專題

初代信徒話期勉 委身成中堅

耶穌基督復活讓世人充滿盼望,這份盼望不僅是永生的應許,更有著聖靈澆灌下的現世重生與新造。因此,基督徒在每年對復活節的歡慶與喜悅,應該遠遠超過所有節慶。 重生與新造對個人而言是日日與主同行,敬畏上主、不偏離正道。對自許奉主名設立的台灣基督長老教會呢?那是一份尼哥德慕式熟知非真知的謙卑、是一份老樹新枝的展望。重生與新造讓PCT更有疼惜國家台灣、遍傳基督福音的權柄和力量,唯有不斷感受主復活帶來的新造,我們才不至空虛、與主旨意背道而馳。 本期公報將透過專訪各個領域的第一代長老教會信徒,呈現他們對長老教會的感情、認同與期盼;當中包含神職人員、老中青與不同性別,他們的救贖經驗相對強烈;對傳揚福音也相對熱情。他們讓我們在復活節期中重新檢驗自我是老我或新我。 教會執事張玉旻 培養改革宗精神 關懷社會 【陳韋鑑專題報導】小學時來到柳原教會的張玉旻,在長老教會聚會23年,以不到35歲年紀擔任百年教會的執事,對教會事工有深入理解,也投入中會青年部,目前擔任謝緯紀念營地董事。 身為初代信徒的張玉旻回憶起如何來到長老教會,她說:「父母家族都是傳統信仰,只有姑姑嫁給基督徒家庭,被姑姑帶著參加當時中會舉辦的夏令會。」張玉旻的母親發現,原本內向害羞的她,在教會活動中可以自在地交朋友,於是在姑姑的鼓勵下,來到離家最近的柳原教會。 成長過程中,張玉旻難免會與其他教派有所接觸,一開始也曾有過迷惑,「當時在教會根本沒聽過聖靈充滿,參加某些其他教派的聚會確實會迷惑,」但是長老教會的教導,讓她對自己教會的認同更加穩固,「讀書時根本沒聽過228,當時聽到教會談228時非常衝擊,與學校完全不同!」這讓她深刻體驗到,信仰不是要追求某個特會或是跟隨某個名牧,更讓她看到長老教會做為改革宗的意義。她認為,聚會有各種形式,只是上帝透過不同方式讓我們有機會親近祂。 張玉旻多年來認同長老教會的社會關懷,但是近年卻覺得教會有所變化,「會友們對政治的關懷似乎漸有排斥,與社會連接的範圍也越來越小,雖然總會依然很關心,但是教會間的聯繫卻變冷淡。」不過她也提起88水災時全國長老教會的動員,讓當時投入救災活動的她看到總會與中會的重要性。 從教會服事到中、總會的事工,張玉旻慢慢地對長老教會有更多的認識,她認為最大的收穫是學習到謙卑,一路走來,也面對過教會界的紛爭,她最感歎的還是有人拿教會法規來做違反聖經教導的事情,她說:「會友自己該負責是沒錯,但一般會友根本不可能去了解這些法規,教會只會教會友讀聖經,大家對中、總會的制度根本很陌生,甚至連長老宗的精神都不熟悉。」她認為總會其實可以加強改革宗的精神教育,以及信徒對法規的認識。 神學院長王崇堯 本土與信仰並重 整全宣教 【林家鴻專題報導】台南神學院代理院長王崇堯牧師就讀高中時,受同學邀請前往玉井教會;儘管當時對信仰認識不多,但教會兄姊及牧師的關愛深深感動他,讓他立志成為以愛行事的基督徒,委身信仰。他說,「福音」與「台灣」是台灣教會必備的特質,除了信仰,更要與在地連結,宣教才能整全,使土地健全發展、同享福音好處。 王崇堯表示,台灣基督長老教會100多年來,兼顧「福音與台灣」,深耕本土、關懷社會,這就是其可貴之處及存在價值。然而,當今卻有許多奉行個人主義的宗派,宣教內涵往往「只有福音,而無台灣」,注重教會增長、個人靈命,勝過信徒與本土的連結,導致對民間及國家苦難冷感。 話鋒一轉,王崇堯接著指出,中產階級化的長老教會也深受影響,不少擁有較高政經地位的教會長執、幹部,因缺乏本土關懷的神學素養,經常不是熱衷權力內鬥,就是隨其他教派起舞,耗資發展靈恩、醫治特會路線;而對教會外受壓迫、歧視的弱勢窮苦人視若無睹;「有福音、無台灣」的走向,影響教會發展。未來如何喚醒中產階級對關懷社會的使命、深化青年對長老教會的認同,已成當務之急;南神將成立教會史料研究中心等單位,強化教會信仰與本土的連結。 反之,台灣人民「雖有台灣,但缺福音」,在宣教上須有智慧地與本土結合。若能秉持愛與公義,持續從事社會關懷,除了可作光鹽,在政治上引導本土派放下對不公義的仇恨、包容異己;更聚焦社會改革,消弭社會對立;也能透過與百姓站在一起,共同打拚、追求福祉,感動更多人到教會。 王崇堯認為,長老教會應堅守福音與台灣的核心價值,本土與信仰並重的「次文化」未來將可望成為「主流文化」,同時引導外教派關注本土,福音才能遍傳台灣。 國小老師郭燕霖 教會可毛遂自薦 發展教材 【林家鴻專題報導】新竹中會山腳教會會友郭燕霖為國小老師、台灣教師聯盟秘書長,從事社運10年。出任苗栗縣山腳國小教師第1年,因地處偏鄉,學生多為隔代教養或單親,致使資淺的他在班級管理、家長溝通上,陷入極大挫折;沮喪之際,他猛然想起學生時期在社運中認識的基督徒,每遇困難,總能凡事交託上帝樂觀向前,學校對面剛好是山腳教會,便開始慕道,2008年受洗成為基督徒,從此以上帝為師。 「長老教會深耕在地,重視社區關懷,本土化做得相當好;對外也國際化,常與普世教會連結。」郭燕霖讚賞長老教會。同時,總會教社委員會在掌握時勢、關注公共議題上,常以信仰角度回應社會,這也讓他在從事社運上獲得一些啟發和引導;每週看《台灣教會公報》是他的習慣。而信仰也讓他在社運路上,擁有不同於其他工作者的思維,且力上加力,持續對抗不公義體制。 郭燕霖重視本土教育,他說,長老教會在本土歷史上具重要地位,但在政府「去台灣化」教育嚴重、公立學校老師囿於自身涉略有限,普遍不知道228事件、巴克禮、馬偕等教會人物的愛台事蹟,及教會對台貢獻,鄉土教學動輒參訪廟宇。他建議教會或相關機構,可主動向在地公部門或學校「毛遂自薦」,藉由提供教會歷史、宣教師事蹟及相關景點資訊等方式,讓校方在本土教育上多一種選擇;對內,他也期盼總會可專為兒童出版教會人物等文學傳記。 「政府不重視母語教育,不論藍綠都只在選舉時講母語。」對此,郭燕霖提出一種教會可因應之道,「長老教會由多族群組成,使用多元母語,或許可多邀請官員到教會做禮拜,」進一步體會母語的重要性。 社會青年林郁珊 資源平均分配&nbsp關心邊緣弱勢 【陳怡萱專題報導】24歲的林郁珊大三時受洗,是家裡第一位基督徒,在讀長榮中學時接觸基督教,考上長榮大學後繼續參加團契,大三當上副會長,並在團契固定聚會的中洲教會受洗。 從長中到長大,林郁珊只接觸過長老教會,但她覺得,長老教會講台語、釘根本土、重視歷史是很重要的特色。林郁珊一開始只參與華語禮拜,但後來覺得「台語是爸媽在講的話,也因為處在長老教會,所以想要好好學習。」此後儘量參加台語禮拜。 「釘根本土」的信仰,讓林郁珊很驕傲能成為長老教會一分子,「長老教會特別關心台灣成為主權獨立的國家,這點影響我,我也努力影響朋友。」她說,很多年輕人覺得不關心政治也沒差,因為沒有人告訴他們應該要關心。另外,長老教會重視歷史,例如每年記念228,林郁珊說當朋友考她唐詩的問題,她就反問朋友228等台灣史,因為「這跟我們比較相關吧!」 不過,林郁珊覺得在教會裡不太清楚長老教會有很多機構及事工,例如在她出社會以後,才知道有平安基金會等多個關心弱勢的社福單位,「如果學生時代就能夠獲得相關資訊,就可以利用寒暑假去幫忙。」她說,長老教會各項資源分配不太平均,明明有人力,但需要幫忙的單位還是苦哈哈,十分可惜。 她也希望長老教會可以多關心同志、愛滋病友等社會邊緣人,提供對話討論與接納的空間。 退休牧師陳勝政 勤開拓教會 利益整體宣教 【李信仁專題報導】壽山中會大順教會牧師陳勝政,出身道教家庭,父親是道教師父,他形容自己年輕時有「文藝青年的憂鬱和悲觀性格」,在西子灣看到一群基督徒開心唱歌,感到羨慕而走進教會。18歲在高雄新興教會受洗,19歲開始擔任教會幹事將近20年,後來受壽山中會囑託開拓民族教會,更在1979年「從零開始」,獨自開拓大順教會。 回顧信主、成為牧師獻身傳道的歷程,1941年出生的陳勝政下了一個註解:「以身為台灣基督長老教會的一分子為榮。」他很慶幸初信就在長老教會,因長老教會釘根聖經,有整全的聖經與神學教導,對信仰不是「斷章取義」的偏差解釋。 「當年就是因為不喜歡強調超自然或神祕的宗教,所以到長老教會。」陳勝政從小接觸道教的命理、風水和法術,卻無法帶來滿足快樂,在進入教會讀聖經後,深刻明白上帝話語是真理。 陳勝政說,釘根聖經、認同本地、關懷社會、實踐公義和平等,都是長老教會的特點,面對許多新教派的興起,長老教會不必隨波逐流,反而要更加強發揮本身的特性。隨著時代和環境不同,事工推動可以參考其他教會的優點,但不要否定自己。 對於長老教會的宣教,陳勝政說:「眼光放遠,用感謝的心服事。」例如幾乎每個教派都有長老教會的人或資源,有人覺得這是長老教會信徒流失,但用更寬廣的視野來看,代表長老教會對整體宣教的幫助,即使有人轉到其他教派,長老教會仍然穩定成長,要感謝上帝與前人建立深厚基礎。 不過,陳勝政提醒:「長老教會雖有增長,但仍不夠,長老教會要加強宣教,不要使自己變得虛弱。」他主張,宣教就是「攻擊撒但」,與其防守,不如主動出擊,「一領一•新倍加」宣教運動,就是讓教會與信徒主動參與宣教。 除了領人信主,陳勝政強調開拓教會的重要,教會是「福音的基地」,在社區、部落發揮影響力。依照各中、區會情況,研擬開拓教會計畫,例如平地與原住民教會用「夥伴教會」的概念,合作設立都市原住民教會,人口密集的新社區、大學附近也有開設教會的潛力。 最近總會與《台灣教會公報》拍攝了「新倍加」典範教會紀錄片,首部就以大順教會為例子,陳勝政很樂意分享教會開拓與增長經驗,盼望藉由分享自己的經驗,讓長老教會不斷進步。 助理教授陳文珊 重用平信徒 加強自我反省 【林宜瑩專題報導】出身外省家庭,爺爺、父親都是將軍的陳文珊,現在是玉山神學院宗教系助理教授,她在20多歲就讀東吳大學哲學系唸到存在主義時,對自我生命存在的意義產生疑惑,相信人生是荒謬、沒價值,甚至覺得信仰其實是心靈的麻醉劑,有信仰的人都是弱者,還一度放逐自己翹課70幾堂課,讓學校通知家裡她面臨將要被退學的窘境。 這時,因著大學朋友的引導,讓陳文珊有機會接觸基督教,開始在東吳大學安素堂聚會。一開始,她對信仰仍持嗤之以鼻的態度,總認為世界上那麼多苦難,為何上帝會讓這樣的事情發生?可是,當她漸漸了解信仰的真諦時,開始相信信仰可以成為生命內在的力量、超越苦難,便決定受洗,成為家中第一位基督徒。 後來,陳文珊讀到有關白色恐怖、228事件受難者的生命故事,開始對自己外省人的認同產生質疑,甚至很驚訝自己的身世,居然與流人血的站在同一邊,對小時候還自認是三民主義的信徒,感到相當的錯愕,因此開始想知道,若從信仰要怎樣回應這問題。 「問題是,國語教會從來不提白色恐怖、228,不過感謝主!因種種因素,讓我最後到長老教會來聚會。」如今,陳文珊已在七星中會文山教會聚會20餘年,教過兒童主日學、做過青少年輔導、也參與聖歌隊、主日事奉等,現在更是培育原住民傳道的導師。「在長老教會中感受不到明顯的階級制度,牧師也只是多了教導職分的長老,因為長老教會相信萬民皆祭司,在制度體系運作上也較為周延縝密,對社會議題較能予以回應,不會只停留在個人靈性、感受上。」 陳文珊說,其實長老教會的優點,有可能就是缺點!也因在信徒靈性更新上著力不深,當遇到教會權力爭鬥時就會產生分裂。事實上,幾乎長老教會所屬教會、機構都有過大小不一的紛爭,「這與信徒靈性生命的品質優劣有絕對關係!」她直言,長老教會是改革宗,很能對社會、政治進行批判,可是面對教會內紛擾,卻又欠缺自我批判、改革的勇氣,「只要涉及權力,都有可能腐化、墮落,教會也不例外!」 「近年來,教會權力運作越來越嚴重。」過去,教會的領導者常被稱為「人格者」,現在牧師們卻爭著坐上位,相對讓平信徒的參與受到很大限制,「從現在總會各事工幹事沒一個是平信徒就可佐證。」陳文珊說,對長老教會有所批判,是因自己有強烈認同與期許,「我認同長老教會的信仰告白!」也因此,陳文珊長年投入女性平權、婦女關懷、殘障神學、廢除死刑、修復式正義等議題。 她也很期望,能有新一代的年輕人站出來決志、獻身,但前提是要先深化自己信仰的內涵與靈性的堅固,在投入各樣服事、事工的實務時,才能有神學素養的反省與更新,使長老教會在下一個世代,也能為上帝作光作鹽。&nbsp 碩班學生張銘祐 行政制度嚴 執行效率要快 【林宜瑩專題報導】因關心台灣政治進而受洗成為基督徒的張銘祐,現在攻讀國立台北教育大學台灣文化研究所。曾擔任公投護台灣聯盟執行總幹事的張銘祐坦言,縱使在為台灣民主政治奮鬥過程,難免遭遇人際關係的紛擾而深感軟弱,可是在長老教會總會前總幹事、台灣聯合國協進會理事長羅榮光的關懷與帶領、以及該協會秘書郭貞美送他一本聖經並常常關心之下,讓張銘祐在2007年聖誕節前夕於義光教會受洗成為基督徒。 「信主真的很好,因為自己心中的憂愁都可對祂來訴說。」張銘祐說,當年他懷著滿腔熱血獨自一人從南投老家北上台北,毅然入關懷民主政治之列,沒想到卻在人際關係上頻頻遇到挫折,「你一定不相信,身為男子漢的我,卻常常在自己的租屋處落淚哭泣。」有一段時間,張銘祐便自告奮勇開著車,當羅榮光牧師的司機到處去傳道,「羅牧師的講道內容很有趣,也深深影響我。」 張銘祐出身在傳統道教家庭,決定受洗是因為上帝的愛大大感動他,「當我遇到人生的種種瓶頸,每每翻開聖經,似乎都能找到答案。」張銘祐說,在義光教會聚會的那段時間,也受到已故的黃昭堂等民主先輩的關心與照顧,深深感覺教會內的氣氛很和諧、融洽,所以才會決定自己要成為基督徒。 成為長老教會信徒後,張銘祐也因總會助理總幹事林芳仲的鼓勵,前往美國接受城鄉宣教運動(URM)中性第三者溝通(TPN)等訓練,讓他在投身社會運動時事半功倍,「我覺得我選擇長老教會是正確的,因為相對於其他教派,長老教會比較務實並實際關懷弱勢。」他指出,要從事社會運動,就要先了解人民心中最痛的是什麼,而這一點,長老教會真的是與台灣人民站在一起。 「不過,因為有嚴密的行政體系與制度,導致長老教會像一隻大船,一旦遇到需要轉彎或改變時,總是要多花一些時間,也必須先透過合議制的民主過程,導致決策的傳達與執行在速度上真的比較慢。」這是張銘祐對長老教會運作的個人印象。 如今,張銘祐一方面回到南投老家幫忙父親鋁門窗的事業,並繼續完成未完的學業,「我受洗後第2天曾夢到上帝要我挑一支十字架來揹,可是在夢中我沒挑任何一支十字架。」現在的張銘祐還不知道未來該走什麼樣的道路,正在禱告尋求上帝,希望找到人生的方向,「可是我深知道,縱使周遭一片黑暗,我仍走在祂的光中。」 友誼佈道,培育出色門徒 【李信仁專題報導】本報訪談第一代信徒,對象有牧師、執事、青年、社會運動者、神學院院長與老師等,在教會與社會扮演重要角色。長老教會2010年啟動「一領一•新倍加」宣教運動,教會和信徒動起來傳福音,近年來慕道友、洗禮與初信者不斷增加,長老教會推出門徒培育教材與課程,栽培新血,使教會充滿活力。 總會新倍加推動中心執行幹事蔡南信牧師指出,2010年長老教會洗禮人數超過1萬5000人,信徒總數突破24萬,2011年可望達25萬人,長老教會注重信徒培育,今年總會與《台灣教會公報》出版教材,為了未接觸基督信仰、慕道友、信徒、門徒等編寫系統教材,培育每位信徒經歷「靈命培育」、「參與事奉」、「宣揚福音」、「建立關係」4階段,成為門徒宣揚福音。 訪談王崇堯牧師等7人發現,大多因朋友、同學、親人帶領而進入教會,壽山中會宣教研討會主講「一領一與友誼佈道」、鼎金教會牧師宋信樂指出,「一領一」友誼或人際關係的佈道是教會增長的主力,根據美國教會增長研究中心的統計,79%的人是因信徒邀請和個人談道而成為信徒。友誼佈道是「新倍加」策略之一,由建立友誼開始,領人進入教會,造就關懷,建立基督徒生活,進而培育成為門徒,持續傳福音。 有人在社會運動中接觸長老教會,認同長老教會的信仰精神,因而受洗加入教會,與長老教會推動「整全宣教6面向」相符,透過宣揚福音、培育上帝的兒女、愛的服事、社會改造、關懷受造界、福音與文化等,實現上帝國宣教的理想。另外,受訪7人,幾乎都在青年時期領受信仰,突顯在青年、大專宣教上的迫切性。 總會傳道委員會主委莊孝盛強調,長老教會並非「又長又老」,而是「成『長』又『老』練」,有全備宣教觀、深厚的神學與信仰根基,是成熟、穩健、活力與多元的教會,期盼各教會與信徒踴躍響應「一領一•新倍加」,依靠基督復活與聖靈能力,讓教會不斷更新。

