新聞總覽

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孰能審判?基督徒法官對談死刑存廢

【林宜瑩台北報導】到底基督徒怎樣看待死刑?死刑的存在是否就真的能維持社會的公義?台灣神學院神學系舉辦系列講座,4月13日特別以「當眾人皆曰可殺──基督徒怎麼看死刑與公義?」為題,邀請高等法院法官童有德、最高法院法官陳國文、支持廢除死刑的玉山神學院講師陳文珊,透過對談方式就死刑存廢議題進行理性探討。 陳文珊表示,身為基督徒,都有罪被赦免的親身經驗,且知道神愛我們,因祂獨生子耶穌基督流下寶血救贖人的罪,我們得以有永生盼望,因此,如何學習赦免他人的辜負,是身為基督徒一生的功課,甚至聖經也告訴我們,不要看別人眼中有刺,卻忘記自己心中的樑木。 至於很多人認為廢死要有配套措施,她質疑,執行死刑也要有完善配套措施,否則又怎能避免江國慶、盧正等冤死案再發生?她更指出,若能朝向廢死努力,用修復式正義讓加害人在有生之年,能對受害者家屬進行實質的補償,何嘗不是廢死的一種配套措施? 現為廈門街浸信會執事主席的童有德,也表明支持廢死的立場,他坦言曾經將人判過死刑,就是卓長仁綁架前國泰醫院副院長之子王俊傑撕票案,但他也澄清,除非當事人毫無悔意、死不認錯,否則他都會盡力說服合議的同庭法官,讓罪犯有悔改更生以及對被害人家屬有贖罪的機會。 童有德甚至舉例表示,有一基督徒法官一念之間判一煙毒犯死刑並已執法,但該死囚其實罪不至於死,後來,這位法官還罹患嚴重的憂鬱症,可見,死刑的審判要格外的慎重才是。 蘭雅禮拜堂會友、目前就讀正道神學院的陳國文則持不同看法,他認為死刑的存在才能讓社會大眾有安全感,但他也不是不贊同廢除死刑,只是必須要循序漸進,尤其是要獲得多數民意的支持,否則,一味強調廢死,並無法真正落實在現存司法體制;他也坦言,雖然自己在審查案件時相當謹慎,但仍有須判處死刑的情況,自己身為基督徒心中充滿矛盾,但執法者必須善盡職責,也籲請大家多為法官代禱。

寧裸非核 街頭全裸宣示反核

【林宜瑩台北報導】5年前,在前蘇聯車諾比核災(4月26日)20週年前夕,前台灣環境保護聯盟秘書長何宗勳為喚起台灣國人對核安的重視,特別商請當時台大戲劇系李宓以裸露背部至臀部的照片,上頭寫有「寧裸不核」的字樣,引發媒體競相報導,也成功將核災危害的觀念深植人心;如今,何宗勳以社會運動家的身分,二度邀請現為歌手的李宓,再次為《非核家園》以街頭全裸方式,呼籲大家以日本福島核災為殷鑑,正視核災的嚴重性。 曾就讀長榮中學國、高中的何宗勳,原本從事廣告業,後來投身環保社運,他說,這是受到長老教會學校薰陶的結果;後來他不只一次參加URM(城鄉宣教運動)的訓練,他表示,這次再次與李宓合作,以「寧裸非核」為訴求,就是實踐URM的「創造性的少數」理念,用最少的資源來創造最大的影響力。 何宗勳強調,以裸體表達社會運動的訴求,在國外已行之有年,透過全裸來隱喻最脆弱身體的無助,與核災、戰爭、砲彈等暴力威脅形成強烈對比,藉此傳達血肉之軀不敵武器的和平訴求。 4月25日上午將於台北市政經中心進行街頭裸體反核的行為藝術,不過為預防執政者動用警力來干涉,何宗勳不願透露明確地點,只表示到時候就會知道。 &nbsp

