但以前教會往往傾向於僅就單一面向進行探討,而未有較全面的視野。 例如政治神學就只有談政治,社會神學只有談社會,沒有從較廣的角度來關懷整個受造界;近代提出的公共神學彌補了這方面的不足,它除了繼續繼承「追求公義和愛」的一貫主題,更重要的是,公共神學把這些各個不同的領域整合起來,擴大教會的關懷面,使教會受造界的參與得以整全。 對事實的經驗告訴我們,這些領域彼此環環相扣,而且相互影響,得「放在一起」關心,「這也就是這次講座會邀請那麼多不同領域的專家的原因。」楊順從解釋舉辦這場活動的緣由。 「今天教會『私有化』的問題太嚴重了。」楊順從感慨,這就是我們需要學習公共神學的原因,因為它強調信仰不能淪為「私有化」,自私的信徒變成只追求自己靈命的成長,這是不對的;他舉現今教會界流行的種種特會為例指出,那種太過強調個人造就的教會觀,是狹隘而不足的。 楊順從認為:「公共神學非常重要,比如說今天如果有人失業,你不能只是為他禱告,你還要走出去幫助他。」基督徒的信仰應該從關心個人擴大到關心整個生活周遭、社會,乃至於世界的問題,去幫助社會上遭受不公義對待、壓迫的弱勢者,繼續秉持長老會「上帝國的宣教」精神,為上帝的愛和公義能夠實現在地上而努力。