初代信徒話期勉 委身成中堅

耶穌基督復活讓世人充滿盼望,這份盼望不僅是永生的應許,更有著聖靈澆灌下的現世重生與新造。因此,基督徒在每年對復活節的歡慶與喜悅,應該遠遠超過所有節慶。 重生與新造對個人而言是日日與主同行,敬畏上主、不偏離正道。對自許奉主名設立的台灣基督長老教會呢?那是一份尼哥德慕式熟知非真知的謙卑、是一份老樹新枝的展望。重生與新造讓PCT更有疼惜國家台灣、遍傳基督福音的權柄和力量,唯有不斷感受主復活帶來的新造,我們才不至空虛、與主旨意背道而馳。 本期公報將透過專訪各個領域的第一代長老教會信徒,呈現他們對長老教會的感情、認同與期盼;當中包含神職人員、老中青與不同性別,他們的救贖經驗相對強烈;對傳揚福音也相對熱情。他們讓我們在復活節期中重新檢驗自我是老我或新我。 教會執事張玉旻 培養改革宗精神 關懷社會 【陳韋鑑專題報導】小學時來到柳原教會的張玉旻,在長老教會聚會23年,以不到35歲年紀擔任百年教會的執事,對教會事工有深入理解,也投入中會青年部,目前擔任謝緯紀念營地董事。 身為初代信徒的張玉旻回憶起如何來到長老教會,她說:「父母家族都是傳統信仰,只有姑姑嫁給基督徒家庭,被姑姑帶著參加當時中會舉辦的夏令會。」張玉旻的母親發現,原本內向害羞的她,在教會活動中可以自在地交朋友,於是在姑姑的鼓勵下,來到離家最近的柳原教會。 成長過程中,張玉旻難免會與其他教派有所接觸,一開始也曾有過迷惑,「當時在教會根本沒聽過聖靈充滿,參加某些其他教派的聚會確實會迷惑,」但是長老教會的教導,讓她對自己教會的認同更加穩固,「讀書時根本沒聽過228,當時聽到教會談228時非常衝擊,與學校完全不同!」這讓她深刻體驗到,信仰不是要追求某個特會或是跟隨某個名牧,更讓她看到長老教會做為改革宗的意義。她認為,聚會有各種形式,只是上帝透過不同方式讓我們有機會親近祂。 張玉旻多年來認同長老教會的社會關懷,但是近年卻覺得教會有所變化,「會友們對政治的關懷似乎漸有排斥,與社會連接的範圍也越來越小,雖然總會依然很關心,但是教會間的聯繫卻變冷淡。」不過她也提起88水災時全國長老教會的動員,讓當時投入救災活動的她看到總會與中會的重要性。 從教會服事到中、總會的事工,張玉旻慢慢地對長老教會有更多的認識,她認為最大的收穫是學習到謙卑,一路走來,也面對過教會界的紛爭,她最感歎的還是有人拿教會法規來做違反聖經教導的事情,她說:「會友自己該負責是沒錯,但一般會友根本不可能去了解這些法規,教會只會教會友讀聖經,大家對中、總會的制度根本很陌生,甚至連長老宗的精神都不熟悉。」她認為總會其實可以加強改革宗的精神教育,以及信徒對法規的認識。 神學院長王崇堯 本土與信仰並重 整全宣教 【林家鴻專題報導】台南神學院代理院長王崇堯牧師就讀高中時,受同學邀請前往玉井教會;儘管當時對信仰認識不多,但教會兄姊及牧師的關愛深深感動他,讓他立志成為以愛行事的基督徒,委身信仰。他說,「福音」與「台灣」是台灣教會必備的特質,除了信仰,更要與在地連結,宣教才能整全,使土地健全發展、同享福音好處。 王崇堯表示,台灣基督長老教會100多年來,兼顧「福音與台灣」,深耕本土、關懷社會,這就是其可貴之處及存在價值。然而,當今卻有許多奉行個人主義的宗派,宣教內涵往往「只有福音,而無台灣」,注重教會增長、個人靈命,勝過信徒與本土的連結,導致對民間及國家苦難冷感。 話鋒一轉,王崇堯接著指出,中產階級化的長老教會也深受影響,不少擁有較高政經地位的教會長執、幹部,因缺乏本土關懷的神學素養,經常不是熱衷權力內鬥,就是隨其他教派起舞,耗資發展靈恩、醫治特會路線;而對教會外受壓迫、歧視的弱勢窮苦人視若無睹;「有福音、無台灣」的走向,影響教會發展。未來如何喚醒中產階級對關懷社會的使命、深化青年對長老教會的認同,已成當務之急;南神將成立教會史料研究中心等單位,強化教會信仰與本土的連結。 反之,台灣人民「雖有台灣,但缺福音」,在宣教上須有智慧地與本土結合。若能秉持愛與公義,持續從事社會關懷,除了可作光鹽,在政治上引導本土派放下對不公義的仇恨、包容異己;更聚焦社會改革,消弭社會對立;也能透過與百姓站在一起,共同打拚、追求福祉,感動更多人到教會。 王崇堯認為,長老教會應堅守福音與台灣的核心價值,本土與信仰並重的「次文化」未來將可望成為「主流文化」,同時引導外教派關注本土,福音才能遍傳台灣。 國小老師郭燕霖 教會可毛遂自薦 發展教材 【林家鴻專題報導】新竹中會山腳教會會友郭燕霖為國小老師、台灣教師聯盟秘書長,從事社運10年。出任苗栗縣山腳國小教師第1年,因地處偏鄉,學生多為隔代教養或單親,致使資淺的他在班級管理、家長溝通上,陷入極大挫折;沮喪之際,他猛然想起學生時期在社運中認識的基督徒,每遇困難,總能凡事交託上帝樂觀向前,學校對面剛好是山腳教會,便開始慕道,2008年受洗成為基督徒,從此以上帝為師。 「長老教會深耕在地,重視社區關懷,本土化做得相當好;對外也國際化,常與普世教會連結。」郭燕霖讚賞長老教會。同時,總會教社委員會在掌握時勢、關注公共議題上,常以信仰角度回應社會,這也讓他在從事社運上獲得一些啟發和引導;每週看《台灣教會公報》是他的習慣。而信仰也讓他在社運路上,擁有不同於其他工作者的思維,且力上加力,持續對抗不公義體制。 郭燕霖重視本土教育,他說,長老教會在本土歷史上具重要地位,但在政府「去台灣化」教育嚴重、公立學校老師囿於自身涉略有限,普遍不知道228事件、巴克禮、馬偕等教會人物的愛台事蹟,及教會對台貢獻,鄉土教學動輒參訪廟宇。他建議教會或相關機構,可主動向在地公部門或學校「毛遂自薦」,藉由提供教會歷史、宣教師事蹟及相關景點資訊等方式,讓校方在本土教育上多一種選擇;對內,他也期盼總會可專為兒童出版教會人物等文學傳記。 「政府不重視母語教育,不論藍綠都只在選舉時講母語。」對此,郭燕霖提出一種教會可因應之道,「長老教會由多族群組成,使用多元母語,或許可多邀請官員到教會做禮拜,」進一步體會母語的重要性。 社會青年林郁珊 資源平均分配&nbsp關心邊緣弱勢 【陳怡萱專題報導】24歲的林郁珊大三時受洗,是家裡第一位基督徒,在讀長榮中學時接觸基督教,考上長榮大學後繼續參加團契,大三當上副會長,並在團契固定聚會的中洲教會受洗。 從長中到長大,林郁珊只接觸過長老教會,但她覺得,長老教會講台語、釘根本土、重視歷史是很重要的特色。林郁珊一開始只參與華語禮拜,但後來覺得「台語是爸媽在講的話,也因為處在長老教會,所以想要好好學習。」此後儘量參加台語禮拜。 「釘根本土」的信仰,讓林郁珊很驕傲能成為長老教會一分子,「長老教會特別關心台灣成為主權獨立的國家,這點影響我,我也努力影響朋友。」她說,很多年輕人覺得不關心政治也沒差,因為沒有人告訴他們應該要關心。另外,長老教會重視歷史,例如每年記念228,林郁珊說當朋友考她唐詩的問題,她就反問朋友228等台灣史,因為「這跟我們比較相關吧!」 不過,林郁珊覺得在教會裡不太清楚長老教會有很多機構及事工,例如在她出社會以後,才知道有平安基金會等多個關心弱勢的社福單位,「如果學生時代就能夠獲得相關資訊,就可以利用寒暑假去幫忙。」她說,長老教會各項資源分配不太平均,明明有人力,但需要幫忙的單位還是苦哈哈,十分可惜。 她也希望長老教會可以多關心同志、愛滋病友等社會邊緣人,提供對話討論與接納的空間。 退休牧師陳勝政 勤開拓教會 利益整體宣教 【李信仁專題報導】壽山中會大順教會牧師陳勝政,出身道教家庭,父親是道教師父,他形容自己年輕時有「文藝青年的憂鬱和悲觀性格」,在西子灣看到一群基督徒開心唱歌,感到羨慕而走進教會。18歲在高雄新興教會受洗,19歲開始擔任教會幹事將近20年,後來受壽山中會囑託開拓民族教會,更在1979年「從零開始」,獨自開拓大順教會。 回顧信主、成為牧師獻身傳道的歷程,1941年出生的陳勝政下了一個註解:「以身為台灣基督長老教會的一分子為榮。」他很慶幸初信就在長老教會,因長老教會釘根聖經,有整全的聖經與神學教導,對信仰不是「斷章取義」的偏差解釋。 「當年就是因為不喜歡強調超自然或神祕的宗教,所以到長老教會。」陳勝政從小接觸道教的命理、風水和法術,卻無法帶來滿足快樂,在進入教會讀聖經後,深刻明白上帝話語是真理。 陳勝政說,釘根聖經、認同本地、關懷社會、實踐公義和平等,都是長老教會的特點,面對許多新教派的興起,長老教會不必隨波逐流,反而要更加強發揮本身的特性。隨著時代和環境不同,事工推動可以參考其他教會的優點,但不要否定自己。 對於長老教會的宣教,陳勝政說:「眼光放遠,用感謝的心服事。」例如幾乎每個教派都有長老教會的人或資源,有人覺得這是長老教會信徒流失,但用更寬廣的視野來看,代表長老教會對整體宣教的幫助,即使有人轉到其他教派,長老教會仍然穩定成長,要感謝上帝與前人建立深厚基礎。 不過,陳勝政提醒:「長老教會雖有增長,但仍不夠,長老教會要加強宣教,不要使自己變得虛弱。」他主張,宣教就是「攻擊撒但」,與其防守,不如主動出擊,「一領一‧新倍加」宣教運動,就是讓教會與信徒主動參與宣教。 除了領人信主,陳勝政強調開拓教會的重要,教會是「福音的基地」,在社區、部落發揮影響力。依照各中、區會情況,研擬開拓教會計畫,例如平地與原住民教會用「夥伴教會」的概念,合作設立都市原住民教會,人口密集的新社區、大學附近也有開設教會的潛力。 最近總會與《台灣教會公報》拍攝了「新倍加」典範教會紀錄片,首部就以大順教會為例子,陳勝政很樂意分享教會開拓與增長經驗,盼望藉由分享自己的經驗,讓長老教會不斷進步。 助理教授陳文珊 重用平信徒 加強自我反省 【林宜瑩專題報導】出身外省家庭,爺爺、父親都是將軍的陳文珊,現在是玉山神學院宗教系助理教授,她在20多歲就讀東吳大學哲學系唸到存在主義時,對自我生命存在的意義產生疑惑,相信人生是荒謬、沒價值,甚至覺得信仰其實是心靈的麻醉劑,有信仰的人都是弱者,還一度放逐自己翹課70幾堂課,讓學校通知家裡她面臨將要被退學的窘境。 這時,因著大學朋友的引導,讓陳文珊有機會接觸基督教,開始在東吳大學安素堂聚會。一開始,她對信仰仍持嗤之以鼻的態度,總認為世界上那麼多苦難,為何上帝會讓這樣的事情發生?可是,當她漸漸了解信仰的真諦時,開始相信信仰可以成為生命內在的力量、超越苦難,便決定受洗,成為家中第一位基督徒。 後來,陳文珊讀到有關白色恐怖、228事件受難者的生命故事,開始對自己外省人的認同產生質疑,甚至很驚訝自己的身世,居然與流人血的站在同一邊,對小時候還自認是三民主義的信徒,感到相當的錯愕,因此開始想知道,若從信仰要怎樣回應這問題。 「問題是,國語教會從來不提白色恐怖、228,不過感謝主!因種種因素,讓我最後到長老教會來聚會。」如今,陳文珊已在七星中會文山教會聚會20餘年,教過兒童主日學、做過青少年輔導、也參與聖歌隊、主日事奉等,現在更是培育原住民傳道的導師。「在長老教會中感受不到明顯的階級制度,牧師也只是多了教導職分的長老,因為長老教會相信萬民皆祭司,在制度體系運作上也較為周延縝密,對社會議題較能予以回應,不會只停留在個人靈性、感受上。」 陳文珊說,其實長老教會的優點,有可能就是缺點!也因在信徒靈性更新上著力不深,當遇到教會權力爭鬥時就會產生分裂。事實上,幾乎長老教會所屬教會、機構都有過大小不一的紛爭,「這與信徒靈性生命的品質優劣有絕對關係!」她直言,長老教會是改革宗,很能對社會、政治進行批判,可是面對教會內紛擾,卻又欠缺自我批判、改革的勇氣,「只要涉及權力,都有可能腐化、墮落,教會也不例外!」 「近年來,教會權力運作越來越嚴重。」過去,教會的領導者常被稱為「人格者」,現在牧師們卻爭著坐上位,相對讓平信徒的參與受到很大限制,「從現在總會各事工幹事沒一個是平信徒就可佐證。」陳文珊說,對長老教會有所批判,是因自己有強烈認同與期許,「我認同長老教會的信仰告白!」也因此,陳文珊長年投入女性平權、婦女關懷、殘障神學、廢除死刑、修復式正義等議題。 她也很期望,能有新一代的年輕人站出來決志、獻身,但前提是要先深化自己信仰的內涵與靈性的堅固,在投入各樣服事、事工的實務時,才能有神學素養的反省與更新,使長老教會在下一個世代,也能為上帝作光作鹽。&nbsp 碩班學生張銘祐 行政制度嚴 執行效率要快 【林宜瑩專題報導】因關心台灣政治進而受洗成為基督徒的張銘祐,現在攻讀國立台北教育大學台灣文化研究所。曾擔任公投護台灣聯盟執行總幹事的張銘祐坦言,縱使在為台灣民主政治奮鬥過程,難免遭遇人際關係的紛擾而深感軟弱,可是在長老教會總會前總幹事、台灣聯合國協進會理事長羅榮光的關懷與帶領、以及該協會秘書郭貞美送他一本聖經並常常關心之下,讓張銘祐在2007年聖誕節前夕於義光教會受洗成為基督徒。 「信主真的很好,因為自己心中的憂愁都可對祂來訴說。」張銘祐說,當年他懷著滿腔熱血獨自一人從南投老家北上台北,毅然入關懷民主政治之列,沒想到卻在人際關係上頻頻遇到挫折,「你一定不相信,身為男子漢的我,卻常常在自己的租屋處落淚哭泣。」有一段時間,張銘祐便自告奮勇開著車,當羅榮光牧師的司機到處去傳道,「羅牧師的講道內容很有趣,也深深影響我。」 張銘祐出身在傳統道教家庭,決定受洗是因為上帝的愛大大感動他,「當我遇到人生的種種瓶頸,每每翻開聖經,似乎都能找到答案。」張銘祐說,在義光教會聚會的那段時間,也受到已故的黃昭堂等民主先輩的關心與照顧,深深感覺教會內的氣氛很和諧、融洽,所以才會決定自己要成為基督徒。 成為長老教會信徒後,張銘祐也因總會助理總幹事林芳仲的鼓勵,前往美國接受城鄉宣教運動(URM)中性第三者溝通(TPN)等訓練,讓他在投身社會運動時事半功倍,「我覺得我選擇長老教會是正確的,因為相對於其他教派,長老教會比較務實並實際關懷弱勢。」他指出,要從事社會運動,就要先了解人民心中最痛的是什麼,而這一點,長老教會真的是與台灣人民站在一起。 「不過,因為有嚴密的行政體系與制度,導致長老教會像一隻大船,一旦遇到需要轉彎或改變時,總是要多花一些時間,也必須先透過合議制的民主過程,導致決策的傳達與執行在速度上真的比較慢。」這是張銘祐對長老教會運作的個人印象。 如今,張銘祐一方面回到南投老家幫忙父親鋁門窗的事業,並繼續完成未完的學業,「我受洗後第2天曾夢到上帝要我挑一支十字架來揹,可是在夢中我沒挑任何一支十字架。」現在的張銘祐還不知道未來該走什麼樣的道路,正在禱告尋求上帝,希望找到人生的方向,「可是我深知道,縱使周遭一片黑暗,我仍走在祂的光中。」 友誼佈道,培育出色門徒 【李信仁專題報導】本報訪談第一代信徒,對象有牧師、執事、青年、社會運動者、神學院院長與老師等,在教會與社會扮演重要角色。長老教會2010年啟動「一領一‧新倍加」宣教運動,教會和信徒動起來傳福音,近年來慕道友、洗禮與初信者不斷增加,長老教會推出門徒培育教材與課程,栽培新血,使教會充滿活力。 總會新倍加推動中心執行幹事蔡南信牧師指出,2010年長老教會洗禮人數超過1萬5000人,信徒總數突破24萬,2011年可望達25萬人,長老教會注重信徒培育,今年總會與《台灣教會公報》出版教材,為了未接觸基督信仰、慕道友、信徒、門徒等編寫系統教材,培育每位信徒經歷「靈命培育」、「參與事奉」、「宣揚福音」、「建立關係」4階段,成為門徒宣揚福音。 訪談王崇堯牧師等7人發現,大多因朋友、同學、親人帶領而進入教會,壽山中會宣教研討會主講「一領一與友誼佈道」、鼎金教會牧師宋信樂指出,「一領一」友誼或人際關係的佈道是教會增長的主力,根據美國教會增長研究中心的統計,79%的人是因信徒邀請和個人談道而成為信徒。友誼佈道是「新倍加」策略之一,由建立友誼開始,領人進入教會,造就關懷,建立基督徒生活,進而培育成為門徒,持續傳福音。 有人在社會運動中接觸長老教會,認同長老教會的信仰精神,因而受洗加入教會,與長老教會推動「整全宣教6面向」相符,透過宣揚福音、培育上帝的兒女、愛的服事、社會改造、關懷受造界、福音與文化等,實現上帝國宣教的理想。另外,受訪7人,幾乎都在青年時期領受信仰,突顯在青年、大專宣教上的迫切性。 總會傳道委員會主委莊孝盛強調,長老教會並非「又長又老」,而是「成『長』又『老』練」,有全備宣教觀、深厚的神學與信仰根基,是成熟、穩健、活力與多元的教會,期盼各教會與信徒踴躍響應「一領一‧新倍加」,依靠基督復活與聖靈能力,讓教會不斷更新。

總會總幹事選舉 候選人發表展望

第57屆台灣基督長老教會(PCT)總會年會將於4月10∼13日舉行,會中將選出下一任總會總幹事,擘畫未來4年台灣基督長老教會的事工。面對即將開展的新時局,《台灣教會公報》特別邀請6位受各中會提名為總幹事的候選人暢談對長老教會的期待與事工異象,以及影響其生命的一段話。盼望在有限的篇幅中,能夠讓兄姊對各候選人有所了解,並一同關心、思考教會未來的發展。以下排列順序,按照總委會提名人選的資歷簡介次序。 林芳仲:加強多元宣教,培育人才 1955年生,曾任台中中會教社部長;中會議長;總會921小組、大專、青年、信仰教制、傳道幹事。現任長老教會總會助理總幹事;研發中心主任;莫拉克風災重建關懷中心執行長等。(台中、彰化、壽山、東美、排灣、中布、南布、鄒族、達悟、比努悠瑪雅呢等中區會提名) 台灣基督長老教會根據信仰告白,釘根台灣本地,認同所有的住民,通過愛和受苦,成為盼望的記號。面對台灣處境,長老教會以「上帝國」為核心,從事整全宣教,包括6面向:1.宣揚福音;2.培育上帝兒女;3.愛心的服事;4.社會改造;5.關懷受造界;6.福音與文化,使信徒對上帝委身,促進教會發展,認同台灣,善盡社會和心靈改革的責任,在台灣實現上帝國。 長老教會以中會、族群區會為宣教主體,受到中會的推薦提名成為總會總幹事候選人,深刻了解總幹事的角色不是個人單打獨鬥,而是團隊合作,總幹事整合總會各事工幹事形成團隊,強化中區會事工組織,發揮長老教會整體宣教力量。總會如同十字架的中心點,連結信徒與各教會、中區會、委員會與機構,共同為「疼惜國家台灣,遍傳基督福音」而努力。 國內宣教方面,台灣城鄉差距明顯,長老教會不放棄任何一個地方教會,除了各鄉鎮都有教會,還要加強在新社區、新市鎮設教會;針對都會原住民的需求,加強推動「夥伴宣教」,協助平地教會提供都市原住民教會禮拜聚會空間,締結夥伴關係。 台灣的國家處境特殊,長老教會面對全球化和中國的挑戰,持續差派國外宣教師,對於中國宣教則要謹慎從事,長老教會與中國基督教協同屬普世教協(WCC)會員,依照普世教會慣例,前往對方國家宣教須知會當地教團並取得同意,相關條件成熟後,才能進一步推動。 長老教會需持續注重人才培育,今年「新倍加」門徒培育教材出版,有助教會進行信徒教育。傳道師養成是很重要的一環,必須推動南神、台神、玉神「三神合一」、神學院師資培育計畫;近年牧師傳道師在職教育,搭配城鄉宣教運動(URM)、中性第三者(TPN)、開放空間(OST),發揮良好的成效。 當前宣教面臨更艱鉅的挑戰,200多間教會無牧者,每年約5、60位新任傳道師等候差派,需多鼓勵教會申請傳道師,沒有牧者的教會能夠聘牧,教會有牧者牧養才能穩健發展,開創跨文化、國外等多元宣教的機會。求上主帶領台灣基督長老教會,眾教會與社會在基督裡不斷更新,為主做見證,歸榮光給上帝。 個人深受「上帝國宣教」的神學觀及高俊明牧師關懷人群、疼惜台灣的影響,為了使上主的公義實現,教會有參與公共事務的職責。「你的國度是以正義公道為根基;你所做的一切都是信實慈愛。」(詩篇89篇14節) 石連城:關懷生命社會,學像耶穌 1952年生,曾任屏東中會兼任總幹事;傳道部長;中會議長;總會法規委員會書記;傳道委員會主委;普世委員會主委。現任長老教會總會議長;屏東中會萬丹教會牧師;世界台灣人教會協會副主席。(嘉義、台南、高雄、屏東中會提名) 1985年台灣基督長老教會通過了頗具有歷史意義的信仰告白,這是一個以實際境遇為依據,從真實的信仰與生活中,所導出的信仰告白。在整篇的信仰告白不僅再一次地宣告了上帝的絕對主權,也表達了我們的確信與決心。 身為台灣基督長老教會的一分子,我們必須要堅持如此的信、如此來行,實踐上帝國的福音。今年我們的宣教主題──「疼惜國家台灣,遍傳基督福音」,在宣教的6個面向的引導下,剛好可以在多元化的社會環境中,以整全的福音事奉來完成我們的傳福音使命,更期盼能夠將福音傳遍全台灣。 所以,我們將學習以信仰生活化,生活信仰化的在現實生活中,來尋求生命本質的改變,繼而從謙卑順服中,以立足於上帝的想法而非人的想法來全然信靠上帝。換句話說,鼓勵人們積極參與擴展生命的領域,讓我們的生命能夠更寬闊的觸及到這世界,然後從實在生活層面中來領受上帝的權能、攝理與憐憫。主耶穌所帶給我們的福音不也是如此,宗教信仰的實質意義乃在於對生命的啟發與得著。 台灣基督長老教會一直被視為過度參與社會運動及不屬靈、過於世俗化的教會,但說這些話的人卻忽略了,在整個台灣的社會發展中,從台灣第一份報紙、第一所西醫院、第一所中學、第一所大學&hellip&hellip等等,台灣基督長老教會在歷史上一直扮演著先知、先鋒的角色,擔負起受召成為基督徒的責任,突破當時社會的界限,藉著對信仰的確信與執著,帶動台灣社會的進步與繁榮。 今天的台灣基督長老教會仍會是如此,本著基督的信仰,藉著對人生命的基本關懷與社會議題的關心,更以實際的參與,學像主耶穌的來到人世間,發揮上帝愛世人的精神,來讓人們看見上帝。 從實際生活的參與及領受來尋求生命本質的改變,從生命本質的改變來領受內在生命的與上帝對遇繼而連結,而將只是一種領受恩典的信仰,昇華到願意付出,於犧牲中仍充滿感恩、平安與喜樂的信。 耶和華上帝,滿有威嚴榮美,旨意奇妙難測,然而祂並不常在旋風中向我們彰顯,上帝的權威不是建立在祂的高高在上,而是在日常生活的溫煦和風中啟示祂的同在與陪伴。 陳信良:改進管理機制,合一順服 1960年生,曾任兩屆彰化中會議長;總會普世關係、原住民宣教委員會委員;總會議長。現任彰化中會彰山教會牧師;總會原住民宣教委員會委員。(阿美中會提名) 台灣基督長老教會得到上帝恩待與恩典,在1865年有英國宣教師馬雅各在台灣南部、1872年有加拿大宣教師馬偕在台灣北部進行醫療傳道,更將教育、文化及文字等事工帶到台灣,並進行關懷弱勢族群的宣教,讓長老教會成為上帝給台灣的賜福。 在1970年台灣進入民主化的過程中,長老教會雖然被無情的打壓、逼迫,但始終能與台灣人民一同受難、受苦,將基督見證、釘根在這塊土地上,我要感謝上主,能讓我身為長老教會的一分子,並與祂所賜長老教會的榮耀一同有分! 從2010年開始,總會推動「一領一•新倍加」運動,我認為非常重要,因為長老教會宣教100週年時的倍加運動,讓信徒數及教會數倍增,那實在是上帝很大的恩典,我堅信,聖靈同在,就必得著能力,而且,教會存在的意義就在宣教,「一領一」正是最好的傳福音策略,加上獻心、獻金、獻工的三獻運動,讓基督徒自我生命先改造,生活上便有見證。 不過,我認為總會仍必須開創更多的創新事工,尤其是社區宣教的強化、各類服務事業的拓展及同質性資源的整合、整併等,尤其是教會與教會間彼此扶持、幫助,讓經濟較好的教會來支持經濟較弱的教會,以此讓世人看見教會是基督耶穌的活見證。 在2005年時,我擔任第50屆總會議長,曾親身參與總會多項事工的決策與推展,我最深的體會是:合一與順服非常重要,縱使在討論各樣事工時會有看法、意見的不同,可是既然大家都是牧師、長老,在上帝或教會眾人面前,就任職分時已立過誓約,就應尊重並順服長老教會的體制,以謙卑、委身態度、用敬畏上帝並願從神那裡領受智慧來參與服事,若不願順服便造成教會內耗,讓教會或機構產生無謂的紛爭。 當然,如何在管理及制度的機制上改進,讓被受託者能在教會、機構行政、決策、運作上有所參與、負起當負責任,必要時可適時協助,使機構或教會遇到困難的第一時間得到善處、解決,運作更趨完善,讓上帝賜福同在,這也是可努力的方向。 加爾文曾說:「愛自己從來不是一件正確的事或是一件好事,它必須要改變,成為對上帝的愛以及對鄰舍的愛。」 鄭宏輝:落實中會治會,資源整合 1951年生,曾任台北中會議長;台北中會總幹事。現任台北中會聖望教會牧師。(台北中會提名) 源起1865年、1872年的長老教會南北宣教史,一向高舉榮耀歸神,凡事皆視為敬拜,因此,今日在認同鄉土且釘根本地的信仰告白中,什麼是神給我們此刻當下的議題和異象?如何共同乘上聖靈的浪潮?如何回歸作一個敬虔謙卑之忠心管家?這是我們應秉持的信念。在宣教近一個半世紀之際,觀察我教會有幾個應重視且令人擔憂的現象: 1.以心靈和誠實的敬拜,那份根植內心、落實生活的生命力,逐漸被模式、語言、視訊工具來取代。在感官經驗與個人感受高漲中,今日長老教會之禮拜生活,已很難彰顯那得來不易的信仰告白。 2.地方教會積極尋求且滿足以最快、最有效的方式之人數增長,來自各方、各式的模式學習與應用充斥其間,往往以固定的課程不斷複製信仰,動輒輕言翻轉與表面的轉化,易於失落對真理深化的學習,對公眾議題相對於冷漠,對形而上的思維無感。 3.地方教會與總會好像各自有各自的舞台,忘了總會即是我們,我們即是總會,要營造和落實共同議題又談何容易,人人一把號、各吹各的調。再者,這些年來普遍印象中,總會在機構之董事詮衡、組織、負擔金之分配暨投入政權選舉之角色分寸上,往往令人掛心。 就此僅分享幾點淺見與建言: 1.長老教會是中會治會,關於敬虔禮拜、靈命形成、宣教策略、牧者關顧差派與長執造就管理,應全面落實回歸中會。 2.積極協調總會所屬各層面機構,諸如醫院、神學院、學校、社服機構等,使資源能做更有效、合理的整合。 3.總會事務所專業全職人員之配搭,並與事工委員會互動之重新建構,適時適當的修改角色與職責。 4.以改革宗之精神,我們不是也不屬於任何政黨,既出世又入世,尋求上主在我鄉土與人民之意旨,為2300萬同胞謀求長久幸福:國家主權尊嚴之守護;非核家園之堅持;弱勢族群團體區域之照顧;社會核心價值之建立;成為社會之良心和僕人;重大急難救助之對應等,皆為當務之急。 5.積極且開展地方教會牧長與信徒之關懷視野,體現作為普世教會、地球村之一員,積極認知現況、需求,在平等之互動中,善盡我們的責任,無論是福音宣教、基本人權、貧富差矩、資源分配、地球暖化、糧食飲水短缺、生態平衡等議題。 上述幾點建言,其實也是大家多年來一脈相承的努力,亦非新的創見、更非個人可及之目標,作為長老教會之一員,我只求能在神的旨意中,盡一己之力與眾教會、同工一起盡心竭力。 「讓我們到最需要我們的地方,因為人生只有一次。」剛訂婚不久的理蓮對未婚夫雅各說,他們就是日後到台灣宣教的孫雅各牧師夫婦。這也是我在樂生、聖望教會幾年之服事中,不斷受感動、鼓勵的一句話。 鄭英兒:打造無牆教會,連結社區 1955年生,曾任壽中、北中大專學生中心工作者;總會青年、大專、教社、法規、社福幹事;七星中會議長。現任七星中會義光教會牧師;總會教社委員會委員。(七星、西美中會提名) 面對21世紀的來臨,台灣的實況以及我們教會此時此地的使命與責任,1999年4月第46屆總會通常年會最重要的決議──通過自2000年∼2025年台灣基督長老教會歷史上非常關鍵的「21世紀新台灣宣教運動」! 這個「新台灣宣教運動」,其實就是提醒台灣基督長老教會1200多間教會,都要成為「沒有圍牆的教會」,認同教會所處的社區與部落,連結教會周遭的「好厝邊」,彼此成為「同擔苦難,同享榮耀」的「生命共同體」,分享上帝無盡的恩典、救贖,讓周遭的每一位「好鄰居」都能與我們同享上帝賞賜的平安與喜樂! 第46屆總會通過「21世紀新台灣宣教運動」之後半年,1999年9月21日台灣發生百年來最大的「921大地震」,這是上帝給予我教會「新台灣宣教運動」最佳的契機。 台灣基督長老教會持續了4年的「921重建關懷事工」,引導我們實踐「疼惜生命,分擔苦難」的信仰,陪伴受苦的生命,經驗「盼望的記號」。這是我教會2005年慶祝宣教140週年非常重要的信仰見證及社區宣教、生命關懷的成果! 在「21世紀新台灣宣教運動」的架構下,2006∼2015年台灣基督長老教會的總目標是「認同、委身、成長」,而2012∼2013年的總會主題則是「疼惜國家台灣,遍傳基督福音」! 我深信,我教會及牧長、信徒確實實踐「台灣基督長老教會信仰告白」的「教會觀」──「釘根在本地,認同所有的住民,通過愛與受苦,成為盼望的記號」──台灣人民、社會、國家就有前途及盼望! 2011年七星中會慶祝60週年,舉行中會聯合感恩禮拜,全體教會及信徒共同努力「感恩、和好、盼望」的信仰實踐,透過希伯來書5章7∼9節耶穌基督的生命見證,讓我們時時刻刻提醒、要求自己的信仰課題: 1.存感恩的心,謙卑虔誠為台灣流眼淚祈禱! 2.為促進平安和好,甘願順服為台灣受苦及犧牲! 3.盡忠、打拚,成為台灣人民生命的拯救及盼望! 戴明雄:重現宣教奇蹟,成就神國 1967年生,曾任東排中會產發部長;東排中會兩屆議長;總會原宣委員會委員、主委。現任東排中會新香蘭教會牧師;原鄉部落重建基金會董事長。(東排中會提名) 感謝上帝,讓我有勇氣參與此次總會總幹事的選舉,也要向我們長老教會的原住民教會說:請恕微僕斗膽,在未經牧長先進的允准,自請中會提名成為總會總幹事的候選人。不是因為原住民不能在每一次總會的事工中缺席,反倒認為原住民應更加的參與在其中,帶著一份上帝給原住民特別的恩賜與上帝給我們的信心,投入於總會的事工當中。因此,就這樣在千思萬慮之下,中會同意了我的申請,成就與否在於上帝,微僕也當盡力,以原住民信仰的優勢為主做見證。 台灣對我們原住民而言是唯一的國家,雖有黨派、教派、種族的紛擾,但對我們而言,她是幾千年、幾萬年來孕育我們生命與文化的母親。我們沒有辦法像作家用美麗的言詞闡述,我們也無法像很多企業家標榜這塊土地的孕育,但是我們知道,不管我們是好是壞,總認她就是上帝賜給我們的「唯一」。 基督的福音在台灣已有幾百年歷史,教會的存在與福音傳播也不停歇在傳揚。長老教會走過近150年的歷史,不得不讓我們重新省思教會的宣教,在這樣似是而非的時代現象中,什麼是我們宣教重點核心。很想重新看見台灣20世紀的宣教奇蹟,這個奇蹟在台灣的原住民部落締造了幾乎全族歸主的風潮,求神憐憫並旨意成全。 自回到部落牧會後,就一心努力使族人過去根深蒂固的觀念重新改變,尤其是對國民黨思想控制的挑戰,使會友知道民主社會應該是以民為主,而非以國或黨為主。於是開始了部落的自主營造,及從教會設立原住民家庭暨婦女服務中心及老人日間關照站的機構,又以教會的資源投入部落的社造與產業發展。尤以將消失的小米重新復育,並發揚原住民的傳統智慧,足以成為普世共同可追求的價值。 直至目前,在教會長執的代禱與共同的擺上,部落除了可以自主的發展,更是成為了很多部落、社區及各類團體參訪的地方。我們更願與政府成為夥伴關係,一同來成就上帝國的臨在。 現在台灣的處境,我們看重不是「血統」,而是「認同」。不要自認自己弱小而喪志,因為神要在我們的身上彰顯大能來榮耀祂的名。