舉目向山祈禱 我們叫做西拉雅

各地平埔族聚集口埤教會禮拜 同心禱求族群復興 連署促請歸還原民身分 【陳怡萱台南報導】「讓我們叫自己的名字!」4月17日下午在台南中會口埤教會月光舞台,有一場平埔族禮拜盛宴「春天的祈禱──舉目向山為平埔族西拉雅祈禱」,來自台灣各地平埔族人聚集唱詩讚美、同心祈禱,企求西拉雅族群早日得到政府認定,場邊同時進行歸還平埔原住民身分的連署活動。 在棕樹主日舉辦這場祈禱禮拜,發起單位之一西拉雅文化協會理事長萬淑娟表示,這是第一次西拉雅教會連結發起盛會,不只高雄區、台南區的西拉雅族群,更有基隆、台北、屏東、花蓮、埔里等平埔各族代表,在此聚集、彰顯上帝榮光,藉由記念耶穌基督受難與迎接復活的盼望中,西拉雅族人能夠得到力量 。 這場禮拜由台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會、台南區與高雄區西拉雅教會聯合籌備會及西拉雅文化協會共同發起,場地在具有守望意義的西拉雅kuva望高樓,及意涵西拉雅世代生命延續的月光舞台,台上放置竹製的十字架和聖台,會場四周裝飾以竹籬笆、棕葉、香蕉葉等傳統生活器物;另外還特別以竹子搭設「祈禱棚」,棚內架上繫有眾人的祈願。禮拜中更以過去捕魚、抓蝦用的竹簍來盛裝奉獻金錢。 禮拜中西拉雅Onini樂團、高雄木柵教會聖歌隊、台南口埤教會聖歌隊帶來優美歌謠,全場高唱西拉雅聖詩、以西拉雅語讀經,同心合一祈求上帝復興平埔族群。西拉雅族裔李玉霞牧師講道時以自己2年前才得知「熟」身分為例,鼓勵族人叫出真正的名字,因為祖先這樣認定一個人,上帝也以這個名字來認識我們。 有平埔族血統的高俊明牧師高呼:「感謝主,我是原住民!」他認為過去的人生如浮萍,進到口埤部落好像找到根、看到這麼多兄姊形同手足;他以阿嬤勤儉持家、堅守信仰的故事,勉勵族人要教導子女成為有信仰的人,平埔族人的身體成為聖殿,傳揚主的榮光。 禮拜尾聲由3位牧長為3件事帶領祈禱,分別是西拉雅的再造認同、族群的共存同榮、當權者停止對西拉雅族群及任何族群的不同傷害。禮拜後進行平埔傳統愛餐及歌舞表演,主辦單位鼓勵會友連署「促請國家認定並歸還平埔原住民身分」。萬淑娟表示,這場聚會流露出平埔運動柔性感人的一面,也展現當代平埔熱情團結的力量,這股「平埔動能」將有助後續的正名運動更堅定、持續下去!

1919食物銀行 愛心送到家

&nbsp【邱國榮台北報導】什麼是「食物銀行」?基督教救助協會急難救助部主任張謙方表示,「食物銀行」在歐美國家是行之有年的社會服務,由有需要者前往社福單位領取基本食物不致捱餓。但是,救助協會的「1919食物銀行」計畫,則是透過全台250個鄉鎮734個1919服務中心(教會),親自送物資到需要者手中。 該協會的食物銀行計畫,於4月14日上午首次試行,來自北屏東30餘間1919服務中心的牧師與信徒,紛紛駕車駛入88重建區的屏東縣瑪家鄉的三和循理會廣場,將物資抬上車,分送至部落裡的經濟弱勢家庭。張謙方指出,這是協會「食物銀行」4個發放集散點中的一個,總共要送出1200份食物包;他表示,透過發放食物包,減少弱勢家庭的日常開支,進而將有限金錢運用在孩子教育、醫療等方面,以提升家庭生活品質;同時,教會在贈送物資之餘,也可以進行深入的探訪與關懷。每份食物包內容包括:白米、燕麥片、麵條、食用油、罐頭、醬油,及毛巾、牙膏牙刷與洗衣粉等民生用品,價值約1200元。 協會指出,「1919食物銀行」是今年首先在88災區中的原鄉部落試行,於復活節、端午節、父親節、中秋節、感恩節、聖誕節前一週,將分別送出1200份的食物包,而明年起,則開始每月發放,並且擴展到其他原鄉的部落與偏遠的鄉鎮,估計每次至少發放1500份的食物包。 協會呼籲各界支持「1919食物銀行」,成為一個發放「愛與恩慈」的銀行,所有食物包均透過教會發放;欲捐助該銀行,詳洽:02-86609995。 &nbsp