總會總幹事選舉 候選人發表展望

第57屆台灣基督長老教會(PCT)總會年會將於4月10~13日舉行,會中將選出下一任總會總幹事,擘畫未來4年台灣基督長老教會的事工。面對即將開展的新時局,《台灣教會公報》特別邀請6位受各中會提名為總幹事的候選人暢談對長老教會的期待與事工異象,以及影響其生命的一段話。盼望在有限的篇幅中,能夠讓兄姊對各候選人有所了解,並一同關心、思考教會未來的發展。以下排列順序,按照總委會提名人選的資歷簡介次序。 林芳仲:加強多元宣教,培育人才 1955年生,曾任台中中會教社部長;中會議長;總會921小組、大專、青年、信仰教制、傳道幹事。現任長老教會總會助理總幹事;研發中心主任;莫拉克風災重建關懷中心執行長等。(台中、彰化、壽山、東美、排灣、中布、南布、鄒族、達悟、比努悠瑪雅呢等中區會提名) 台灣基督長老教會根據信仰告白,釘根台灣本地,認同所有的住民,通過愛和受苦,成為盼望的記號。面對台灣處境,長老教會以「上帝國」為核心,從事整全宣教,包括6面向:1.宣揚福音;2.培育上帝兒女;3.愛心的服事;4.社會改造;5.關懷受造界;6.福音與文化,使信徒對上帝委身,促進教會發展,認同台灣,善盡社會和心靈改革的責任,在台灣實現上帝國。 長老教會以中會、族群區會為宣教主體,受到中會的推薦提名成為總會總幹事候選人,深刻了解總幹事的角色不是個人單打獨鬥,而是團隊合作,總幹事整合總會各事工幹事形成團隊,強化中區會事工組織,發揮長老教會整體宣教力量。總會如同十字架的中心點,連結信徒與各教會、中區會、委員會與機構,共同為「疼惜國家台灣,遍傳基督福音」而努力。 國內宣教方面,台灣城鄉差距明顯,長老教會不放棄任何一個地方教會,除了各鄉鎮都有教會,還要加強在新社區、新市鎮設教會;針對都會原住民的需求,加強推動「夥伴宣教」,協助平地教會提供都市原住民教會禮拜聚會空間,締結夥伴關係。 台灣的國家處境特殊,長老教會面對全球化和中國的挑戰,持續差派國外宣教師,對於中國宣教則要謹慎從事,長老教會與中國基督教協同屬普世教協(WCC)會員,依照普世教會慣例,前往對方國家宣教須知會當地教團並取得同意,相關條件成熟後,才能進一步推動。 長老教會需持續注重人才培育,今年「新倍加」門徒培育教材出版,有助教會進行信徒教育。傳道師養成是很重要的一環,必須推動南神、台神、玉神「三神合一」、神學院師資培育計畫;近年牧師傳道師在職教育,搭配城鄉宣教運動(URM)、中性第三者(TPN)、開放空間(OST),發揮良好的成效。 當前宣教面臨更艱鉅的挑戰,200多間教會無牧者,每年約5、60位新任傳道師等候差派,需多鼓勵教會申請傳道師,沒有牧者的教會能夠聘牧,教會有牧者牧養才能穩健發展,開創跨文化、國外等多元宣教的機會。求上主帶領台灣基督長老教會,眾教會與社會在基督裡不斷更新,為主做見證,歸榮光給上帝。 個人深受「上帝國宣教」的神學觀及高俊明牧師關懷人群、疼惜台灣的影響,為了使上主的公義實現,教會有參與公共事務的職責。「你的國度是以正義公道為根基;你所做的一切都是信實慈愛。」(詩篇89篇14節) 石連城:關懷生命社會,學像耶穌 1952年生,曾任屏東中會兼任總幹事;傳道部長;中會議長;總會法規委員會書記;傳道委員會主委;普世委員會主委。現任長老教會總會議長;屏東中會萬丹教會牧師;世界台灣人教會協會副主席。(嘉義、台南、高雄、屏東中會提名) 1985年台灣基督長老教會通過了頗具有歷史意義的信仰告白,這是一個以實際境遇為依據,從真實的信仰與生活中,所導出的信仰告白。在整篇的信仰告白不僅再一次地宣告了上帝的絕對主權,也表達了我們的確信與決心。 身為台灣基督長老教會的一分子,我們必須要堅持如此的信、如此來行,實踐上帝國的福音。今年我們的宣教主題──「疼惜國家台灣,遍傳基督福音」,在宣教的6個面向的引導下,剛好可以在多元化的社會環境中,以整全的福音事奉來完成我們的傳福音使命,更期盼能夠將福音傳遍全台灣。 所以,我們將學習以信仰生活化,生活信仰化的在現實生活中,來尋求生命本質的改變,繼而從謙卑順服中,以立足於上帝的想法而非人的想法來全然信靠上帝。換句話說,鼓勵人們積極參與擴展生命的領域,讓我們的生命能夠更寬闊的觸及到這世界,然後從實在生活層面中來領受上帝的權能、攝理與憐憫。主耶穌所帶給我們的福音不也是如此,宗教信仰的實質意義乃在於對生命的啟發與得著。 台灣基督長老教會一直被視為過度參與社會運動及不屬靈、過於世俗化的教會,但說這些話的人卻忽略了,在整個台灣的社會發展中,從台灣第一份報紙、第一所西醫院、第一所中學、第一所大學&hellip&hellip等等,台灣基督長老教會在歷史上一直扮演著先知、先鋒的角色,擔負起受召成為基督徒的責任,突破當時社會的界限,藉著對信仰的確信與執著,帶動台灣社會的進步與繁榮。 今天的台灣基督長老教會仍會是如此,本著基督的信仰,藉著對人生命的基本關懷與社會議題的關心,更以實際的參與,學像主耶穌的來到人世間,發揮上帝愛世人的精神,來讓人們看見上帝。 從實際生活的參與及領受來尋求生命本質的改變,從生命本質的改變來領受內在生命的與上帝對遇繼而連結,而將只是一種領受恩典的信仰,昇華到願意付出,於犧牲中仍充滿感恩、平安與喜樂的信。 耶和華上帝,滿有威嚴榮美,旨意奇妙難測,然而祂並不常在旋風中向我們彰顯,上帝的權威不是建立在祂的高高在上,而是在日常生活的溫煦和風中啟示祂的同在與陪伴。 陳信良:改進管理機制,合一順服 1960年生,曾任兩屆彰化中會議長;總會普世關係、原住民宣教委員會委員;總會議長。現任彰化中會彰山教會牧師;總會原住民宣教委員會委員。(阿美中會提名) 台灣基督長老教會得到上帝恩待與恩典,在1865年有英國宣教師馬雅各在台灣南部、1872年有加拿大宣教師馬偕在台灣北部進行醫療傳道,更將教育、文化及文字等事工帶到台灣,並進行關懷弱勢族群的宣教,讓長老教會成為上帝給台灣的賜福。 在1970年台灣進入民主化的過程中,長老教會雖然被無情的打壓、逼迫,但始終能與台灣人民一同受難、受苦,將基督見證、釘根在這塊土地上,我要感謝上主,能讓我身為長老教會的一分子,並與祂所賜長老教會的榮耀一同有分! 從2010年開始,總會推動「一領一‧新倍加」運動,我認為非常重要,因為長老教會宣教100週年時的倍加運動,讓信徒數及教會數倍增,那實在是上帝很大的恩典,我堅信,聖靈同在,就必得著能力,而且,教會存在的意義就在宣教,「一領一」正是最好的傳福音策略,加上獻心、獻金、獻工的三獻運動,讓基督徒自我生命先改造,生活上便有見證。 不過,我認為總會仍必須開創更多的創新事工,尤其是社區宣教的強化、各類服務事業的拓展及同質性資源的整合、整併等,尤其是教會與教會間彼此扶持、幫助,讓經濟較好的教會來支持經濟較弱的教會,以此讓世人看見教會是基督耶穌的活見證。 在2005年時,我擔任第50屆總會議長,曾親身參與總會多項事工的決策與推展,我最深的體會是:合一與順服非常重要,縱使在討論各樣事工時會有看法、意見的不同,可是既然大家都是牧師、長老,在上帝或教會眾人面前,就任職分時已立過誓約,就應尊重並順服長老教會的體制,以謙卑、委身態度、用敬畏上帝並願從神那裡領受智慧來參與服事,若不願順服便造成教會內耗,讓教會或機構產生無謂的紛爭。 當然,如何在管理及制度的機制上改進,讓被受託者能在教會、機構行政、決策、運作上有所參與、負起當負責任,必要時可適時協助,使機構或教會遇到困難的第一時間得到善處、解決,運作更趨完善,讓上帝賜福同在,這也是可努力的方向。 加爾文曾說:「愛自己從來不是一件正確的事或是一件好事,它必須要改變,成為對上帝的愛以及對鄰舍的愛。」 鄭宏輝:落實中會治會,資源整合 1951年生,曾任台北中會議長;台北中會總幹事。現任台北中會聖望教會牧師。(台北中會提名) 源起1865年、1872年的長老教會南北宣教史,一向高舉榮耀歸神,凡事皆視為敬拜,因此,今日在認同鄉土且釘根本地的信仰告白中,什麼是神給我們此刻當下的議題和異象?如何共同乘上聖靈的浪潮?如何回歸作一個敬虔謙卑之忠心管家?這是我們應秉持的信念。在宣教近一個半世紀之際,觀察我教會有幾個應重視且令人擔憂的現象: 1.以心靈和誠實的敬拜,那份根植內心、落實生活的生命力,逐漸被模式、語言、視訊工具來取代。在感官經驗與個人感受高漲中,今日長老教會之禮拜生活,已很難彰顯那得來不易的信仰告白。 2.地方教會積極尋求且滿足以最快、最有效的方式之人數增長,來自各方、各式的模式學習與應用充斥其間,往往以固定的課程不斷複製信仰,動輒輕言翻轉與表面的轉化,易於失落對真理深化的學習,對公眾議題相對於冷漠,對形而上的思維無感。 3.地方教會與總會好像各自有各自的舞台,忘了總會即是我們,我們即是總會,要營造和落實共同議題又談何容易,人人一把號、各吹各的調。再者,這些年來普遍印象中,總會在機構之董事詮衡、組織、負擔金之分配暨投入政權選舉之角色分寸上,往往令人掛心。 就此僅分享幾點淺見與建言: 1.長老教會是中會治會,關於敬虔禮拜、靈命形成、宣教策略、牧者關顧差派與長執造就管理,應全面落實回歸中會。 2.積極協調總會所屬各層面機構,諸如醫院、神學院、學校、社服機構等,使資源能做更有效、合理的整合。 3.總會事務所專業全職人員之配搭,並與事工委員會互動之重新建構,適時適當的修改角色與職責。 4.以改革宗之精神,我們不是也不屬於任何政黨,既出世又入世,尋求上主在我鄉土與人民之意旨,為2300萬同胞謀求長久幸福:國家主權尊嚴之守護;非核家園之堅持;弱勢族群團體區域之照顧;社會核心價值之建立;成為社會之良心和僕人;重大急難救助之對應等,皆為當務之急。 5.積極且開展地方教會牧長與信徒之關懷視野,體現作為普世教會、地球村之一員,積極認知現況、需求,在平等之互動中,善盡我們的責任,無論是福音宣教、基本人權、貧富差矩、資源分配、地球暖化、糧食飲水短缺、生態平衡等議題。 上述幾點建言,其實也是大家多年來一脈相承的努力,亦非新的創見、更非個人可及之目標,作為長老教會之一員,我只求能在神的旨意中,盡一己之力與眾教會、同工一起盡心竭力。 「讓我們到最需要我們的地方,因為人生只有一次。」剛訂婚不久的理蓮對未婚夫雅各說,他們就是日後到台灣宣教的孫雅各牧師夫婦。這也是我在樂生、聖望教會幾年之服事中,不斷受感動、鼓勵的一句話。 鄭英兒:打造無牆教會,連結社區 1955年生,曾任壽中、北中大專學生中心工作者;總會青年、大專、教社、法規、社福幹事;七星中會議長。現任七星中會義光教會牧師;總會教社委員會委員。(七星、西美中會提名) 面對21世紀的來臨,台灣的實況以及我們教會此時此地的使命與責任,1999年4月第46屆總會通常年會最重要的決議──通過自2000年~2025年台灣基督長老教會歷史上非常關鍵的「21世紀新台灣宣教運動」! 這個「新台灣宣教運動」,其實就是提醒台灣基督長老教會1200多間教會,都要成為「沒有圍牆的教會」,認同教會所處的社區與部落,連結教會周遭的「好厝邊」,彼此成為「同擔苦難,同享榮耀」的「生命共同體」,分享上帝無盡的恩典、救贖,讓周遭的每一位「好鄰居」都能與我們同享上帝賞賜的平安與喜樂! 第46屆總會通過「21世紀新台灣宣教運動」之後半年,1999年9月21日台灣發生百年來最大的「921大地震」,這是上帝給予我教會「新台灣宣教運動」最佳的契機。 台灣基督長老教會持續了4年的「921重建關懷事工」,引導我們實踐「疼惜生命,分擔苦難」的信仰,陪伴受苦的生命,經驗「盼望的記號」。這是我教會2005年慶祝宣教140週年非常重要的信仰見證及社區宣教、生命關懷的成果! 在「21世紀新台灣宣教運動」的架構下,2006~2015年台灣基督長老教會的總目標是「認同、委身、成長」,而2012~2013年的總會主題則是「疼惜國家台灣,遍傳基督福音」! 我深信,我教會及牧長、信徒確實實踐「台灣基督長老教會信仰告白」的「教會觀」──「釘根在本地,認同所有的住民,通過愛與受苦,成為盼望的記號」──台灣人民、社會、國家就有前途及盼望! 2011年七星中會慶祝60週年,舉行中會聯合感恩禮拜,全體教會及信徒共同努力「感恩、和好、盼望」的信仰實踐,透過希伯來書5章7~9節耶穌基督的生命見證,讓我們時時刻刻提醒、要求自己的信仰課題: 1.存感恩的心,謙卑虔誠為台灣流眼淚祈禱! 2.為促進平安和好,甘願順服為台灣受苦及犧牲! 3.盡忠、打拚,成為台灣人民生命的拯救及盼望! 戴明雄:重現宣教奇蹟,成就神國 1967年生,曾任東排中會產發部長;東排中會兩屆議長;總會原宣委員會委員、主委。現任東排中會新香蘭教會牧師;原鄉部落重建基金會董事長。(東排中會提名) 感謝上帝,讓我有勇氣參與此次總會總幹事的選舉,也要向我們長老教會的原住民教會說:請恕微僕斗膽,在未經牧長先進的允准,自請中會提名成為總會總幹事的候選人。不是因為原住民不能在每一次總會的事工中缺席,反倒認為原住民應更加的參與在其中,帶著一份上帝給原住民特別的恩賜與上帝給我們的信心,投入於總會的事工當中。因此,就這樣在千思萬慮之下,中會同意了我的申請,成就與否在於上帝,微僕也當盡力,以原住民信仰的優勢為主做見證。 台灣對我們原住民而言是唯一的國家,雖有黨派、教派、種族的紛擾,但對我們而言,她是幾千年、幾萬年來孕育我們生命與文化的母親。我們沒有辦法像作家用美麗的言詞闡述,我們也無法像很多企業家標榜這塊土地的孕育,但是我們知道,不管我們是好是壞,總認她就是上帝賜給我們的「唯一」。 基督的福音在台灣已有幾百年歷史,教會的存在與福音傳播也不停歇在傳揚。長老教會走過近150年的歷史,不得不讓我們重新省思教會的宣教,在這樣似是而非的時代現象中,什麼是我們宣教重點核心。很想重新看見台灣20世紀的宣教奇蹟,這個奇蹟在台灣的原住民部落締造了幾乎全族歸主的風潮,求神憐憫並旨意成全。 自回到部落牧會後,就一心努力使族人過去根深蒂固的觀念重新改變,尤其是對國民黨思想控制的挑戰,使會友知道民主社會應該是以民為主,而非以國或黨為主。於是開始了部落的自主營造,及從教會設立原住民家庭暨婦女服務中心及老人日間關照站的機構,又以教會的資源投入部落的社造與產業發展。尤以將消失的小米重新復育,並發揚原住民的傳統智慧,足以成為普世共同可追求的價值。 直至目前,在教會長執的代禱與共同的擺上,部落除了可以自主的發展,更是成為了很多部落、社區及各類團體參訪的地方。我們更願與政府成為夥伴關係,一同來成就上帝國的臨在。 現在台灣的處境,我們看重不是「血統」,而是「認同」。不要自認自己弱小而喪志,因為神要在我們的身上彰顯大能來榮耀祂的名。

二二八65週年,祈公義與真相

【李信仁專題報導】2012年是228事件65週年,也是1987年「228公義和平運動」與解除戒嚴25週年;去年12月中央研究院近代史研究所研究員朱浤源發表228研究報告指出,長老教會與大流氓結合,會同台籍日本兵、中共地下黨等暴動,為228紀念投下震撼彈。對此,長老教會總幹事張德謙牧師說:「這是對長老教會的嚴重侮辱!」國民黨對228沒有真心道歉,長老教會呼籲應落實轉型正義。 去年12月10日,朱浤源在美國「華府漢學會」(Washington DC Mandarin Association)發表最新「228研究報告」,《中國時報》駐美國華盛頓特派員劉屏12月12日報導,朱浤源提出「長老教會廣泛參與攻擊行動」與大流氓結合等5項新發現,對於長老教會怎麼捲入228,仍在調查研究,並指出「長老會不給我們看資料」,相關資料收藏在台南的長榮中學,他拜託了很多次,也去了3、4次,「一份都看不到。」 報導刊出,張德謙立即以〈抹黑文化打壓不了長老教會〉為題投書《自由時報》強調,對於報導指稱「長老教會廣泛參與攻擊行動」,228當年的長老教會,是由南、北2大會組成,以大甲溪為界,在當時的2個大會及中會文獻中,沒有任何提到鼓動參與228事件的紀錄。他說,若有積極參與的話,長老教會就不用在1990年發表〈台灣基督長老教會對二二八事件受難者及家屬的道歉〉:「懾於執政者長期恐怖的戒嚴統治,除極少數傳教師及信徒個別對受難者及家屬付予關懷外,整體教會並未給予受難者家屬應有的聲援及溫暖。」 張德謙表示,228事件中,台大文學院長林茂生博士、岡山教會蕭朝金牧師、淡江中學校長陳能通、花蓮鳳林張七郎長老父子、李瑞漢律師等許多長老教會牧長信徒遇難,是受害者而非「暴民」,竟被稱與大流氓勾結,嚴重侮辱長老教會。關於相關文獻,他表示,長老教會的文物陳列在長榮中學,檔案資料是公開的,近年長老教會和國家圖書館合作的數位典藏計畫將史料數位化,讓史料的取得更公開便利,「不知朱浤源為何會要不到資料?沒正確的資料如何做研究?」 張德謙重申,《中國時報》劉屏的報導與朱浤源的言論是「不實在的指控,對長老教會的抹黑,」但長老教會不會因此退縮,要更加堅定站在上帝的公義與真理上,疼惜國家台灣,「這是咱的使命,也是信仰表達,」對於228、白色恐怖等迫害的歷史「可原諒但不能忘記」,並提出信仰神學反省,追求真相與和解。 朱浤源的228研究與《中國時報》相關報導的時間敏感,去年12月8日長老教會發表〈長老教會對台灣新時局的建言〉中強調「正視台灣歷史中的重大政治及不公義事件,還原歷史真相,回復歷史公道,推動轉型正義。」12月9日在台北凱達格蘭大道舉行「為台灣國祈禱會」;之後,《中國時報》以朱浤源的研究為題報導,不只台灣關注,香港基督教《時代論壇》也引述《台灣教會公報》來報導此事。 張德謙認為此事是有意操作,因朱浤源的228報告沒有檢討國民黨責任,刻意掩飾罪行,反倒指控教會,可見國民黨為228與戒嚴的道歉是假的,沒有真心反省。 今年1月14日總統大選馬英九連任總統,長老教會選前提出「轉型正義」等建言,2月7日正式發表選後呼籲,強調「價值堅持」、「人民作主」、「民主深化」、「台灣優先」等,從記念228的角度來看,參與選後呼籲起草的台灣神學院教授鄭仰恩牧師說,雖然選後呼籲提到維護「弱勢人權」「司法人權」「媒體正義」等價值,但對馬總統連任後落實轉型正義不抱期待,因國民黨仍然擁有龐大黨產,只會為選舉操弄政治受難者,長老教會要效法當年推動「228公義和平運動」的實踐力,加強公義和平的行動參與和神學反省。 「228公義和平運動」是1987年由台南湖美教會會友陳永興醫師、台北義光教會長老李勝雄律師、鄭南榕先生成立「228和平日促進會」所發起,突破戒嚴封鎖,2月到4月間展開全國228說明演講會、追思禮拜;當年2月22日發行的《台灣教會公報》1825期刊登長老教會「228和平日」相關文章,遭政府查禁沒收,教會人士在台南遊行抗議,同年7月15日解除戒嚴。 228公義和平運動、解嚴至今25年,2006年張炎憲等學者發表〈228事件責任歸屬研究報告〉直指,掌控黨政軍權的蔣介石必須負責,但沒有得到回應,228仍處於「只有被害者,沒有加害者」的矛盾中,228、林義雄住宅血案、陳文成命案等依然真相未明。(相片提供【陳怡萱專題報導】「疼厝邊親像自己」是耶穌的教導,而這也是台南中會中華路教會成立「疼厝邊全人發展關顧協會」的初衷。「她是我們的台灣媳婦,不是外籍配偶,」中華路教會牧師陳光明是疼厝邊協會創立的推手之一,他認為,教會關心、陪伴、尊重「有需要的人」,只是在實踐耶穌基督的教訓而已,「每個人的生命都應該受到敬重。」 中華路教會2004年成立疼厝邊協會,由陳光明牧師、黃永豐長老及熱心的兄姊積極推展社區關懷的工作,陸續接觸社區中弱勢族群的問題需求,例如有智障兒童及外籍配偶的家庭。疼厝邊協會自2005年11月至2010年承辦「台南縣溪南區外籍配偶家庭服務中心」,2011年1月起承辦「台南市永康區外籍配偶家庭服務中心」。 疼厝邊協會並不歸在中華路教會的組織體系裡面,陳光明表示,他的觀念是協會獨立在教會外比較單純,但教會仍然支援協會的需求,疼厝邊協會的服務當然也是教會的宣教事工之一。他說,教會裡面有外配會友,他們的第二代也進到教會來,「重要的是,教會打造『接納』的氣氛,這才是真正吸引人靠近的原因。」 教會兄姊接納、陪伴、尊重這群新移民,不僅提供禮拜堂讓疼厝邊協會辦活動,教會內還設立「陽光小組」,關心外配的另一半。「通常關心外配的社福單位把重點在外配姊妹身上,但別忘了她們的先生與家庭更是需要關心。」陳光明說,這個小組由3、40歲的年輕父母組成,與外配姊妹及她們的先生年齡相仿,不定期舉行聚會,藉由泡茶、聊天等來分享近況與信仰,建立感情基礎,久而久之就成為朋友。 另外,教會「關懷部」也常關心外配及其家庭的需求,牧師也常前去探訪、禱告,如果從協會那裡得知有外配的家庭遇到經濟困難,教會則設法向基督教救助協會申請1919急難救助金來幫助她們。「關心這群台灣媳婦,不只是敬重她們的生命,也是在做『預防』的工作。」陳光明認為人性總有罪惡的一面,難免會有外籍配偶如新聞報導描述的那樣受引誘離家或犯罪,因此教會或協會持續投入關心,這也正是在實踐耶穌基督的教訓,盼能成為社會學習的榜樣。 華燈初上,「妙」想成真 【方嵐亭應N」,向校方及政府訴求「追究加害者責任,全面啟動校園轉型正義」。銅像掛有「1947∼2012」紙板,紅漆象徵受難者鮮血未乾,吊掛手上的假人提醒你我仍受威權壓迫,地上排列受難者名單,意思是在歷史真相未明、威權遺緒猶存、轉型未竟的今天,你我都是受害者。然而,當天校方發現後,卻予以譴責,立刻派人清洗銅像。 「228快到時,我們就在討論,身為南部規模最大的學生異議性社團,難道不用做點事?」零貳社社長、壽山中會鼎金教會青年陳以箴表示,行動的初衷僅是想彰顯不公義,讓人民進一步思考。事件經媒體報導,引發熱烈討論,讓她十分意外;台大學生會發起連署聲援,對成大校方態度感到遺憾,數天之內,全國逾10個學生社團、台灣教師聯盟、228關懷總會等民間團體力挺;儘管反對者大有人在,但事件卻讓社會對蔣介石銅像存廢、轉型正義等議題,開啟更多討論機會。 鼎金教會宋信樂牧師於事件後主動致電關心陳以箴,他以1988年林宗正牧師等人將羞辱鄒族的吳鳳銅像拉倒為例說,站在教會一向反對偶像崇拜、威權的立場,肯定陳以箴的作為:「她很有勇氣。儘管暫時會遭到不少困擾,相信信仰會讓她站得住腳。」他也建議長老教會在這方面可更加著力。 陳以箴指出,聲援的學生社團中,有不少團體是在野草莓學運後新興或復社的;他們透過網路聯繫,若有活動發起,便鼎力互挺。零貳社第1任社長、台南中會東寧教會青年林飛帆,人雖在台大政治所唸書,仍心繫母校學弟妹;他指出,野草莓學運對青年世代社會、校園運動參與上,有很大的激勵作用,零貳社就是為延續這股力量,由學運轉型而成。「零貳」為台語「抗議」的諧音,倡議對既有價值重新思考批判的生活態度,鼓勵青年勇於關懷土地,為自己的未來發聲,並營造人人樂於付出、貢獻與提出自己見解的社會風氣。 陳以箴表示,社會上許多人對不公義、不合理的事,缺乏正確價值觀來分辨,即使發生,也事不關己,「鼓勵個人追求夢想,卻把人參與社會運動視為游手好閒。但我們試圖讓社會質變!」零貳社平常透過講座、讀書會、觀看紀錄片,來關心人權、土地、環境等議題,深化獨立思考、判斷能力,也透過行動積極實踐理想,例如成立ECFA監督小組、校內反國光石化遊行、參與六四紀念晚會、聲援圖博自由人權、反成大法人化運動、及今年總統大選拍攝鼓勵返鄉投票短片等。 「多數人對社會往往看見美好表象,但實際探究後,才發現這世界與老師或課本所傳講的有所差距,存在許多不公義。」零貳社副社長蘇江翰說,學生較無工作、婚姻等出社會後的壓力和羈絆,是最容易接觸多元思想、敢於行動,及擘畫未來理想的國家圖像的時期,「何不在被社會『馴化』之前,試著去思考如何改變那將來可能壓迫我們的不合理規範或體制?」「新一代的青年學子,台灣的未來,必須是由我們自己做決定,也必然是要靠我們自己努力。」林飛帆說。 1948 長老教會青年大會 帶領教會改革 堅定時代使命 【李信仁專題報導】近60年的長老教會發展,與青年覺醒密切相關。1948年全國1200多名青年聚集淡水參加「台灣基督徒青年夏令會」,發表公開信呼籲「南、北教會合一」,這是戰後第一次公開的大型集會,帶動教會改革契機,促成1951年長老教會總會設立。 根據《台灣基督長老教會百年史》記載,1948年的青年夏令會是二次世界大戰後長老教會青年首次大集會,青年不但提出呼籲,而且進一步採取合一的行動,1948年7月2日青年開始自己的合一籌備,隔年1949年5月3日在台中柳原教會成立「台灣教會青年團契」(T&acirci-&ocircan K&agraveu-h?e Chheng-li&acircn Tho&acircn-Kh&egrave,簡稱TKC),TKC使原先分立的南、北大會青年團契,邁向實際合一。 1951年3月長老教會總會成立,隨即加入普世教協(WCC)和世界長老會聯盟(World Presbyterian Alliance),使台灣與普世教會合一運動(Ecumenical Movement)接軌;1954年,首任總會總幹事黃武東牧師提出「設教百週年紀念教會倍加運動案」(Po? Ka ?n-t?ng,簡稱PKU),「倍加運動」開創台灣宣教新局面。 1971年6月底,由陳南州、林弘宣、謝叔陽、鄭信真等當時就讀神學院的青年,自主籌辦首屆「大專聖經神學研究班」(神研班),期盼以研讀和認識聖經,生命得到更新成長;今年2月第49屆神研班,學員與輔導已超過500人。與神研班創立同一年,台灣退出聯合國,青年面對艱困時局,23個大專院校學生團體發表呼籲,台南神學院師生也發表公開信響應;長老教會總會同年12月發表〈對國是的聲明與建議〉。 另外,《王南傑牧師與台灣基督長老教會口述歷史》一書指出,1977年8月的〈人權宣言〉起草中,針對「使台灣成為一個新而獨立的國家」有極為激烈的討論,最後納入「新而獨立」一詞,就是由青年代表提出,成為長老教會和黨外運動的目標;1978年的「青年代表大會」提出「今日青年,今日教會」的呼聲,堅定青年的時代使命。 曾任長老教會總會青年幹事的陳南州牧師,2011年底在《新使者》雜誌上回顧這段歷史認為:「那些年教會青年的想法和作法,跟當時教會領導階層對時局之敏感度是多麼地貼近。」青年覺醒,帶動著教會和社會的進步。 2011 台灣青年國是會議 關心國家處境 積極對抗不義 【李信仁專題報導】2011年7月14至17日,長老教會青年、大專、教社3委員會合辦「台灣青年國是會議」,發表〈台灣長老教會青年國是聲明〉,青年表達自我反省、追求信仰、裝備自己和關懷社會的期許;當今青年面國家財政、就業、財團化和貧富差距崩壞的「崩世代」危機,台灣和全球青年積極對抗結構性不公義。 主題為「彩虹孤鳥──在多元孤立的台灣情境中實踐上帝的公義」的青年國是會議,與1948年青年夏令營一樣在淡水舉行,135位國、內外青年參加,「國家主權」和「人權」是會議2大主軸,加上18個議題工作坊,讓青年暢所欲言,對台灣的處境提出看法。 對於參加國是會議的感想,淡江大學長青團契陳信德同學說,要先了解自己是怎樣的存在,才能發展後續的想法或行為,對於教會和社會有許多期盼,看到現狀的不足產生許多想法,希望政府與教會得到改變。 7月16日晚間,青年前往凱達格蘭大道聲援農民靜坐,從親身體驗中觀察和思考,中布中會久美教會青年史沐恩說,第一次參與街頭運動,見到現場老農,使他想起同樣務農的阿嬤,農民賴以維生的土地隨時可能被政府和財團佔據,參加會議聽到很多不知道的事,感到很震撼,也了解到不要只顧自己,還要關心社會。 農地強佔、青年失業、低薪與工作貧窮化、貧富差距擴大等現象,顯見年輕世代比過去面對更艱難的挑戰,台灣勞工陣線等團體提出「崩世代」警語,出版《崩世代──財團化、貧窮化與少子女化危機》一書分析現況並提出反省。 不只台灣,全球青年同樣有艱難挑戰,去年「佔領華爾街」運動席捲全球,抗議1%的財團階級壟斷資源和政治決定,導致貧富擴大、就業不穩定和國家債務,讓99%的人們受盡苦難,尤其是青年。這項全球性「佔領」(Occupy)行動就是由年輕人主導,直接挑戰財團和政府,目前仍在進行中。 面對台灣與世界的變化,長老教會青年期許從自己和教會的改革做起,〈台灣長老教會青年國是聲明〉呼籲:「教會要謙卑反省,勇於檢討偽善與中產階級化的現象,並和受壓迫者同在,實現行公義、好憐憫的信仰精神。」青年願意成為教會與社會革新和覺醒的動力。 TAIUNA聯合國青年 台灣意識啟蒙 參與入聯宣達 【林宜瑩專題報導】中興大學機械系畢業的陳聖霖,是台灣聯合國促進會(TAIUNA)的2011年聯合國先生;大學時接觸「春雨文教基金會」,開始對台灣本土意識奠定了基礎,服役擔任憲兵時,目睹野草莓學運集結自由廣場,讓他受到很大的震撼。退役後也非常關心2008年總統大選,可是因謝長廷敗選,一度冷卻關懷政治的熱情,投入業務工作,用賺錢做為人生奮鬥的目標。 「也許內心忘不了起初的感動吧!」陳聖霖工作之餘還是很關心時事,當他看到TAIUNA徵求青年參加台灣聯合國宣達團的訓練營會時,就辭去原有業務工作投入,也深獲家人的支持與鼓勵。在美為加入聯合國拜訪台灣僑界時,看到許多台美人還是很關心台灣的前途,心中深受感動,「馬政府說台灣人赴美免簽證是他們努力的成果,事實上,是FAPA(台灣人公共事務會)在美國國會多年遊說、努力爭取的結果!」 也因為台灣聯合國宣達團總領隊是鄭英兒牧師,無論是搭飛機、坐車、街頭遊行或參訪美國國會,鄭英兒都會帶領大家禱告、唱詩歌、講道理,讓陳聖霖在當中耳濡目染,對基督教也產生了濃郁的興趣。如今,陳聖霖已在義光教會穩定聚會,「感謝主!讓我因關心台灣,在信仰上獲得永生的盼望。」 2011年TAIUNA聯合國小姐、台北藝術大學美術系畢業的陳思萍,原本想出國深造,在GRE補習班上課時,遇到方有毅老師在課堂上鼓勵學生,在學成後要回台灣貢獻、服務;老師也常常與學生分享台灣本土意識,「他是我台灣意識的啟蒙老師!」就這樣,生長在公務員家庭、父母是忠實國民黨支持者的陳思萍,成了鼓吹台灣民主自由的新生代青年。 陳思萍在網路上看到TAIUNA活動訊息,毅然決定報名參加,在擔任聯合國小姐赴美時,也看到許多長老教會的旅美台灣信徒,積極投入關心台灣加入聯合國的活動,讓她印象深刻也深受感動,對擔任TAIUNA理事長羅榮光牧師用生命來為台灣發聲,她也相當地敬佩與尊重。對於台灣國內仍有多數人被國民黨政權欺瞞、蒙在鼓裡,反而對台灣前途冷漠以對,她也感到氣憤不平。 最近,萬物齊漲、美國毒牛、禽流感、續建核四等議題吵得沸沸揚揚,加上228紀念日時陳思萍的媽媽看了《天馬茶坊》有關228事件的電影後,才知道當年是怎麼回事,開始轉而支持陳思萍的理念,讓她感到相當欣慰與興奮,「我相信只要我們不斷傳達台灣本土意識與民主信念,會的,一定會喚起新生代青年的覺醒!」&nbsp Paradise讀書會 自組讀書聚會 玩樂反思並行 【林家鴻專題報導】對年輕人來說,參加長老教會的營會常能結交許多朋友,一同在信仰和築夢的道路上打氣;1年半前,幾位曾參與總會普世青年活動的青年,為維繫彼此的友情、創造更多生命碰撞的空間,展現行動力自組「Paradise讀書會」。 嘉義大專打貓團契畢契青年賴仲翔說:「我們每月聚會1次,1個月在北部,1個月在南部。」聚會地點不定,主要由成員自己找,目前已聚會18次。曾先後在教會、會友家、大專中心等地點,有一次還自費租用高雄85大樓裡的房間使用呢! 儘管聚會南來北往,但台灣神學院道碩生連振翔從不缺席。他說,Paradise成員8到12人不等,「這團體最大的優點是它不需任何目的,它本身的存在就是目的,玩樂和分享是進行的方式。」聚會的氣氛自在而輕鬆,除彼此噓寒問暖和玩樂,也藉由閱讀書籍、資料來探討教會及社會議題,包括同性戀、跨性別、土地徵收、移工、洗禮、雅歌書等,並進而思考「如何不小看自己年輕」,透過行動,實踐教會社會關懷的信仰教導。「這就是我們讀《我的小革命》的原因。」賴仲翔說。 Paradise每次聚會前,會先將研讀內容張貼在臉書上,讓大家先消化,聚會時,主持人引導各人自由發表見解,相互討論,在激盪之下擴張彼此眼界,同時訓練獨立思考、判斷能力。傳播科系出身的賴仲翔熟諳媒體生態,他說:「網路的訊息,不需經過主流媒體編輯室的篩選。」因此也經常從臉書友人的分享掌握重要時事,得到較多元的訊息,網路對他來說,扮演重要角色。 台北中會文山教會青年柴毓美為總會青年委員會助理,她說,從參加青年普世營會,到進入總會服事後,教會釘根本土、關懷社會的宣教觀,深深影響她;經常隨總會幹部出現在公共場合,一起為公義發聲,關懷他人和社會,已成為生活的一部分。Paradise正計畫透過電子報的方式,藉由不拘形式的圖文,與更多人分享在Paradise中激盪出來的思想結晶和歡樂。 「不要看不起玩樂。」連振翔說,教會不夠鼓勵會友有開放的心胸、給予空間來討論實際行動的方案;若想鼓勵青年參與、委身、投入教會,應鼓勵青年以青年的方式來進行,充足賦權參與決策的空間,讓他們在玩樂中學習。 東榮教會學生執事 參與長執決策 傳承信仰經驗 【陳怡萱專題報導】早在台中中會東榮教會成立初期,就設立「學生執事」一職,直到現在每年固定從東海長青與靜宜弘光長青中各選1位學生代表,加入教會長執中討論事工,任期1年。 「要看見未來。」時為東榮教會牧師的總會助理總幹事林芳仲說,教會未來將交棒給年輕人,應該多給予年輕人服事與決策的機會。曾當過學生執事的柯耀庭則建議,讓年輕人多些機會提出意見並接納他們的意見,不只是停留在服事的執行面而已。 東榮教會的「學生執事」起於1986年教會創立初期,即在教會7位籌備委員外,另行增設2位學生委員代表,由東海男女學生各1名擔任。「這應該是創舉,因為這間教會非常照顧學生。」柯耀庭就讀東海大學物理系3年級時,被選為學生執事,他認為這是一段很不同的經歷,與單純在團契裡面服事的感覺及獲得都不同。 「在大學那個年紀就能跟長執一起討論,不只是讓我了解到教會是如何運作,更從這些長者的身上學到許多。」柯耀庭畢業至今已10多年,還是與東榮教會幾位長老保持聯絡,他笑說,這算是個人的收穫。 林芳仲認為,青年處於學習與體驗的人生階段,若有機會參與教會事務決策,能幫助他們更加理解教會、同時也得到成長,因此他希望年輕人若遇到能服事、能學習的機會,就盡情把握,讓自己在這訓練的過程中,變得成熟。另外,林芳仲建議各教會「適度放手」,「因為教會一代接一代,長輩不是永久在位,現在的青年就是未來的教會。」 而柯耀庭指出,在教會內,「彼此的關係」非常重要,當年能在東榮教會得到良好的造就,正是因為長執照顧學生、學生尊重長執,兩方互相信任。 他建議教會可多開放空間讓年輕人有機會發表意見,一起參與在事工的討論與構思;另外則提醒年輕人在表達自我想法的時候,要注意「態度」,「無論是再好的想法,都應該要尊重對方,關係和諧,才能一起向前進。」 給予空間,發揮才能 【特稿╱邱國榮】都市教會青年,就讀公立高中的比例雖高於社會平均,但並非教會孩子學業成績比社會平均較佳,而是生性敏感的高中青年,礙於社會刻板印象,就讀職校者多選擇迴避教會;此現象相當程度反映出教會教育下一代的觀念趨向保守,導致教會文化有形無形中限縮青年人空間。在不改填鴨教育的今朝,身處都市教會而能夠堅守孩子興趣發展空間的家長實屬不易。 「天生我才必有用」,這嘉言美句是筆者大兒子就讀國中時,便刻在心版上,偶爾掏出來向筆者分析他的有用才能,討論他的未來志向;而準備色香味俱全的料理是他認為值得一生投入的興趣,因此,有朝一日成為一名主廚,便是他給自己的未來想像。 現代教育強調多元智慧,但是落實者屈指可數。目前國民中學有針對入學新生進行多元學科的性向測驗,目的是幫助家長與學生看見天資領域。筆者根據兒子的測驗結果,發現天資與其興趣有絕大關係,於是和妻子達成共識,繼續維護孩子從小便自行摸索、尋找興趣的空間,不補習也不看重課業成績,在孩子處理課業以外,劃出任其發展的空間與時間;因為筆者相信,孩子只要發現自己的才能智慧,自信就會油然生起,自然看人生會是有喜樂的盼望。 兒子對烹飪的興趣與目標,學校輔導室也配合積極開發,但前提是家長必須放下升學主義。就在面對升學壓力最大的國三階段,兒子代表學校參加廚藝競賽,過關斬將、拿到佳績;雖然課業與競賽的成績不易兩全,但是他指出在競賽過程中所經驗到的視野,是課本無法取代的見識。 由於競賽成績績優,讓他在國中畢業後,順利取得教育部提供3年免學費的就學計畫,不過他選擇放棄,進入心儀已久的私立餐飲學校就讀。他今年高一,在校表現處處令人驚喜,處事也更見自信,因而沒有私校技職生迴避親友、教會的負面情緒,而是繼續團契生活,擔任團契會長,並準備投入兒童主日學的服事。

年輕人覺醒 作今日教會力量

【林家鴻專題報導】3月29日青年節將至,台灣少年權益與福利促進聯盟(台少盟)提出了幾個替代日期,包括8月12日國際青年日等。台少盟秘書長葉大華認為,「為了紀念黃花崗烈士所設的329青年節,與時代年輕人脫節,不僅沒放假,也毫無紀念意義。」 基督徒青年在教會與社會中,也時常扮演重要的角色。今年是228事件65週年,成大學生社團「零貳社」發揮創意,將校內蔣介石銅像變成「裝置藝術」,向校方及政府訴求「追究加害者責任,全面啟動校園轉型正義」。銅像掛有「1947~2012」紙板,紅漆象徵受難者鮮血未乾,吊掛手上的假人提醒你我仍受威權壓迫,地上排列受難者名單,意思是在歷史真相未明、威權遺緒猶存、轉型未竟的今天,你我都是受害者。然而,當天校方發現後,卻予以譴責,立刻派人清洗銅像。 「228快到時,我們就在討論,身為南部規模最大的學生異議性社團,難道不用做點事?」零貳社社長、壽山中會鼎金教會青年陳以箴表示,行動的初衷僅是想彰顯不公義,讓人民進一步思考。事件經媒體報導,引發熱烈討論,讓她十分意外;台大學生會發起連署聲援,對成大校方態度感到遺憾,數天之內,全國逾10個學生社團、台灣教師聯盟、228關懷總會等民間團體力挺;儘管反對者大有人在,但事件卻讓社會對蔣介石銅像存廢、轉型正義等議題,開啟更多討論機會。 鼎金教會宋信樂牧師於事件後主動致電關心陳以箴,他以1988年林宗正牧師等人將羞辱鄒族的吳鳳銅像拉倒為例說,站在教會一向反對偶像崇拜、威權的立場,肯定陳以箴的作為:「她很有勇氣。儘管暫時會遭到不少困擾,相信信仰會讓她站得住腳。」他也建議長老教會在這方面可更加著力。 陳以箴指出,聲援的學生社團中,有不少團體是在野草莓學運後新興或復社的;他們透過網路聯繫,若有活動發起,便鼎力互挺。零貳社第1任社長、台南中會東寧教會青年林飛帆,人雖在台大政治所唸書,仍心繫母校學弟妹;他指出,野草莓學運對青年世代社會、校園運動參與上,有很大的激勵作用,零貳社就是為延續這股力量,由學運轉型而成。「零貳」為台語「抗議」的諧音,倡議對既有價值重新思考批判的生活態度,鼓勵青年勇於關懷土地,為自己的未來發聲,並營造人人樂於付出、貢獻與提出自己見解的社會風氣。 陳以箴表示,社會上許多人對不公義、不合理的事,缺乏正確價值觀來分辨,即使發生,也事不關己,「鼓勵個人追求夢想,卻把人參與社會運動視為游手好閒。但我們試圖讓社會質變!」零貳社平常透過講座、讀書會、觀看紀錄片,來關心人權、土地、環境等議題,深化獨立思考、判斷能力,也透過行動積極實踐理想,例如成立ECFA監督小組、校內反國光石化遊行、參與六四紀念晚會、聲援圖博自由人權、反成大法人化運動、及今年總統大選拍攝鼓勵返鄉投票短片等。 「多數人對社會往往看見美好表象,但實際探究後,才發現這世界與老師或課本所傳講的有所差距,存在許多不公義。」零貳社副社長蘇江翰說,學生較無工作、婚姻等出社會後的壓力和羈絆,是最容易接觸多元思想、敢於行動,及擘畫未來理想的國家圖像的時期,「何不在被社會『馴化』之前,試著去思考如何改變那將來可能壓迫我們的不合理規範或體制?」「新一代的青年學子,台灣的未來,必須是由我們自己做決定,也必然是要靠我們自己努力。」林飛帆說。 1948 長老教會青年大會 帶領教會改革 堅定時代使命 【李信仁專題報導】近60年的長老教會發展,與青年覺醒密切相關。1948年全國1200多名青年聚集淡水參加「台灣基督徒青年夏令會」,發表公開信呼籲「南、北教會合一」,這是戰後第一次公開的大型集會,帶動教會改革契機,促成1951年長老教會總會設立。 根據《台灣基督長老教會百年史》記載,1948年的青年夏令會是二次世界大戰後長老教會青年首次大集會,青年不但提出呼籲,而且進一步採取合一的行動,1948年7月2日青年開始自己的合一籌備,隔年1949年5月3日在台中柳原教會成立「台灣教會青年團契」(T&acirci-&ocircan K&agraveu-h?e Chheng-li&acircn Tho&acircn-Kh&egrave,簡稱TKC),TKC使原先分立的南、北大會青年團契,邁向實際合一。 1951年3月長老教會總會成立,隨即加入普世教協(WCC)和世界長老會聯盟(World Presbyterian Alliance),使台灣與普世教會合一運動(Ecumenical Movement)接軌;1954年,首任總會總幹事黃武東牧師提出「設教百週年紀念教會倍加運動案」(Po? Ka ?n-t?ng,簡稱PKU),「倍加運動」開創台灣宣教新局面。 1971年6月底,由陳南州、林弘宣、謝叔陽、鄭信真等當時就讀神學院的青年,自主籌辦首屆「大專聖經神學研究班」(神研班),期盼以研讀和認識聖經,生命得到更新成長;今年2月第49屆神研班,學員與輔導已超過500人。與神研班創立同一年,台灣退出聯合國,青年面對艱困時局,23個大專院校學生團體發表呼籲,台南神學院師生也發表公開信響應;長老教會總會同年12月發表〈對國是的聲明與建議〉。 另外,《王南傑牧師與台灣基督長老教會口述歷史》一書指出,1977年8月的〈人權宣言〉起草中,針對「使台灣成為一個新而獨立的國家」有極為激烈的討論,最後納入「新而獨立」一詞,就是由青年代表提出,成為長老教會和黨外運動的目標;1978年的「青年代表大會」提出「今日青年,今日教會」的呼聲,堅定青年的時代使命。 曾任長老教會總會青年幹事的陳南州牧師,2011年底在《新使者》雜誌上回顧這段歷史認為:「那些年教會青年的想法和作法,跟當時教會領導階層對時局之敏感度是多麼地貼近。」青年覺醒,帶動著教會和社會的進步。 2011 台灣青年國是會議 關心國家處境 積極對抗不義 【李信仁專題報導】2011年7月14至17日,長老教會青年、大專、教社3委員會合辦「台灣青年國是會議」,發表〈台灣長老教會青年國是聲明〉,青年表達自我反省、追求信仰、裝備自己和關懷社會的期許;當今青年面國家財政、就業、財團化和貧富差距崩壞的「崩世代」危機,台灣和全球青年積極對抗結構性不公義。 主題為「彩虹孤鳥──在多元孤立的台灣情境中實踐上帝的公義」的青年國是會議,與1948年青年夏令營一樣在淡水舉行,135位國、內外青年參加,「國家主權」和「人權」是會議2大主軸,加上18個議題工作坊,讓青年暢所欲言,對台灣的處境提出看法。 對於參加國是會議的感想,淡江大學長青團契陳信德同學說,要先了解自己是怎樣的存在,才能發展後續的想法或行為,對於教會和社會有許多期盼,看到現狀的不足產生許多想法,希望政府與教會得到改變。 7月16日晚間,青年前往凱達格蘭大道聲援農民靜坐,從親身體驗中觀察和思考,中布中會久美教會青年史沐恩說,第一次參與街頭運動,見到現場老農,使他想起同樣務農的阿嬤,農民賴以維生的土地隨時可能被政府和財團佔據,參加會議聽到很多不知道的事,感到很震撼,也了解到不要只顧自己,還要關心社會。 農地強佔、青年失業、低薪與工作貧窮化、貧富差距擴大等現象,顯見年輕世代比過去面對更艱難的挑戰,台灣勞工陣線等團體提出「崩世代」警語,出版《崩世代──財團化、貧窮化與少子女化危機》一書分析現況並提出反省。 不只台灣,全球青年同樣有艱難挑戰,去年「佔領華爾街」運動席捲全球,抗議1%的財團階級壟斷資源和政治決定,導致貧富擴大、就業不穩定和國家債務,讓99%的人們受盡苦難,尤其是青年。這項全球性「佔領」(Occupy)行動就是由年輕人主導,直接挑戰財團和政府,目前仍在進行中。 面對台灣與世界的變化,長老教會青年期許從自己和教會的改革做起,〈台灣長老教會青年國是聲明〉呼籲:「教會要謙卑反省,勇於檢討偽善與中產階級化的現象,並和受壓迫者同在,實現行公義、好憐憫的信仰精神。」青年願意成為教會與社會革新和覺醒的動力。 TAIUNA聯合國青年 台灣意識啟蒙 參與入聯宣達 【林宜瑩專題報導】中興大學機械系畢業的陳聖霖,是台灣聯合國促進會(TAIUNA)的2011年聯合國先生;大學時接觸「春雨文教基金會」,開始對台灣本土意識奠定了基礎,服役擔任憲兵時,目睹野草莓學運集結自由廣場,讓他受到很大的震撼。退役後也非常關心2008年總統大選,可是因謝長廷敗選,一度冷卻關懷政治的熱情,投入業務工作,用賺錢做為人生奮鬥的目標。 「也許內心忘不了起初的感動吧!」陳聖霖工作之餘還是很關心時事,當他看到TAIUNA徵求青年參加台灣聯合國宣達團的訓練營會時,就辭去原有業務工作投入,也深獲家人的支持與鼓勵。在美為加入聯合國拜訪台灣僑界時,看到許多台美人還是很關心台灣的前途,心中深受感動,「馬政府說台灣人赴美免簽證是他們努力的成果,事實上,是FAPA(台灣人公共事務會)在美國國會多年遊說、努力爭取的結果!」 也因為台灣聯合國宣達團總領隊是鄭英兒牧師,無論是搭飛機、坐車、街頭遊行或參訪美國國會,鄭英兒都會帶領大家禱告、唱詩歌、講道理,讓陳聖霖在當中耳濡目染,對基督教也產生了濃郁的興趣。如今,陳聖霖已在義光教會穩定聚會,「感謝主!讓我因關心台灣,在信仰上獲得永生的盼望。」 2011年TAIUNA聯合國小姐、台北藝術大學美術系畢業的陳思萍,原本想出國深造,在GRE補習班上課時,遇到方有毅老師在課堂上鼓勵學生,在學成後要回台灣貢獻、服務;老師也常常與學生分享台灣本土意識,「他是我台灣意識的啟蒙老師!」就這樣,生長在公務員家庭、父母是忠實國民黨支持者的陳思萍,成了鼓吹台灣民主自由的新生代青年。 陳思萍在網路上看到TAIUNA活動訊息,毅然決定報名參加,在擔任聯合國小姐赴美時,也看到許多長老教會的旅美台灣信徒,積極投入關心台灣加入聯合國的活動,讓她印象深刻也深受感動,對擔任TAIUNA理事長羅榮光牧師用生命來為台灣發聲,她也相當地敬佩與尊重。對於台灣國內仍有多數人被國民黨政權欺瞞、蒙在鼓裡,反而對台灣前途冷漠以對,她也感到氣憤不平。 最近,萬物齊漲、美國毒牛、禽流感、續建核四等議題吵得沸沸揚揚,加上228紀念日時陳思萍的媽媽看了《天馬茶坊》有關228事件的電影後,才知道當年是怎麼回事,開始轉而支持陳思萍的理念,讓她感到相當欣慰與興奮,「我相信只要我們不斷傳達台灣本土意識與民主信念,會的,一定會喚起新生代青年的覺醒!」&nbsp Paradise讀書會 自組讀書聚會 玩樂反思並行 【林家鴻專題報導】對年輕人來說,參加長老教會的營會常能結交許多朋友,一同在信仰和築夢的道路上打氣;1年半前,幾位曾參與總會普世青年活動的青年,為維繫彼此的友情、創造更多生命碰撞的空間,展現行動力自組「Paradise讀書會」。 嘉義大專打貓團契畢契青年賴仲翔說:「我們每月聚會1次,1個月在北部,1個月在南部。」聚會地點不定,主要由成員自己找,目前已聚會18次。曾先後在教會、會友家、大專中心等地點,有一次還自費租用高雄85大樓裡的房間使用呢! 儘管聚會南來北往,但台灣神學院道碩生連振翔從不缺席。他說,Paradise成員8到12人不等,「這團體最大的優點是它不需任何目的,它本身的存在就是目的,玩樂和分享是進行的方式。」聚會的氣氛自在而輕鬆,除彼此噓寒問暖和玩樂,也藉由閱讀書籍、資料來探討教會及社會議題,包括同性戀、跨性別、土地徵收、移工、洗禮、雅歌書等,並進而思考「如何不小看自己年輕」,透過行動,實踐教會社會關懷的信仰教導。「這就是我們讀《我的小革命》的原因。」賴仲翔說。 Paradise每次聚會前,會先將研讀內容張貼在臉書上,讓大家先消化,聚會時,主持人引導各人自由發表見解,相互討論,在激盪之下擴張彼此眼界,同時訓練獨立思考、判斷能力。傳播科系出身的賴仲翔熟諳媒體生態,他說:「網路的訊息,不需經過主流媒體編輯室的篩選。」因此也經常從臉書友人的分享掌握重要時事,得到較多元的訊息,網路對他來說,扮演重要角色。 台北中會文山教會青年柴毓美為總會青年委員會助理,她說,從參加青年普世營會,到進入總會服事後,教會釘根本土、關懷社會的宣教觀,深深影響她;經常隨總會幹部出現在公共場合,一起為公義發聲,關懷他人和社會,已成為生活的一部分。Paradise正計畫透過電子報的方式,藉由不拘形式的圖文,與更多人分享在Paradise中激盪出來的思想結晶和歡樂。 「不要看不起玩樂。」連振翔說,教會不夠鼓勵會友有開放的心胸、給予空間來討論實際行動的方案;若想鼓勵青年參與、委身、投入教會,應鼓勵青年以青年的方式來進行,充足賦權參與決策的空間,讓他們在玩樂中學習。 東榮教會學生執事 參與長執決策 傳承信仰經驗 【陳怡萱專題報導】早在台中中會東榮教會成立初期,就設立「學生執事」一職,直到現在每年固定從東海長青與靜宜弘光長青中各選1位學生代表,加入教會長執中討論事工,任期1年。 「要看見未來。」時為東榮教會牧師的總會助理總幹事林芳仲說,教會未來將交棒給年輕人,應該多給予年輕人服事與決策的機會。曾當過學生執事的柯耀庭則建議,讓年輕人多些機會提出意見並接納他們的意見,不只是停留在服事的執行面而已。 東榮教會的「學生執事」起於1986年教會創立初期,即在教會7位籌備委員外,另行增設2位學生委員代表,由東海男女學生各1名擔任。「這應該是創舉,因為這間教會非常照顧學生。」柯耀庭就讀東海大學物理系3年級時,被選為學生執事,他認為這是一段很不同的經歷,與單純在團契裡面服事的感覺及獲得都不同。 「在大學那個年紀就能跟長執一起討論,不只是讓我了解到教會是如何運作,更從這些長者的身上學到許多。」柯耀庭畢業至今已10多年,還是與東榮教會幾位長老保持聯絡,他笑說,這算是個人的收穫。 林芳仲認為,青年處於學習與體驗的人生階段,若有機會參與教會事務決策,能幫助他們更加理解教會、同時也得到成長,因此他希望年輕人若遇到能服事、能學習的機會,就盡情把握,讓自己在這訓練的過程中,變得成熟。另外,林芳仲建議各教會「適度放手」,「因為教會一代接一代,長輩不是永久在位,現在的青年就是未來的教會。」 而柯耀庭指出,在教會內,「彼此的關係」非常重要,當年能在東榮教會得到良好的造就,正是因為長執照顧學生、學生尊重長執,兩方互相信任。 他建議教會可多開放空間讓年輕人有機會發表意見,一起參與在事工的討論與構思;另外則提醒年輕人在表達自我想法的時候,要注意「態度」,「無論是再好的想法,都應該要尊重對方,關係和諧,才能一起向前進。」 給予空間,發揮才能 【特稿╱邱國榮】都市教會青年,就讀公立高中的比例雖高於社會平均,但並非教會孩子學業成績比社會平均較佳,而是生性敏感的高中青年,礙於社會刻板印象,就讀職校者多選擇迴避教會;此現象相當程度反映出教會教育下一代的觀念趨向保守,導致教會文化有形無形中限縮青年人空間。在不改填鴨教育的今朝,身處都市教會而能夠堅守孩子興趣發展空間的家長實屬不易。 「天生我才必有用」,這嘉言美句是筆者大兒子就讀國中時,便刻在心版上,偶爾掏出來向筆者分析他的有用才能,討論他的未來志向;而準備色香味俱全的料理是他認為值得一生投入的興趣,因此,有朝一日成為一名主廚,便是他給自己的未來想像。 現代教育強調多元智慧,但是落實者屈指可數。目前國民中學有針對入學新生進行多元學科的性向測驗,目的是幫助家長與學生看見天資領域。筆者根據兒子的測驗結果,發現天資與其興趣有絕大關係,於是和妻子達成共識,繼續維護孩子從小便自行摸索、尋找興趣的空間,不補習也不看重課業成績,在孩子處理課業以外,劃出任其發展的空間與時間;因為筆者相信,孩子只要發現自己的才能智慧,自信就會油然生起,自然看人生會是有喜樂的盼望。 兒子對烹飪的興趣與目標,學校輔導室也配合積極開發,但前提是家長必須放下升學主義。就在面對升學壓力最大的國三階段,兒子代表學校參加廚藝競賽,過關斬將、拿到佳績;雖然課業與競賽的成績不易兩全,但是他指出在競賽過程中所經驗到的視野,是課本無法取代的見識。 由於競賽成績績優,讓他在國中畢業後,順利取得教育部提供3年免學費的就學計畫,不過他選擇放棄,進入心儀已久的私立餐飲學校就讀。他今年高一,在校表現處處令人驚喜,處事也更見自信,因而沒有私校技職生迴避親友、教會的負面情緒,而是繼續團契生活,擔任團契會長,並準備投入兒童主日學的服事。

從美牛危機 論台灣食物安全

【林宜瑩專題報導】民以食為天,食物一向是人類社會最看重的事,坊間也常以「吃飯皇帝大!」來強調吃的重要性,加上從現代人對有機蔬果、魚肉認證等爭購的風潮中,就知道大家越來越看重食物的安全。 然而總統馬英九自2008年執政以來,卻不斷犧牲台灣國人飲食安全,執意全面進口美國牛肉,甚至在2009年11月中旬引發大規模的反美牛示威,後在馬政府承諾做好「三管五卡」的把關,不讓牛絞肉及內臟過關,才讓美國牛肉順利進口。 其實,從2003年起在中國便發現有不肖商人用劣質奶粉低價銷售導致大頭嬰兒,後被稱為「殺人奶粉」;2008年又爆發中國三鹿奶粉摻有劇毒三聚氰胺,引起東南亞各國緊張,進一步追查,更發現中國許多食物的製造過程有問題,甚至用化學調劑將清水變成雞湯,還有人在油條摻入洗衣粉,讓人不禁顫寒。 無獨有偶,台灣在2011年5月爆發「塑化劑」事件,以化學塑化劑取代棕櫚油製成的起雲劑,加入飲料以促進賣相,後來經全面查驗後發現,連麵包、糕點、營養劑、藥品等都被污染,而「塑化劑」事件也深深重創台灣食品安全的國際形象。 原以為台灣才剛度過「塑化劑」事件的食品安全危機,沒想到馬英九在2012年剛取得連任後,便積極著手進一步開放含瘦肉精美國牛肉進口,甚至行政院長陳?、農委會主委陳保基等人還公開發表瘦肉精無害人體、吃美牛就能像林書豪一樣打NBA等荒謬言論,更讓民眾嘲諷陳?內閣非但無法令人「安心」,還是個「黑心」內閣。 而馬政府積極力保美牛的作為,也引起臉書網友大肆撻伐,以及關懷生命協會、主婦聯盟等民間團體及民進黨、台聯黨立委的關心,甚至聚集抗議馬政府欲邀請專家祕密會議進行背書,並在立法院閣揆施政報告時全面杯葛,迫使馬政府承諾及立院決議,在2012年5月底前不會以行政命令進口含瘦肉精美牛,可是,馬政府執意要讓美牛強渡關山,在3月5日晚間,無視專家意見,定調以16字箴言「安全容許、牛豬分離、強制標示、排除內臟」,有條件開放含瘦肉精美牛,令全民憤慨,質疑馬政府在大選前就和美方有條件上的交換。 這一波民間團體反美牛的主導者、曾受URM訓練的關懷生命協會執行長何宗勳表示,這次反美牛不能像過往一樣太過平和,一定要有較強勢的抗爭,否則美牛瘦肉精或狂牛症的污染一旦進入台灣生態食物鏈,將透過飼料、飲水等途徑污染其他食物來源,到最後連吃蔬菜都不安全。「馬英九政府太軟弱了,要是台灣人民不硬起來,食品安全的權益就會被出賣!」他直言,馬政府現在只是拖延戰術因此,民間團體一定會使盡全力來對抗執政者的不公不義。 台大衛生政策與管理研究所碩士、郵政醫院藥劑科主任洪增陽指出,美國食品藥物管理局(FDA)資料顯示,1987年到2012年接獲通報豬隻死亡的不良反應有125起,這還未包含已發生但未通報者,因此,瘦肉精不是「安不安全」的問題,而是「明知」肉品含瘦肉精,民眾有「可以不要」的權利,他認為,馬政府不應帶頭犧牲國民的權益,更不應放任技術諮詢小組輕率做出食用500公斤才會影響健康的結論,因為縱使可以推測瘦肉精安全劑量,難道,人民要求一個百分百沒有恐懼的食品環境,有那麼過分嗎?&nbsp 工業塑化劑危害 政府無力把關 &nbsp惟靠廠商良心 【邱國榮專題報導】2011年,衛生署食品藥物管理局進行食品抽樣時,赫然發現DEHP(工業塑化劑的一種)被違法使用在一般食品當中,DEHP是環境賀爾蒙的一種,對胎兒、新生兒與學齡前孩童的生育發展影響很大,對成人則容易引發甲狀腺癌、影響生育能力,以及增加其他致癌機率。 國內製造食品添加違法塑化劑事件爆發後,食品藥物管理局立即展開全國量販超商店稽查,結果發現,含塑化劑的食品如雪球般越滾越大,涵蓋市井的小吃攤販,已經非公務稽查方式可以承擔,於是改以公告限期回收,日後被查獲食品含塑化劑者,依法從重處罰。 回顧衛生署成立食品藥物管理局緣由,起因中國在2008年發生三聚氰胺毒奶粉事件,當年在台灣銷售品牌奶粉的上游原料,因多來自中國,立刻引起國人恐慌,頓時各地醫院小兒科門診湧現爆診情形;不過事隔才3年,MIT食品也爆發規模性參雜塑化劑,結果突顯對食品安全把關的食品藥物管理局無力全面稽查的尷尬。 回溯民進黨執政期間在2007年推動產銷履歷制度,規定商品從生產、原料、銷售、通路等都需通過審驗;馬英九上任後,卻另闢安全蔬果標章,民進黨認為,這是刻意消極面對扁政府建立的產銷履歷制度。如今證明,若有產銷履歷,添加塑化劑的源頭可以被立即查出,也能夠防杜不肖,使消費者購物享有免於食品不安全的自由。 目前食物不含塑化劑由廠商主動提出證明,留有讓不肖業者投機的空間,民眾該如何自保?衛生署提醒,注意購買的食品是否為容易被添加塑化劑的運動飲料、果汁飲料、茶飲料、果醬、果漿或果凍及膠狀粉狀劑形;接著察看是否有安全證明,否則可向衛生局舉報。萬一食入,醫師建議,多喝白開水,多吃含維生素C的蔬果,能加速恢復身體損傷,而茄紅素、花青素更可排除對身體有害的自由基。 多氯聯苯中毒 過往災害借鑑 &nbsp莫再與毒共存 【陳韋鑑採訪報導】多氯聯苯中毒事件發生在1979年,中部地區許多民眾因食用的米糠油在製作過程中遭污染,導致食物中毒,台中惠明盲校的師生也因此受害,經揭露後在全國引起震撼,據官方估計約有2000餘人受害。 多氯聯苯是致癌物質,在工業應用範圍很廣,容易累積在脂肪組織,造成腦部、皮膚及內臟的疾病,並影響神經、生殖及免疫系統。一開始會出現皮膚變黑,長出像癩蛤蟆般的疙瘩,看起來像是長滿了青春痘,這些冒出的痘痘排出惡臭的油性分泌物,且又痛又癢。 《被遺忘的一九七九──台灣油症事件三十年》一書作者陳昭如表示,原本自己是協助紀錄片《與毒共存》的拍攝而開始接觸這個議題,發現問題比想象中還嚴重,她說:「我們以為毒素會從身體中代謝,但是多氯聯苯會留在體內,2、30年後慢慢的變成各種慢性病。」她發現大眾對這個議題很陌生,沒有人寫下這些受害者的生命歷程,因此她決定繼續追蹤,更籌組「台灣油症受害者支持協會」來幫助受害者。 陳昭如指出,由於多氯聯苯會垂直傳染給下一代,為了怕影響婚姻家庭,很多人不願意承認自己是受害者。她說:「惠明盲校的師生對於公布真相是較有使命感的,當初也舉辦記者會,然而卻遭打壓,甚至被恐嚇。」談到多年來受害者的處境及公部門的照顧時,陳昭如說,雖然受害者在官司中勝訴,但商人皆已脫產,無法拿到賠償。 從多氯聯苯的例子看來,台灣在食品公害的管理及災後照護上並沒有積極的進步,陳昭如認為食品公害太多了,一直再重複,而公部門為了怕被究責而刻意讓社會大眾遺忘,她指出:「三聚氰胺事件也是一樣的模式,不管是塑化劑還是美牛問題也都一樣。」當政府出錯,負責監督的立委與媒體也失職時,「那麼人民呢?」對此她有很大的感慨,「這些冷漠與刻意的遺忘都不是單一加害者的問題。」 人有上帝形像 拒有害食物入口 【李信仁專題報導】針對行政院3月5日宣布「有條件解禁」含瘦肉精「萊克多巴胺」(Ractopamine)的美國牛肉進口,加上農委會疑隱匿H5N2高病原性禽流感疫情,以及處理塑化劑危機失當,台灣基督長老教會提醒,這些事件讓基督徒反省強大利益勢力的影響,突顯整全宣教的迫切性,台灣要有國家主權,也要有拒絕有害食品進口的主權。 長老教會總會助理總幹事林芳仲強調,反對美牛進口,並不是針對所有的美國人民,而是特定的利益集團;美國內部有強大勢力,用毫無節制的畜牧與生產方式,為了賺錢剝削小農並主導貿易談判,而馬英九政府屈服在這樣的勢力下,選後不久,人民就失去選擇食物進口的權利。 林芳仲說,從長老教會整全宣教6面向來看,其中,「社會改造」與「關懷受造界」是透過信仰反省上帝創造的環境,帶動對土地的關懷,正回應了美牛、塑化劑、禽流感等事件。另外,每個人都有上帝形像,都是上帝所造,在上帝面前都是平等的,台灣和美國人民地位一樣,不應當進口美國人不願吃的東西到台灣。 從政治情勢觀察,總會教會與社會委員會幹事黃哲彥牧師回應,美牛解禁如同買票,隱瞞禽流感疫情,塑化劑危機草草帶過,暴露國民黨惡質操作,顯見馬政府不誠實,看重選票高於人民生命安全。1月14日大選前絕口不提,深怕影響選情,選後才陸續拋出,可見國民黨施政手腕,不是站在民眾生命安全的立場做考量,不關心人民安危,只想著選票和維繫政權。 「美牛進口就像買票!」黃哲彥表示,總統大選前美國拋出免簽證,美國在台協會(AIT)台北辦事處長包道格(Douglas H. Paal)來台力挺馬英九,這些動作影響選舉結果,就在馬英九勝選不久,竟然決定開放美牛,令人懷疑是用美牛換取美國支持,等同用人民生命來買票。 衛生署宣稱比照世界衛生組織(WHO)所屬的「食物添加劑聯合專家委員會」(JECFA)的標準,規定肉品萊克多巴胺殘留量,黃哲彥質疑,WHO定有標準,卻沒有完全排除瘦肉精危害健康安全的疑慮,既然有問題,政府就不應開放進口。 另外,從普世教會神學反省,總會傳道委員會主委莊孝盛牧師說,2004年8月「世界歸正教會聯盟」(WARC)發表〈阿克拉信仰告白〉(Accra Confession)提出「反對任何形式的不公義」,近年來世界傳道會(CWM)積極反思政治、經濟等類型的「帝國」對世人的傷害,如美牛進口、禽流感等暴露政客、利益集團的貪婪等,耶穌宣揚福音就是要改變被罪和欲望扭曲的人心與社會,長老教會與普世教會積極傳揚福音,透過信仰實踐愛與公義。 在地綠市集 糧食自主又低碳 【林家鴻專題報導】台灣自加入WTO後,不少農產品由中南美洲、泰國進口,看似物美價廉,但這些來自遠方的食品,我們往往無法了解由誰種植、在哪生產、有無使用農藥、如何運送等風險;然而,近年來台灣各地興起「農民市集」,創造一種新的消費型態,消費者和生產者不再隔了中盤商或菜販,彼此碰了面,還成為朋友,因為多了層信任,買賣起來安心和踏實許多。 「當你的社區有了糧食主權的概念後,才會想購買自己周遭的農作物,而不會想去買從國外飛那麼久,還賣那麼便宜的農作物。」清華大學教授、台灣環保聯盟會長王俊秀,幾年前成立「竹蜻蜓綠市集」,以綠色生產、綠色消費、綠色生活型態為主張,鼓勵「在地生產、在地消費」。他以清大做為平台,邀請新竹地區與鄰近縣市,願意以友善土地的耕種方式,生產無毒有機作物的小農加入成為夥伴,每月定期與崇尚自然環保、追求健康飲食的消費者,進行「親密交流」,並培力小農,協助進行產銷、開拓客源。 在「竹蜻蜓」裡,買賣雙方一改過去「一手交錢一手交貨」的冷漠關係,彼此成為好友,小農除詳述商品來歷外,也大方分享工作點滴、如何細心照顧蔬菜等,讓民眾買菜多了感動和信任;放假時,還可安排工作假期,下鄉接受小農招待,到產地實地走訪向「衣食父母」學習土地的知識,體驗田園生活。此外,農友夥伴們也可互相學習、交流,產生良性競爭,互助成長。 透過綠市集在地生產、消費,也能縮短食物里程,以達節能減碳之效,並可在當今全球糧食危機隨時可能爆發的時刻,提高本國糧食自給率,維護台灣糧食主權。「竹蜻蜓」每個攤位都掛有食物里程標示牌,王俊秀主張,將里程儘量維持在100公里內,例如他的環盟正在推動讓台北市的每一棟大樓,都在宜蘭有一個相對的農場,全面生產各大樓所需要的蔬菜、雞肉、豬肉、蛋等。 截至2011年止,全台已有20多個經常性的「農民市集」,持續引導民眾過環保又健康的綠色生活、鼓勵小農友善耕種,買賣雙方相互支持的同時,也為活絡在地經濟、環境保護、維持生態永續性貢獻一分力量。市集裡的小農和民眾用微笑告訴我們:「食材,不僅天然的尚好,在地的更讚!」 看他山之石 思台灣農業之道 【陳怡萱專題報導】2011年7月到日本採訪,有機會前往牧野農業公園,除了有名的「水杉林蔭大道」沿著果園排列,還提供在地農民販售自己生產的農產品,每樣農產品都標有生產者姓名,彷彿能看見農人在烈日或風雨中努力守候果樹植栽,因此眼前的蔬果看來似乎格外好吃。 不只是在農業公園,日本一般超市也常能買到標有生產者姓名的蔬果,甚至會附照片,讓人更覺與生產者面對面。日本全國各地也有無數「農產物直賣所」(農產直銷中心),像前述的農業公園一樣,單獨的農家或數間農家組成的農業公會在特定地點販賣在地生產的新鮮農產品。2005年時,全日本這類型的直賣所已高達1萬3538個,超過分店數最多的7-ELEVEN便利商店。 農產物直賣所特色在於安心、安全、自產自銷,蔬果可能是早上才剛從農園採收,不僅新鮮、少去中盤商的干涉,價格也較有彈性。加上近年來食物安全問題層出不窮,更讓日本人意識到慎選食材來源。 在日本,不只當地居民會到農產物直賣所買農產品,開車兜風或出門旅行的遊客也會前往設置在公路休息站內的直賣所,帶回當地新鮮蔬果做為土產分享給親友。而鄉間由農家在住家附近設置的直賣所,更可以接與生產者面對面,不僅採買放心,更能藉由交談,了解在地傳統調理方式、飲食文化、當季最新情報等,逐漸演變成一種旅行風潮,越來越多人出遊會特別去直賣所購物。 大部分的農產物直賣所有人顧店,部分則使用自動販賣機,例如雞蛋、米等會包裝好放進常溫或是有冷藏功能的販賣機中,由消費者自行挑選。有的直賣所還附設餐廳,以當地食材製作鄉土料理來吸引觀光客。(攝影/陳怡萱) 食物,不能說的祕密? 【特稿╱管中祥】許多人對台灣媒體的不滿大多著眼於「膻色腥」的報導,但除了少數如《蘋果日報》因為市場利益仍「堅守崗位」外,這些年在公民團體的監督下,這類新聞相對較少。即使如此,媒體問題仍然嚴重,特別是最近新聞越來越瑣碎化,行車紀錄器、YouTube及藝人的微博當道,要不就是某些新聞強佔版面,例如,Makiyo、「林來瘋」,不僅連播1、2個禮拜,甚至佔滿整節新聞,媒體雖然贏得短暫收視,卻也透露大眾媒體對公共事務的無知與無能。 這些報導雖然和大眾生活及興趣有關,卻也讓我們沈浸在八卦、泛道德與短暫激勵的歡愉中,誤以為所謂正義就是集體窺視與撻伐;而大量瑣碎化與同質性的新聞,排擠許多對生活有重大影響的議題,甚至錯過世上更多重要事務。例如,當社會為Makiyo、林書豪瘋狂的那幾天,美國牛已打算闖關,但這則影響生活甚鉅的新聞卻沒有多少媒體有興趣,多數觀眾即使看了電視,也未必知道牛肉背後藏著這麼多不能說的祕密。 時間往前推3個月,獨立記者李惠仁剛完成震撼全台的紀錄片《不能戳的祕密》,這則踢爆政府隱匿禽流感疫情的報導,與大眾生活息息相關,但除網路媒體「新頭殼」及平面媒體《蘋果日報》,沒有電視媒體願播出,早被禽流感烏雲籠罩的我們,沒有任何知覺。 雖然,「民以食為天」是古老明訓,但媒體裡和食物有關的節目卻多是烹調技巧和美食介紹,要不就是「黑心食品」等恐慌式的報導。這也使得我們對食物的認識只剩下口慾及感官,對於食物的生產過程,例如,在什麼地方生產?是不是受到污染?我們通常不太關心,而許多影響食物生產與進口有關的政策及環境問題,更是一無所知。 其實,大眾媒體該關注的是大眾生活,也只有服務大眾生活的媒體才能長久經營。只是大眾生活並不只是需要感官刺激,就好比有關食物的報導也不該只是挑起口腹之慾,還有影響食物從產地到餐桌的種種過程,都需要媒體幫我們把關與解密。

復振母語 存多元文化之美

&nbsp【李信仁專題報導】最近包括台灣教會公報社書房等百家商店、診所,響應台灣母語聯盟為「世界母語日」發起的「講台語,俗予你」,2月21~25日用自己的母語(原住民語、客家話、台語)與店家交談就有優惠。台灣基督長老教會總會台灣族群母語推行委員會等關心本土語言的人士感嘆,台灣族群母語瀕臨消失危機,但政府仍獨尊華語而不知改善。 ▲2月21日世界母語日,民間團體前往台南市政府請願,盼加強母語教育。(攝影/李信仁) 聯合國教科文組織2000年將2月21日訂為「世界母語日」,2001年發表「世界文化多樣性宣言」,呼籲各國要保護和發展多元族群語言,台灣更被列入母語滅絕的危險地區之一。台灣於2000年李登輝前總統任內,教育部通過國小每週必修1節本土語言,2003年前行政院客委會主委葉菊蘭警告,台語正「掛號」中,客家語在「急診室」急救,原住民語已進入「加護病房」,政府提出《語言平等法》以加強本土語文教育。 不過,2008年馬英九總統上台後,一改對族群母語重視的態度,以加強台灣、中國文化交流為由,提出「兩岸合編中華大辭典」的構想,2009年提出「識正書簡」就是「閱讀及書寫時使用正體中文的同時,書寫上不排斥使用簡體中文」,4年來,投入大量資源編撰「中華語文知識庫」,今年2月8日正式上線。 對此,台灣教授協會公開呼籲「反對控制語文促統」,中山醫學大學台灣語文學系副教授張德麟牧師、前國史館長張炎憲、長榮大學台灣研究所名譽教授莊萬壽等學者批評,馬總統在政治、經濟、文化等都想和中國連結,消滅台灣語文,使台灣文化逐步流失。 面對中央政府獨尊華語且漠視本土語言,包括長老教會母語推行委員會、台灣羅馬字協會等23個團體在內的「還我台灣語文教育權聯盟」,由改變地方政府做起,逐步影響全國,今年「世界母語日」當天向台南市請願,提出3項訴求:1.國小台灣語文教育提升為每週3節;2.比照華、英語,將台灣語文列入公立國、高中必修課程;3.進行長期的族語復育計畫,培育及研發以台灣語文為教學語言的各學科師資和教材。 長老教會母語推行委員會委員陳豐惠強調,長老教會基於「釘根本土」的信仰告白,每週在全台以各族群母語舉行禮拜,有10幾種語言在教會使用,經常舉辦語文活動,翻譯各族語聖經、聖詩,具體實踐信仰與「語言人權」的普世價值,政府擁有比教會更多的資源,更應當多重視母語的推廣與教育。不過她觀察,長老教會同樣有族語流失危機,能流利使用母語的青少年越來越少,主日學、青少年團契聚會以華語為主,年輕人習慣參加華語禮拜,在家庭、學校也使用華語,若不趕緊補救,長老教會將失去最珍貴的族群語言。 台灣母語聯盟理事長李勤岸則強調,母語光靠聲音口傳並無法保存,要生根就要有文字書寫;長老教會使用的羅馬字,就是很方便的工具。家庭、學校、商店要建構良好母語環境,讓大家習慣說母語,家長和孩子講母語,從小培養多語的能力,以後要講2、3種語言都沒問題,反而是只講華語的大人們,最需要改進。 為落實母語教育,長老教會出版母語教材,各族語聖經、2009年新《聖詩》等都是母語的良好素材,曾經參與編撰新《聖詩》,熱愛台語詩文創作的顏信星牧師說,新《聖詩》有台灣各族語與70多國語言的歌曲,族語、華語和原文對照,除了有歌譜旋律,配合節期、主題收錄台語詩文,例如:顏信星為228受難者所寫的〈阮無愛閣哮〉(517B)等,閱讀文字加上吟唱、朗讀,從新《聖詩》感受多元語言之美。 作家李喬認為,母語復振和台灣意識緊密相關,各級學校母語教學,儘量在公眾領域,例如:議會、研討會使用母語,媒體增加各族語時段,但母語必須要書寫才能深化,而拼音系統爭論不宜無限上綱,加強母語文學寫作很要緊,還有很長的路要走。 成功大學台灣文學系副教授蔣為文 改寫台灣文學史 提升主體性 &nbsp 【林家鴻專題報導】成功大學台灣文學系副教授、台灣語文測驗中心主任蔣為文從事母語推廣、研究多年。出身高雄岡山、從小講台語的他,念大學時創辦台灣語文社團,與志同道合者同辦活動和講座,推廣本土語言及其文學、文化,包括台語、客語和原住民語小組。 「一開始不知道台語可以寫,能接觸到白話字是很意外的事。」蔣為文說,某次社團在擺攤時,有位去過長老教會的學弟送他一本姚正道牧師所寫的藍皮《精選白話字》,才發現原來台語也能寫!於是他經常前往學校附近的淡水教會「挖寶」,尋找相關白話字書籍。 2011年蔣為文承接台灣文學館計畫案,出版《台語白話字文學選集》。他指出,該套書改寫台灣新文學史,打破學界認為台語白話文運動是1920年代受中國五四運動影響後才開始的主流看法,大大提高台灣主體性。其實,台灣第一波白話文運動始於1885年《台灣府城教會報》(《台灣教會公報》前身)創刊,使台語文學有了正式的發表園地,也促進台語新文學作品在1920年代陸續集結出版,卻因許多文學界學者和作家看不懂白話字,而未被承認。 他決定聯合台語文相關機構及長老教會,將早期《台灣府城教會報》等相關文獻集結出書,使社會大眾認識白話字對早期台灣教育、文學、語言及文化發展的貢獻,並向世人證明,台灣文學不單只有華文創作。該套書共5冊,考慮社會大眾看不懂白話字,以白話字及漢羅對照方式呈現。 「若要使台語真正得到復振,非設立專職的常態性機構不可。」有鑑於政府機構工作草率、流於表面,2010年蔣為文成立台語文測驗中心,推動帶領台灣語文;他也成立台越文化交流協會,對越南新移民出版越語版的台語和認識台灣教材,幫助這些「新台灣人」融入新環境。 被媒體稱為「抗議專家」的蔣為文,除用行動表達對本土母語的關心,通曉越南、客、台、華、英語,及少許原住民語的他,更以身作則,證明自己並不排斥其他語言,體現尊重「語言多樣性」的普世精神。對於政府,他要求不要獨尊華語,應跟進國際潮流,致力延續、保護母語,「至少要讓人有選擇」,是『最卑微』的要求,否則哪來的民主?」 中山醫學大學台灣語文學系副教授張德麟 制定語言平等法 合基督信仰 &nbsp 【陳韋鑑專題報導】2003年在陳水扁總統任內,教育部國語推行委員會制定了《國家語言平等法草案》,被當時國會佔多數的國民黨所封殺。在多元的當代台灣社會中,國民黨不只在過去歷史中打壓母語,目前依然是堅持華語獨大的中原文化中心論。 現任中山醫學大學台灣語文學系副教授,曾於2003年參與推動制定《國家語言平等法草案》的張德麟牧師就說,「國民黨是偽善的政黨,」他強調,「當時推動制定草案最基本的想法很簡單,就是語言不分高低,要平等對待各族群的語言。」 然而在國民黨的渲染下,要面對許多莫名的挑戰,有人提出:「國家目前並沒有歧視任何一種語言,各語言已經是平等了。」對這種說法,張德麟回應:「現在哪有平等呢?華語的授課時數為何?母語的授課時數又有多少呢?」根據當時草案設計,日後我國將有4種國語,包含華語、客家話、Holo(簡稱台語)及原住民族語言都明定在國家語言的範疇中,其地位一律平等。 當然也有許多人認為,若果實行該法,公部門在翻譯等許多地方都要投入更多的成本,張德麟對此表達不同的意見,他說,文明平等的意義是高過於金錢花費的,反歧視的意義是高過於成本計算的,不能用錢來衡量一切。「從另一個角度看,花錢提供翻譯工作,也是促進就業機會。而且,當時設計語言平等法時,就在國家語言的位階下設置『共同語』,來解決剛剛提的公部門可能產生的問題。」 對基督徒來說,張德麟認為,「法案中的平等與反歧視的精神,都是合乎我們基督信仰的。」他以聖經公會印製聖經為例,如果依照國民黨的邏輯,大家都讀和合本華語聖經就好了,「為什麼還有那麼多信仰前輩花這麼多時間將聖經翻譯成各族群的母語?」他強調:「上帝不是只說英文的上帝,上帝也不是只說華語的上帝,上帝是與我們每一個族群同在的上帝。」張德麟也以長老教會每個主日都有10餘種語言在做禮拜,來強調母語的價值。 「從語言政策的角度來看,這次大選也是個挫敗,」張德麟認為,目前很難期待新任教育部長對母語教育有友善的作為,「這不只是民進黨的失敗,也是多元價值的挫敗。」 &nbsp 族群母語考試 落實神學關懷 申請牧師資格需通過族語檢定 &nbsp貼近信徒心靈增加牧會優勢 &nbsp 【邱國榮專題報導】台灣基督長老教會為了落實「釘根本土」的神學關懷,總會傳道委員會與總會台灣族群母語推行委員會合作,共同建置了傳道師申請牧師資格的族語檢定認證之考試制度,時間自2011年起,凡是申請牧師資格的傳道師,必須通過族群母語檢定認證考試。 ▲2011年後,長老教會傳道師申請牧師資格,需要先通過母語檢定。(攝影/林宜瑩) 長老教會《傳道師族群語言能力認證檢定辦法》開宗明義指出,台灣人民歷經100年殖民統治下的「國語政策」,促使台灣各族群母語均面臨程度不同的滅絕危機,嚴重導致台灣各族群的文化與面貌,也隨著正陷入滅絕危機處境的母語而支離破碎;為此,總會制訂該辦法。台灣福佬語(Holo)、客家語(Hakka)的語言能力檢定,由傳道委員會偕同母語推行委員會執行檢定認證考試;原住民族14個族群母語的語言能力檢定認證檢定,以國家實施合格證書為認可申請牧師資格的有效證件,或是母語推行委員會檢定認證考試。傳道委員會幹事蔡南信牧師強調,考試過程兼顧「聽說讀寫」。 蔡南信指出,母語考試由各中會自行舉行由來已久,但自2009年總會通常年會通過「傳道師在職教育制度」,規定2009年與以後分派的傳道師,提出牧師資格檢定前,需取得族群母語考試通過;2011年6月21日舉行首次考試,報考人數48人,應考47人,合格人數38人,同年8月16日舉行第2次考試,47人報考,應考43人,合格人數39人。 為何傳道師要參加母語考試,是在長老教會的內與外都有過的質疑聲音;面對這樣質疑,蔡南信解釋道,長老教會強調使用母語敬拜能更貼近信徒的心靈,並且豐富敬拜的元素,因此要求所有的傳道人應具備基本的母語能力,特別是教會內所使用的信仰詞彙,以提升傳講信息與牧養關顧等能力。 傳道人會使用母語不是流於應付考試,而是要能夠落實生活中。「語言雖然只是個工具,卻是在宣講福音及牧養關顧上的重要工具。」蔡南信說,考試不過是提醒、檢視、鼓勵,更重要的是傳道人本身在牧會上的運用,希望傳道人能體認背後的精神。 白話字教材 &nbsp 相招來學白話字 教材活潑適兒童 &nbsp 【陳怡萱專題報導】由台灣基督長老教會總會台灣族群母語推行委員會出版的《相招來學白話字》教材,包含彩色學生本加CD、教師本及遊戲本,於2011年4月22日在台中本土文化書局舉辦發表座談會。新竹教育大學台灣語言與語文教育所博士候選人、現任中山醫學大學台灣語文學系講師的梁淑慧有感於教會內外的台語環境漸薄弱,市面有些台語教材充斥怪異漢字,且缺乏專為兒童設計的白話字教材,自2001年讀台語所碩士班時即構思編寫適合兒童的教材。 梁淑慧指出,《相招來學白話字》教材特色為:1.是第一本以幼兒及兒童為主要對象的母語教材,經過實驗及試用後才公開;2.以介紹常用句型及台語羅馬字為主;3.內容以「全台語文」呈現,學生本採用全羅馬字及大量插圖,教師本採用漢羅合用文字;4.內容設計以活潑有趣的遊戲為主;5.由淺入深,循序漸進。 同為中山醫大台文系的何信翰副教授則表示,台語教材的進展因為這套教材的產生而向前一大步,因為教材的內容與學術理論相互結合,加上圖片豐富又大張,對孩童非常有吸引力。其台文系系主任廖瑞銘則認為這套教材也很適合親子或師生共同學習羅馬字,應該大力推廣。 當時的母語委員會主委郭宴帛牧師提到,她當初看到材初稿極為驚喜,認為委員會應該出版這套教材,將這套教材運用於主日學教育。台語信望愛網站負責人林俊育長老除了肯定本套教材之外,建議長老教會應該推動「新白話字運動」,積極到各地教會舉辦教材加上信望愛台客語輸入法的說明會,喚起大家對台灣族群母語的學習風氣,才能讓百年前的傳統白話字繼續傳承下去。 台中教育大學台灣語文學系助理教授丁鳳珍則分享了自己教兩個小孩白話字的經驗,她非常肯定母語委員會於2003年出版的《白話字基礎教材》,而《相招來學白話字》比起前一套教材更適合兒童,打算把它介紹給台文系學生,建議他們以後應用這套教材去教兒童羅馬字。 《相招來學白話字》全套定價600元,欲購可聯絡:長老教會總會發行室洪小姐,電話:02-23625282分機215,或母語委員會楊小姐,分機266。 客語聖經 &nbsp 版本並列好使用 出版在即盼代禱 &nbsp 【陳韋鑑專題報導】台灣聖經公會與台灣基督長老教會合作翻譯的新舊約全本客語聖經將於2012年4月出版,歷經近30年努力的成果,將成為客家宣教的利器,而為此奉獻許多心力的長老教會,今年也將總會年會主題設定為客家文化,並於會中舉辦出版客語聖經感恩禮拜。 客語聖經以客羅與漢字兩個版本並列,使用漢羅對照除了考慮各地方教會的購買意願外,同時也能提供讀者字音上的參考,總會客家宣教委員會幹事李鳳嬌牧師表示,「也藉此讓教會與會友能夠更多的用母語來讀聖經。」事實上,由於多年的華語推廣,許多中年客家人在客語的對話上越漸荒廢,一般認為,本次客語聖經採用的漢羅對照本,對於客語的閱讀及教育上有極大的幫助。 「母語的保存是非常重要的,有母語才有文化,」李鳳嬌表示,歷經快30年的努力,客語聖經全譯本終於要出版,她期待:「不管是在教會還是在家裡,兄姊們都能學習用母語讀上帝的話。」為此,總會客宣除了多年來持續進行的客語師資培訓外,也開始開設初階與進階的客語羅馬字課程,目前已經在花東及屏東地區開設,未來將會在西岸的都會區持續開課。 李鳳嬌表示:「其實每個中會裡都有客家人,都有學習客語的需求,」因此她也期待能夠到各中區會分享客語相關課程,「尤其是都會區的中會,總會很樂意協助師資問題。」她指出,以前的師資培訓課程已經培養出許多師資,很多地方教會也開始開設客語羅馬字課程,如客家中會的龍潭教會等。會這麼強調客語課程,李鳳嬌表示:「當代的語言環境已經慢慢在改變,語言要與環境連結才能保存。」她也指出家庭教育在母語教育中的重要性,呼籲兄姊要在家中與孩子講客語,讀客語聖經,而教會更是要尊重不同族群的需要。她說:「這不只單單是傳道人的問題,是整個教會在族群上的彼此尊重。」她舉出雙連教會為例,雙連教會就籌組了客語團契。 李鳳嬌也不忘呼籲教會兄姊,客語聖經能夠順利出版是相當不容易的,也是相當值得兄姊們擁有的,即便不是客家人,也可以用不同的語言認識聖經,並請眾教會為客語聖經的發行與推廣代禱。 &nbsp 布農語認證 &nbsp 語言學習靠環境 自我認同能提升 &nbsp 【李信仁專題報導】2002年通過布農族語認證考試的葉一萱老師,出生於台北,母語是台語的她,12年前到高雄那瑪夏國中任教後學習布農語,她與丈夫在家與2歲的孩子說話以布農語為主,從對布農語陌生到通過認證,葉一萱認為只要有心學加上常講母語的環境,生活中使用母語,才能落實族群語言傳承。 「當初參加布農族語認證只是好玩,」葉一萱說,2000年到那瑪夏國中服務,聽到學生用布農族語聊天,一方面想要知道聊天內容,一方面覺得布農語很有意思,主動請教布農語,剛開始學生常教些「有的沒的」調皮話,後來她參加社區大學的布農族語班,從拼音、發音逐步學起,並取了布農族名Aping Yeh。 經過2年,葉一萱參加布農族語認證考試,布農5大社群用語各有不同,那瑪夏是屬「郡社群」,她用郡社語言應考,內容有筆試和口試,筆試以選擇題為主,她笑說:「可能是口試老師看到我是平地人,改用比較基本的話提問,對答很愉快。」於是輕鬆過關。 後來,葉一萱與Dahu Ismahasan Islituan結婚,成為布農族的一分子,她與丈夫有共識,布農語是家中主要語言,儘量和小孩講族語,她順便學習,有時候葉一萱的母親從台北到那瑪夏看外孫,就用台語和小孩說話,從小至少學過布農、台語、華語,在家用多語言對孩子成長和自我認同都有幫助。 至於校內師生族語使用狀況,葉一萱觀察,多數學生還是會講族語,但因為整體的教育環境以華語為主,在學校越來越少師生說母語,每週1節族語課並不足夠,學校的母語教育有限,最重要的是在家庭要多用母語。 除了布農語,葉一萱說,那瑪夏鄉有另一個語言危機,就是目前屬於鄒族的卡那卡那富(Kanakanavu)社群;卡那卡那富族人居住在那瑪夏鄉,會說族語的族人日漸減少,有人和布農族人結婚,下一代只會說布農語,卡那卡那富語的傳承明顯不易,相較於布農族學生,卡那卡那富的孩子在學校的危機感較強,較積極用母語表明族群身分。 由於卡那卡那富族人在那瑪夏生活已久,加上語言和鄒族語不同,卡那卡那富族人認為自己與鄒族不同,而是獨立的族群,正努力向政府申請,期盼早日成為被官方承認的原住民族。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

外籍好姊妹 豐富台灣文化

【陳怡萱專題報導】「每個姊妹都有向上求進的心,因為不管是誰都會想要過更好的生活啊!」從外勞變外配,再變成現在的成功大學歷史博士班外籍生,阮青河對於自己讀研究所這件事受到很多報導,認為這只是單純的「喜歡讀書、想讀書」而已,只是她的外配身分格外引人注意,因為很多外配姊妹嫁來台灣的「任務」就是生小孩、照顧家庭,總是被關在家裡、得不到家人的支持,這些姊妹就算想努力學知識、長技能,都是不可能的事。 出身越南的阮青河來台灣已經10年,2011年以「外籍生」的身分申請上成功大學歷史所博士班,很難想像,10年前她到台灣時,是當外勞,在工廠當女工。而在當外勞的時候,她認識現在的先生,等到工作合約3年到期後,她回去越南,再從越南嫁到台灣,這時候變成外籍配偶。 阮青河說,來台灣工作以前,對台灣的印象根本是零,因為大學畢業後知道台灣有工作機會,就到台灣來試試看,沒想到從此走上一條完全沒想過的人生。「我大學念法文系,本來最想到法國去!」她笑說,結果巴黎鐵塔沒有了,變成101大樓。 談到同是在台灣的外配姊妹,阮青河特別為她們抱屈,她認為這些姊妹的能力不差、也很有上進心,可是大部分都被限制在家相夫教子,「出門會學壞」是這些外配家庭最常用的藉口。 「姊妹真的很可憐!」阮青河說,很多姊妹在越南有高中以上的學歷,但嫁到台灣來,在政府開辦的外配輔導班被像小學生一樣對待,明明用羅馬拼音一樣可以學好中文,偏要叫她們從ㄅㄆㄇㄈ學起;另外,如果培訓這些姊妹有一技之長,也就能改善台灣家裡的經濟,可是很多外配家庭都不給這些姊妹出門學習,等到有外配家庭發生問題,台灣媒體又要指責外配種種不是,「真的是很可惡!」 阮青河直言,台灣人對東南亞的偏見很大,總存有外配問題很多、外配的小孩都會學習遲緩等負面印象。記得她在當外勞的時候,同事竟然問她「越南是不是還在打仗?」看她在看電視就問:「越南有電視嗎?」甚至連她騎機車出門,同事都一臉驚訝。這些記憶到現在還是深刻記在阮青河心裡,她好氣又好笑說:「台灣資訊太封閉了,好像井底的青蛙!」 另外一件讓她覺得很誇張的事是,嫁來台灣後曾前往政府開辦給外配的生活輔導班上課,發現上課的內容居然是在教ㄅㄆㄇㄈ,而且還用台灣國小課本,她一度忍不住跟老師反應,結果惹老師生氣,阮青河一氣之下不再去上課,「根本是把我們當小孩子看嘛,簡直不可思議!」 因為這些被看不起的經歷,讓她越想努力讀書往上爬,要證明給台灣人看外勞或外籍配偶也是一樣有能力,她曾經考過師範大學舉辦的華語測驗中級合格,也在成大念完碩士再念博士。另一方面,阮青河認為對東南亞方面的資訊很封閉的台灣,當然只能由東南亞的人自己來教導台灣人「正確的知識」,因此她在家裡開課教授越南語言與文化,也十分樂意受邀到各大學、高中去講課。 「光是抱怨只會自己『鬱卒』而已,從自己做起才重要!」阮青河說,雖然念書沒什麼大不了,但願意接受媒體採訪就是希望能藉此為所有的外配姊妹講出心聲,希望台灣人能尊重東南亞人,給外配有同樣的機會受教育、學習技能,他們一定會有好表現,因為「台灣人可以,越南人當然也可以啊!」 美濃外配多 教會辦嘉年華 &nbsp 【林家鴻專題報導】昔日被譽為美麗山城的高雄縣美濃鎮,今日已有所不同,除了原有的客家文化外,更多了層濃厚的南洋氣息。「這邊來自東南亞的配偶可多了,出門一看,到處都是!」客家宣教中會潘智豪傳道說,美濃是全國外配密度最高的地區,2009年受派至此時,眼看外配已成為不可忽視的重要族群,便著手推動福音工作。 潘智豪觀察,社區中的外配大多經婚姻仲介,嫁給中低階層、經濟不豐的台灣人,她們入境隨俗,講客家話,樸實善良又殷勤工作;但在家中卻得不到應有的尊重,往往被視為「買來」負責生子或賺錢的「機器」,不論家事、農事、出外掙錢,樣樣都得做,丈夫則無所事事,剝削之事時有所聞,生活背負龐大壓力。到菜市場買菜是她們最放鬆的時刻之一,因為可與其他「同鄉人」互吐心事,聊聊家鄉和台灣;潘智豪和教會兄姊常前往關心。 當新移民離鄉背井,在家中又得不到溫暖之際,美濃教會挺身而出,作她們的「娘家」。潘智豪說,在事工推展上,他沒有什麼特別策略,只單純地營造一個對外配友善的環境,把她們當上帝兒女看待,了解其需要,並適時關懷與協助,包括成立查經班和讀書會,協助提升中文能力等等,讓她們感受到溫暖,自然願意到教會來;對於外配的孩子,也針對父母較弱的科目進行課輔、邀請參加青少年團契。潘智豪說,起初探訪外配家庭時,常吃閉門羹,對方因對教會的刻板偏見、認為媳婦無心理上的關懷需要,而拒之門外;經過多次柔性地溝通與關懷下,漸漸有人感動了,受教會吸引,甚至改變對媳婦的態度。 「與其說教育外配,不如教育本地人。」潘智豪說,為延伸友善環境,讓外配能融入當地,獲得更多認同和尊重,教會定期對外舉辦「萬國嘉年華會」此類「倡權運動」,讓外配姊妹上台嶄露自信,藉由美食、歌舞表演等,與社區分享家鄉豐富的文化,拉近彼此距離。潘智豪說,有位多重障礙的外配之子,到教會後生命奇蹟改變,讓原本頭痛沮喪的父母,破涕為笑,後來親戚們還另外帶了8個孩子到教會來。「只要持續關懷、探訪,就容易信主。」美濃教會如今每週至少已有10多名姊妹前往禮拜,期待長老教會能有平台,讓從事新移民事工者彼此交流。 外籍牧師娘 互動更生活化 &nbsp 【陳韋鑑專題報導】從字面上來看,「外籍配偶」指的是來自不同國家的配偶,是非常中性的名詞,但是一般媒體幾乎不會用此來描述白人或是日本人,因此人們談到外配時總是會想到來自越南、中國等國窮鄉僻壤的女孩,經由仲介嫁給台灣人;外籍配偶與台大畢業、公司主任、寫程式或是師母這些字眼似乎毫無關聯。 彰化中會草港教會楊善雄傳道的師母陳良朋就是一位台大土木系畢業、來自越南的外籍配偶。來自越南胡志明市的她,提起過去來台求學的過程說,「因為自己是華人,但是華語卻不太好,想找一個全華語的環境求學,」事實上當時在知名航運公司上班的陳良朋為公司寫了個程式,協助公司降低成本而獲得一筆獎金,她就是拿著這筆獎金來到台灣求學的。 目前與楊善雄在草港教會牧會的陳良朋,哥哥姊姊也都是傳道人,姊姊在美國教授希伯來文,哥哥則是在越南胡志明市牧會。在與楊善雄開始交往時,陳良朋說,「當時他已經在讀神學院,因此自己有當牧師娘的心理預備。」不過比較不習慣的可能是因為從小住在都市,來台後也在台北地區工作,所以剛到草港時,的確有段適應期,「一開始連買菜要去哪裡買都不知道,不過會友們也都相當的關心,雖然自己比較喜歡都市,不過牧會就是要順服上帝的帶領,」她說。 有時在社區遇到同樣來自越南的姊妹,也會有互動並且邀請來教會,「其中有的還是我們課照班的家長!」她說,「她們有些很可憐,從越南較為貧窮的鄉下嫁到國外,結果還必須負責養家。」加上遭受刻板印象和以偏概全的歧視,這種心理落差讓陳良朋認為從生活各個面向去關心、去聆聽、去分享對外配姊妹是重要的。 受到師母影響,楊善雄的神學院碩士畢業論文就是跟外配有關的研究,然而在實際牧會時,一樣要面對偏鄉弱小教會的資源有限,尤其是已經投入許多人力在「弱勢家庭兒童課照班」的教會,楊善雄表示,「就事工面,外配事工的部分只能期待未來,小型教會要先求穩,」同時也要以聖經的例子來教育會友,懂得關心外鄉人。對於自己的另一半,楊善雄帶著笑意說:「她這麼好,娶到她是我賺到的。」 伊娜教會☆被神觸摸信主 語言為溝通橋樑 &nbsp 【陳韋鑑專題報導】在西美中會伊娜教會做禮拜時,會聽到一位姊妹用越文宣讀當日的經文,雖然在教會裡只有3位來自越南的外籍配偶,但是除了讓缺乏越文聖經的姊妹們理解講道內容,更重要的是讓她們感受到教會對她們的重視。 依娜教會牧師洪英妹表示,會開始關心外配姊妹,主要是因為她們嫁給會友,其中2位外配姊妹是華裔,語言問題不大,不過首先來教會的卻是不太會說中文的越南籍阮氏垂。阮氏垂經由仲介介紹嫁給阿美族的Inqui(曾金貴)弟兄,家中原為傳統信仰,嫁來台灣後經歷被神觸摸,主動向牧師表明受洗的意願。 提到這段經歷,阮氏垂還是相當感動,當時她剛來台灣,華語只有小學程度,聽牧師講道也很困難,有天想說如果可以夢見上帝該有多好,沒多久她就夢見上帝,「夢裡的上帝溫暖抱著我,拍拍我的背,對我說我心裡的苦祂都知道,看到我們所受的,祂比我們更苦。」連續夢見好幾次,語言不通的她於是決定受洗,迄今漸漸融入教會生活中。她覺得來到教會後,最大的感動是「原來敬拜上帝不用想太多,這輩子不會想到別的神了。」她紅著眼眶確定的說著。 教會生活最大難題是找不到越文聖經!洪英妹說,兩年前透過教會公報社台中書房才買到一本,聚會時還得共用,洪英妹呼籲聖經公會要在台灣出版越文聖經,支持這些已經有越南姊妹事工的教會。 洪英妹希望自己能學越文與她們溝通,同時也希望將阿美族語以及阿美族文化分享給她們,語言上的隔閡讓阮氏垂受洗1年後,才跟牧師分享被神觸摸的經驗,這讓洪英妹感受到,學習語言真的很重要,透過語言才能夠了解對方;洪英妹也鼓勵3位越籍姊妹傳福音,把其他越籍姊妹帶來教會讓牧師關心,未來教會將以婦女團契的方式慢慢邀請,先從聚餐愛宴開始。另一方面,洪英妹表示,「隨著她們的孩子漸漸長大,也要開始關心這些孩子的事工,」她強調,「嫁到台灣就是台灣人,除了關心她們以外,更以她們為傲。」 苓雅教會☆作外籍同鄉會 聯誼互慰思鄉情 【林家鴻專題報導】「為何台灣人到海外容易進教會,基督徒比例反而比國內高?」高雄中會苓雅教會、台灣南洋姐妹會顧問林偉聯牧師指出,外配初抵台灣,就像移居歐美的台灣人,一切從零開始,他們在國外尋找同鄉陪伴,化解恐慌與焦慮時,台灣人教會便扮演類似「同鄉會」角色,在此氛圍下,就容易接受教會。同樣,對國內外配宣教,也當秉持「照顧出外人」的精神,從營造「娘家」開始。 「教會不能歧視外配,」林偉聯認為,這是從事外配事工的必要前提,否則只會傷害對方。傳福音時,也切莫急著要對方受洗,否則恐遭控為介入家庭或破壞婚姻;帶對方信主固然要緊,上帝國的宣教更為重要,改善其生活品質、解決婚姻問題、維護其權益,落實上帝公義,更是教會需投入的。 談起從前在前鎮教會推動的工作,林偉聯說,起初找教會姊妹負責陪伴,並教導姊妹認識外配各祖國的背景,縮小文化隔閡。為了把教會打造成外配娘家,林偉聯透過布置與外配家鄉相關的文物、國旗等,來營造南洋氣息,每年舉辦「回娘家活動」、聘請廚師烹煮南洋菜、慶祝外配家鄉節日,讓外配聯誼,互慰思鄉之情。她們後來都很期待聚會後用家鄉話聊天的時光,甚至巴不得天天來,也在教會教台灣媽媽製作南洋菜。 不少有意推動外配事工的教會,都有經費的疑慮,往往迫於現實而作罷;林偉聯說,朝與政府合作的方向思考,會較容易,以「政府補助,教會輔導方式」來進行,配合政府舉辦生活適應班、家事問題講座等,不僅得到資源,也促進社會福利,獲教會和政府肯定。林偉聯說,已有部分教會關心新移民,勉勵大家務要持續投入,在外配適應文化、語言等事上提供協助,才能結出果子。期待長老教會多與其他從事外配事工的非本宗教會交流,未來也能在本地設立越南或泰國等教會。 中華路教會☆疼厝邊像自己 不忘關心另一半 【陳怡萱專題報導】「疼厝邊親像自己」是耶穌的教導,而這也是台南中會中華路教會成立「疼厝邊全人發展關顧協會」的初衷。「她是我們的台灣媳婦,不是外籍配偶,」中華路教會牧師陳光明是疼厝邊協會創立的推手之一,他認為,教會關心、陪伴、尊重「有需要的人」,只是在實踐耶穌基督的教訓而已,「每個人的生命都應該受到敬重。」 中華路教會2004年成立疼厝邊協會,由陳光明牧師、黃永豐長老及熱心的兄姊積極推展社區關懷的工作,陸續接觸社區中弱勢族群的問題需求,例如有智障兒童及外籍配偶的家庭。疼厝邊協會自2005年11月至2010年承辦「台南縣溪南區外籍配偶家庭服務中心」,2011年1月起承辦「台南市永康區外籍配偶家庭服務中心」。 疼厝邊協會並不歸在中華路教會的組織體系裡面,陳光明表示,他的觀念是協會獨立在教會外比較單純,但教會仍然支援協會的需求,疼厝邊協會的服務當然也是教會的宣教事工之一。他說,教會裡面有外配會友,他們的第二代也進到教會來,「重要的是,教會打造『接納』的氣氛,這才是真正吸引人靠近的原因。」 教會兄姊接納、陪伴、尊重這群新移民,不僅提供禮拜堂讓疼厝邊協會辦活動,教會內還設立「陽光小組」,關心外配的另一半。「通常關心外配的社福單位把重點在外配姊妹身上,但別忘了她們的先生與家庭更是需要關心。」陳光明說,這個小組由3、40歲的年輕父母組成,與外配姊妹及她們的先生年齡相仿,不定期舉行聚會,藉由泡茶、聊天等來分享近況與信仰,建立感情基礎,久而久之就成為朋友。 另外,教會「關懷部」也常關心外配及其家庭的需求,牧師也常前去探訪、禱告,如果從協會那裡得知有外配的家庭遇到經濟困難,教會則設法向基督教救助協會申請1919急難救助金來幫助她們。「關心這群台灣媳婦,不只是敬重她們的生命,也是在做『預防』的工作。」陳光明認為人性總有罪惡的一面,難免會有外籍配偶如新聞報導描述的那樣受引誘離家或犯罪,因此教會或協會持續投入關心,這也正是在實踐耶穌基督的教訓,盼能成為社會學習的榜樣。 華燈初上,「妙」想成真 【方嵐亭/特稿】「什麼,才1萬多!真的只有1萬多!」阿妙見到筆者驚訝的表情,做了更肯定的回答:「村子裡還有只拿到幾千塊的呢!」「我丈夫總共花了30幾萬,扣掉飛機票、吃、住費用,大概就都是仲介拿走了。」12年前在越南的家鄉與台灣夫婿結婚,來台的阿妙,一直和先生同住,育有2子,老大是男生、就讀國小5年級,小女兒唸幼稚園大班。 拜訪阿妙當天,她正高興地準備隔天要當老闆娘。「老闆娘自己也要按啊!」阿妙選在離前東家2公里外的同一條路上,自己開起店來。這是一家在市政府登記為美容、美體類別的「泰式指油壓按摩」,2小時收費1200元。「開這樣的店,妳丈夫不會反對嗎?」筆者問。「也是會叫我不要啊!可是家裡沒有錢他又不管。」 阿妙表示,她的丈夫為人老實,對她也很好,不會像她認識的同鄉姊妹一樣,她們的丈夫稍有不如意,便加以揮拳相向,以至於姊妹們生完孩子就和丈夫離婚的現象十之八九。不過,阿妙認為她的丈夫,就是讓她感覺懶懶的,學歷不高的他,每個月連同加班的收入大概2萬3000元上下。「我也不是很愛花錢啊!但是起碼也要讓孩子受教育,對不對。」「我們正正當當的工作,不去做『黑的』啊!」 這時阿妙的手機響起,聽得出應該是越南歌曲的響鈴。接著,稍加尖銳的越南語對話、爽朗的笑聲;掛掉電話後,阿妙對筆者表示是老東家夫婦要來向她道賀,並且將2月份工作13天的薪水帶來。 這次是阿妙第3次開店,前兩次都是經營小吃。她表示,第一次經營還算可以,足以溫飽,後來因為孩子年幼而結束。第二次開店是1年多前,因生意不佳而收手,「賠錢啊!不好做。」阿妙樂觀地笑著說:「所以才去按摩、按摩。」 當阿妙送走帶來祝福的台灣夫和越南妻,筆者看了一下桌上薪水袋上等同她丈夫月收入的數字,問了一下笑臉洋溢的阿妙,原來在「6比4拆帳」的情形下,辛勤的她幾乎全年無休,甚至禮拜天會帶小女兒去工作,每個月總有5、6萬的收入,難怪她更有自己當老闆娘的企圖心。 華燈初上,筆者準備離開。離鄉背井的阿妙說著簡單的願望,和丈夫、小孩平安的生活,警察保護不干預、黑道不要來,當然要能賺錢。祝福這位為台灣貢獻著平凡心力的新住民,妙想成真。 &nbsp

二二八65週年,祈公義與真相

【李信仁專題報導】2012年是228事件65週年,也是1987年「228公義和平運動」與解除戒嚴25週年;去年12月中央研究院近代史研究所研究員朱浤源發表228研究報告指出,長老教會與大流氓結合,會同台籍日本兵、中共地下黨等暴動,為228紀念投下震撼彈。對此,長老教會總幹事張德謙牧師說:「這是對長老教會的嚴重侮辱!」國民黨對228沒有真心道歉,長老教會呼籲應落實轉型正義。 去年12月10日,朱浤源在美國「華府漢學會」(Washington DC Mandarin Association)發表最新「228研究報告」,《中國時報》駐美國華盛頓特派員劉屏12月12日報導,朱浤源提出「長老教會廣泛參與攻擊行動」與大流氓結合等5項新發現,對於長老教會怎麼捲入228,仍在調查研究,並指出「長老會不給我們看資料」,相關資料收藏在台南的長榮中學,他拜託了很多次,也去了3、4次,「一份都看不到。」 報導刊出,張德謙立即以〈抹黑文化打壓不了長老教會〉為題投書《自由時報》強調,對於報導指稱「長老教會廣泛參與攻擊行動」,228當年的長老教會,是由南、北2大會組成,以大甲溪為界,在當時的2個大會及中會文獻中,沒有任何提到鼓動參與228事件的紀錄。他說,若有積極參與的話,長老教會就不用在1990年發表〈台灣基督長老教會對二二八事件受難者及家屬的道歉〉:「懾於執政者長期恐怖的戒嚴統治,除極少數傳教師及信徒個別對受難者及家屬付予關懷外,整體教會並未給予受難者家屬應有的聲援及溫暖。」 張德謙表示,228事件中,台大文學院長林茂生博士、岡山教會蕭朝金牧師、淡江中學校長陳能通、花蓮鳳林張七郎長老父子、李瑞漢律師等許多長老教會牧長信徒遇難,是受害者而非「暴民」,竟被稱與大流氓勾結,嚴重侮辱長老教會。關於相關文獻,他表示,長老教會的文物陳列在長榮中學,檔案資料是公開的,近年長老教會和國家圖書館合作的數位典藏計畫將史料數位化,讓史料的取得更公開便利,「不知朱浤源為何會要不到資料?沒正確的資料如何做研究?」 張德謙重申,《中國時報》劉屏的報導與朱浤源的言論是「不實在的指控,對長老教會的抹黑,」但長老教會不會因此退縮,要更加堅定站在上帝的公義與真理上,疼惜國家台灣,「這是咱的使命,也是信仰表達,」對於228、白色恐怖等迫害的歷史「可原諒但不能忘記」,並提出信仰神學反省,追求真相與和解。 朱浤源的228研究與《中國時報》相關報導的時間敏感,去年12月8日長老教會發表〈長老教會對台灣新時局的建言〉中強調「正視台灣歷史中的重大政治及不公義事件,還原歷史真相,回復歷史公道,推動轉型正義。」12月9日在台北凱達格蘭大道舉行「為台灣國祈禱會」;之後,《中國時報》以朱浤源的研究為題報導,不只台灣關注,香港基督教《時代論壇》也引述《台灣教會公報》來報導此事。 張德謙認為此事是有意操作,因朱浤源的228報告沒有檢討國民黨責任,刻意掩飾罪行,反倒指控教會,可見國民黨為228與戒嚴的道歉是假的,沒有真心反省。 今年1月14日總統大選馬英九連任總統,長老教會選前提出「轉型正義」等建言,2月7日正式發表選後呼籲,強調「價值堅持」、「人民作主」、「民主深化」、「台灣優先」等,從記念228的角度來看,參與選後呼籲起草的台灣神學院教授鄭仰恩牧師說,雖然選後呼籲提到維護「弱勢人權」「司法人權」「媒體正義」等價值,但對馬總統連任後落實轉型正義不抱期待,因國民黨仍然擁有龐大黨產,只會為選舉操弄政治受難者,長老教會要效法當年推動「228公義和平運動」的實踐力,加強公義和平的行動參與和神學反省。 「228公義和平運動」是1987年由台南湖美教會會友陳永興醫師、台北義光教會長老李勝雄律師、鄭南榕先生成立「228和平日促進會」所發起,突破戒嚴封鎖,2月到4月間展開全國228說明演講會、追思禮拜;當年2月22日發行的《台灣教會公報》1825期刊登長老教會「228和平日」相關文章,遭政府查禁沒收,教會人士在台南遊行抗議,同年7月15日解除戒嚴。 228公義和平運動、解嚴至今25年,2006年張炎憲等學者發表〈228事件責任歸屬研究報告〉直指,掌控黨政軍權的蔣介石必須負責,但沒有得到回應,228仍處於「只有被害者,沒有加害者」的矛盾中,228、林義雄住宅血案、陳文成命案等依然真相未明。(相片提供/二二八基金會) 228事件速寫 1945年8月日本宣布無條件投降,聯軍最高統帥麥克阿瑟指派蔣介石接收日軍投降並接管台灣,事實上只是暫時軍事佔領;戰後蔣介石國民政府卻壟斷權力與社會資源,為228事件埋下伏筆。 國民政府接管台灣後,把許多受過良好教育的台灣人排除行政與教育體系,由來自中國的人士佔據,「台灣省行政長官公署」21名高階人員,只有1位台籍人士,另外的316位中階人員,台籍只有7位,加上「牽親引戚」的裙帶關係,形成家族政治與省籍差別待遇。 經濟方面,行政長官陳儀也全面壟斷經濟,貪污嚴重,人謀不臧,生產力下降,戰後第1年的生產指數不及戰前一半,民不聊生,失業人口暴增,全台600多萬人中,高達80萬人失業。社會上,軍警紀律敗壞,許多來自中國的軍人欺壓人民,治安惡化,民怨激增,國民政府來台1年4個月後,1947年爆發228事件。 1947年2月27日晚間,台北市延平北路發生專賣局查緝員打傷菸販林江邁,造成民眾受槍擊致死,28日民眾向相關機構抗議未果,反遭行政長官公署機槍掃射,引爆人民累積的不滿,效應擴散,全台騷動。 事件的發展有武裝抗爭、政治交涉兩條路線,前者是武裝部隊,例如謝雪紅、鍾逸人為首的「二七部隊」;後者是民代仕紳組成「228事件處理委員會」與陳儀交涉,但陳儀表面應付,卻打電報向南京中央政府請求派兵,蔣介石親筆批准,3月8日軍隊抵台鎮壓,以「清鄉」為名逮捕屠殺,傷亡慘重,死亡估計超過2萬人。 228影響深遠,事件造成台灣人性格嚴重扭曲,受害者竟然為加害者效力,例如:吳敦義的父親吳溪在清鄉中被羈押,吳伯雄的伯父吳鴻麒遭棄屍南港橋下,但吳敦義、吳伯雄卻成為國民黨要員。台灣菁英幾乎屠殺殆盡,社會領導階層架空,國民黨更加容易統治;使得多數人不敢過問政治,黑道與惡質政客進入政壇,李筱峰等學者認為228為台灣黑金政治埋下伏筆。另外,228後新的台灣意識與認同凝聚,成為戰後台灣獨立運動的起點。(整理╱李信仁) 專書回顧台灣人權 實現轉型正義 【林家鴻專題報導】國民黨政權1945年治台以來,挾龐大黨產和權力,長期壟斷歷史詮釋權,以大中國意識型態、去台灣化的歷史教育灌輸人民,一般人對於228大屠殺、白色恐怖的真相,及政治民主化過程中,人民如何付出的努力和犧牲的歷史,仍是相當模糊,甚至一無所知,有如失根浮萍。《人權之路──台灣民主人權回顧》的出版,為國人的歷史教育開啟一道門,藉由民間的努力,如今我們已可清晰地探究那從前遭官方刻意掩蓋、扭曲的人權血淚史,對落實轉型正義也有了更多堅持。 此書由陳文成基金會出版,是國內第一本以「宏觀戰後台灣人權史」為主題的深度著作,全書分為「人權禁錮」(228與白色恐怖)與「人權解放」(1980年代後期至今)兩大主題,以大量圖片、表格,以及系統性的論述,讓讀者對「台灣人權」有概括性的了解,堪稱一部小型百科全書,如今在各大專校及公私立圖書館可找得到。最新版本為2008年的增訂版,2004、2007年也陸續推出英、日文版。 書中在「人權禁錮」部分,有關228的介紹中,以受難家屬的口述歷史、歷史遺稿作基礎,讓人對一幅幅受難者肖像心有所感;而之後長達38年的白色恐怖,更是鉅細靡遺地呈現,包括國民黨是如何透過層層國家體制,配合情治單位,以製造政治案件鞏固統治權,以及刑求政治犯的十八般手段、獄中生活、各地監獄介紹、政治案件分析等,凡此種種,在圖文並茂的編排下,讓人如臨其境。另一「人權解放」主題,則從海外救援、黨外運動興起、民主化的三波關鍵社運,一步步梳理到各紀念人權的遺址、機構之規劃與興建、及論述轉型正義等。 撰寫序文的陳英泰和謝聰敏先生,同為白色恐怖受難者,兩人分別在文中提及自己的「白色經驗」,以及如何冒生命危險,收集國民黨迫害人權的證據,致力將歷史真相昭告世人。他們一致盼望,此書能幫助國人認識國民黨白隊過去刻意掩蓋、扭曲的真相,進而要求國民黨反省暴行、承認錯誤、向受害者道歉,轉型正義真正實現,社會恢復正常,健全民主文化。 228檔案解密 14萬人受冤屈 史料證實台籍菁英遭迫害 &nbsp白色恐怖期間數千人遭處決 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp ▲經過長期戒嚴和白色恐怖,228史料蒐集十分艱辛。(資料照片,攝影╱葉啟祥) 【邱國榮專題報導】1947年228事件是影響戰後台灣歷史發展的重大事件,在長期戒嚴和白色恐怖統治下,成為台灣最大的政治和社會禁忌,無法公開討論,不僅史料的搜尋和整理十分艱辛,官方檔案的管理開放更是重重關卡;而歷史的真相和責任遲遲無法釐清,受難者的冤屈和家屬的悲痛也就不能撫平。 內戰失利敗逃到台灣的中國國民黨,在228事件後,於1949年宣布戒嚴,在台實施長達38年,直至1987年才解嚴,之後於1991年廢除《懲治叛亂條例》、1992年修正《中華民國刑法》第100條,終結了言論叛亂罪的法律依據,白色恐怖至此結束。 228事件檔案得以公開,是曾任台灣民主進步黨主席的陳水扁擔任總統時,國史館於2001年3月28日在總統府舉行莊嚴隆重的《二二八事件檔案彙編》新書發表會,向社會呈現4本史料新書,這是中華民國政府首次公開國安局有關228事件的檔案資料。至此,國人才更接近歷史原貌,尤其對念念不忘想知道受難者遭擊斃原因的家屬來說,受難者的死因雖然大白,但是結痂的傷口卻再次被揭開,心痛不已。 根據《二二八事件檔案彙編》中的「臺灣省228事變正法及死亡人犯名冊」顯示,有關「犯罪事實」紀錄呈現空白的有:台大文學院長也是國民參政員林茂生、高雄市參議員黃賜、王石定、畫家陳澄波、台北高等法院推事吳鴻麒也是吳伯雄二伯,以及新生報日文版總編輯吳金練、總編輯阮朝日等許多人;證明了台灣社會精英在228事件後離奇失蹤或遭逮捕槍斃,都是蔣政權濫殺無辜的冤魂。 根據1988月11月5日法務部主任檢察官陳守煌在立法院內政委員會議上報告,國防部軍事法庭在白色恐怖期間受理的政治案件共2萬9407件,無辜受難者約14萬人;此外,根據監察院在2011年1月11日依據行政院2007年第3049次院會資料指出,白色恐怖期間的政治案件數,「根據司法院統計,政治案件更可能高達6、7萬件」, 其中有3000~4000人遭到處決。不論是遭到處決或監禁,都是白色恐怖下的無辜犧牲者,這股籠罩台灣的白色恐怖,直到李登輝接掌了中央政局才漸告結束。 莫讓利益蒙蔽 指認元凶才有真相 【邱國榮專題報導】根據國史館《二二八事件檔案彙編》,證明台灣社會精英在228事件後離奇失蹤或遭槍斃的,都是中國國民黨蔣介石政權的槍下冤魂,其中遭害的台北高等法院推事吳鴻麒,是目前國民黨榮譽主席吳伯雄的二伯。其姪子吳伯雄的從政,則是一生功在國民黨,後者除了曾經率領黨員赴慈湖叩拜蔣介石靈柩以外,更以黨主席身分赴中國會見中共中央總書記胡錦濤,開啟為ECFA鋪路的國共會談,攀上從政顛峰。當年台灣菁英吳鴻麒的死,對照其姪兒效命國民黨而得享的官祿,令人唏噓。 吳鴻麒在1947年228事件後的清鄉時被殺害,當年3月12日,正在高等法院開庭的吳鴻麒,遭台灣警備司令部參謀長柯遠芬逮捕,16日遭槍斃,棄屍於台北南港橋下。根據《二二八事件檔案彙編》揭露,吳鴻麒被列名在「臺灣省228事變正法及死亡人犯名冊」,但是他的「犯罪事實」卻呈現空白,無辜遭害。吳鴻麒的死狀悽慘,臉被槍托砸至面目全非,生殖器被割下,其妻楊毛治只能從親手縫製的內褲指認出自己的先生。 吳鴻麒習慣平日寫日記,於3月9日寫下「時聞槍聲,再現恐怖時代」,次日則寫「戒嚴之下,走路亦不自然」,清楚描述國民黨施行戒嚴統治是恐怖時代。當時社會充滿肅殺氣氛,楊毛治的夫家縱然富甲一方,但是夫家沒人敢協助搬運遺體,楊毛治只好獨自一人將丈夫遺體搬運回家。 吳伯雄的大伯吳鴻森協助弟媳料理胞弟後事,邀弟媳帶著2位稚齡遺孤暫居自家開設的中壢醫院,並且安排中壢家商的人事,請弟媳擔任校長。家逢驟變,吳伯雄的父親吳鴻麟開始投靠國民黨,成為了國民黨「本省籍」權貴,走入政治權力圈,歷任桃園縣議員、議長、縣長等職,吳伯雄從小耳濡目染,年輕時便步上仕途,其2位兒子吳志揚與吳志剛,也踏上父親的後塵從政,分別是現任的桃園縣長與台北市議員。 「不能讓別具用心的政客,為了自己的政治利益而挑撥族群矛盾,消費228。」吳伯雄經常如此以受難者家屬身分表達228的立場,藉以反對揪出事件元凶,但其他受難家屬質疑:沒有元凶的屠殺,何來歷史真相? 一再重述事件 盼能記取教訓 【林家鴻專題報導】228事件堪稱是人類屠殺慘劇之一的「大代誌」,許多受難家屬迄今仍向政府表達抗議,不論是公開斥責或無言怨懟。因當年的施暴者、今日坐擁大權的國民黨,仍未給受難者和社會一個合理的交代,傷痕和陰影猶在。甚至有家屬還找不到自己親人的遺體,實在是天地同悲,應稱為「國殤紀念日」。 民間效法其他民主新興國家,推動「轉型正義」工作,已行之有年,要求國民黨政權以公布事件真相、補償受害者及其家屬、對加害者及其體制進行檢討,促進和解,以達真正消弭社會長久以來的分裂問題,落實真正民主文化。然而,面對民間訴求,國民黨卻不願拿出誠意跟進,有的只是逢場作戲,騙選票;在安頓受害者家庭上,也不願用「賠償」,而是「補償」字眼;對於歷史教育,更傲慢地聘用「御用學者」,發表斷章取義的研究,例如像威權時代一樣稱受難者為「暴民」,或將事件簡化為「警民衝突」或「官逼民反」,並增列教科書、模糊內容,企圖為自己脫罪,繼續蒙百姓於鼓裡。而供奉元凶的中正廟及各地銅像依舊豎立。凡此種種都是台灣社會仍是非不明、公義未彰、民主尚未完全的貼切例證。 或許有人會說,228與非受難者的現代人無關,但當台灣今天處於「內憂外患」,政府對內施政不佳,民不聊生,對外變賣主權,恐將台灣淪為中國附庸、香港化之際,228的歷史教訓卻向我們顯出其重要性。因為228的歷史教訓在於教導我們,政府是可能獨專獨斷,陷百姓於不義的,且凡是一族群讓另一不重視民主、自由、人權之價值的族群管理,必定因雙方政治、社會、觀念的差異,導致悲劇。 面對今天台灣仍有半數以上的人遭政府欺騙,「自我感覺良好」地未意識到危險,明白228的台灣人更要把握時間,不厭其煩地透過網路或其他方式,向他人訴說有關228的歷史教訓,喚醒更多人一同警醒,針砭時政,並勇敢表達追求民主自由、和平公義之聲。否則,台灣再次落入威權中國魔掌,重演228,肯定不遠矣,因歷史學家桑塔耶那曾說過一句話:「凡是遺忘歷史的人,必遭歷史重演。」 從列隊歡迎到鄙視不屑 【方嵐亭/特稿】1946年8月,228起義半年多前,文學家楊逵在〈為此一年哭〉中寫著:「在此一年間,我們做些什麼呢?記得去年今天,我聽著日皇投降的電訊,感動到汗流身顫。是覺著我們解放了,束縛我們的鐵鎖打斷了,我們都可以自由的生活。&amphellip&amphellip很多朋友說:我們要同心協力建設一個好好的新臺灣,但是結局如何呢?很多青年在叫失業苦,很多老百姓在吃『豬母乳』炒菜脯,死不死生無路,貪官污吏拉不盡,奸商倚勢欺良民,是非都顛倒,惡毒在橫行,這成一個什麼世界呢?&amphellip&amphellip」這樣的文字絲毫無妄,畢竟短短一年間,台灣人民對所謂祖國憧憬從「張燈結綵、列隊歡迎」,轉為「狗去豬來、鄙視不屑」。 據許多學者指出,在1946年年初,一個雞蛋是1塊錢,但是到了年底,就漲到9塊,一年不到漲了8倍;而鹽一漲就是18倍、糖漲了20倍、茶漲了10倍;米則有說漲50倍或漲100倍,整個經濟惡化的程度可想而知。再以文明差異程度而言,買來水龍頭、電燈泡就想鑿壁取水、鑽牆得亮的中國人充斥社會,隨著遷台的部隊中,士兵們買物橫行、強奪民女的事件時有耳聞。積弊已深的社會、人民求生的抗議、無情統治的屠殺,血染的歷史從1947年2月27日暈開。 數十年以降,沾滿血漬的布,藏也藏不了屠夫兇殘的惡臭,索性請來化妝師潤飾,將紅與黑變得花團錦簇,遭染指的母親被嗚住嘴巴不准喊痛,強暴者對孩子們說那是彼此認知的錯誤、是偉大世代來臨的必然陣痛。至今更食髓知味的引狼入室,「打虎抓賊親兄弟」的告訴他兄弟,這味真不賴。 隨著中國客到台灣自由行,台灣人愈清楚感受那份霸道、自恃甚高的惡行惡狀。「2011高雄啤酒節」就出現一位來台自由行的北京人,喝醉酒後,竟在夜晚11時活動結束後不滿活動太早結束仍不肯離去,不僅四處嗆聲找人單挑,正當工作人員向前勸阻,還動腳將他踢飛。主辦單位在不得已情況下報警處理,不過由於這名遊客已經酒醉失控,逼得警方只好掏槍制止並帶回警局。最後倒楣挨打的工作人員,考量對方是「大陸來的」,因此決定撤告。 從列隊歡迎轉變成鄙視不屑,這在228那段歷史就出現過了。