翻身找尊嚴 反貧困從政策著手

聯盟呼籲修法 放寬《債清法》標準 多方改善貧困問題 &nbsp 【林宜瑩台北報導】鑑於因信用卡債務的高循環利息,台灣仍有80萬人被壓得喘不過氣來,加上《消費者債務清理法》(以下簡稱債清法)實施後,卡債族獲得更生機會與清算債務的比例太低,「反貧困聯盟」4月12日召開記者會,公佈至今年3月底止,各黨立委連署「為貧困者修法承諾書」的情況,並呼籲從立法及政策面改善貧窮問題。 由台灣促進和平文教基金會執行長簡錫?、「青年要好野」成員蕭翔鈞、台灣當代漂泊協會發言人郭盈靖、卡債受害者自救會代表唐永孝、國際特赦組織(AI)台灣總會副秘書長楊宗澧等組成的「反貧困聯盟」,除了為卡債族爭取各政黨立委支持《債清法》的修法外,也期望立法院未來能就學生就學貸款、遊民生活照顧等弱勢者著手立法保護。 現為台北復興堂會友的楊宗澧指出,當社會有貧困者出現,但社會安全制度無法發揮作用時,貧窮的人為求生存,最後被迫只能選擇犯罪、進監牢。因此,AI近年來在推動「尊嚴運動」,將貧窮視為人權議題加以關心,因貧窮根源往往來自國家權力者的錯誤決策或立法,使社會正義失序造成貧富差距,若不檢討解決,未來,「監獄」這最後的社會安全網也必將失守。 簡錫?引用行政院主計處統計表示,至去年底止,全台灣年收入10萬元以下的,有54萬4000戶,有120萬戶家庭長年入不敷出。在台灣民怨最高的,就是貧富差距的懸殊與高房價,結果政府推動的奢侈稅,不過是壓抑民怨的安慰劑,根本無法改善貧困者的生活。 唐永孝則表示,台灣卡債族因無錢償還獲得更生的比例為13%,有償還能力獲清算債務的僅有1%,相對日本更生比例為85%、清算高達97%,他認為《債清法》應修法放寬認定、還款及協商條件有其必要。 據了解,目前推動《債清法》修法的是民進黨籍立委陳節如,而「為貧困者修法承諾書」也以民進黨的78.79%(33席有26席連署)簽署比例較高。

帶著復活盼望 我們走向社會

牧者談復活的意義 &nbsp強調效法基督受苦才有資格領受復活榮耀 4月24日是復活節,教會多以歡喜的心情來迎接。然而,不久前日本大地震引爆核能危機;加上近來台灣面對國光石化、東部發展條例、核廢料等破壞環境,及死刑不只沒使社會和諧,反奪去寶貴生命,斷絕改過重生的可能,也讓基督徒再思耶穌復活的時代意義,提醒人要認罪悔改,與自己和好,與土地環境和好,使大地恢復生機,尊重不同族群、性別,為社會帶來盼望。主耶穌的復活使人與上帝、人與人、人與土地、人與受造物重新復和;透過復活節的信仰反省,祈願台灣與世界有真正的平安。&nbsp 【李信仁專題報導】復活節來臨,台灣基督長老教會總會教社委員會主委陳清發牧師說,上帝差遣耶穌為人的罪受死與復活超越一切,因此「基督徒接觸不同的人群,重要的並非如何以口宣傳信仰,而是我們實際做了什麼!」台南中會議長宋信喜牧師從推動器官捐贈、回應核電危機的行動來談復活,台南神學院楊順從牧師則提醒,基督徒要認同並效法基督受苦,才有資格領受復活的榮耀。 4月6日的教社事工研討會,陳清發引用約翰福音3章16~17節:「上帝那麼愛世人,甚至賜下祂的獨子,要使所有信祂的人不致滅亡,反得永恆生命。」分享信息說,基督的愛與救贖超越人的罪以及族群、語言、宗教等,教會跟隨耶穌腳步,要格外用心處理跨文化問題,長老教會教社事工包含急難救助、促進公義和平、社群關懷與宣教等,這是與人群接觸最好的媒介,用行動落實愛與公義。 陳清發表示,耶穌成為人進入社會並與人一起生活,祂的作為提醒教會,宣教是為了使人和上帝連結,建立合宜的關係,使別人從基督徒的生活看見上帝的愛。 至於如何從生活體會和實踐「復活」?多年來,宋信喜在教會推動「器官捐贈」,就是實踐復活意義的作法之一,鼓勵會友簽署器官捐贈卡,死亡後捐出器官,宋信喜說,過世的人捐出器官在另一個人身上運作,不只使人恢復健康,對捐贈者來說,這也是生命型態的另一種展現,如同復活一般。 「醫學可以成功執行器官捐贈與移植,何況全能的上帝,絕對有使肉體復活的能力;因此,耶穌肉體復活,不用懷疑。」宋信喜表示,復活除了肉體,還有使人從絕望中找到希望的心靈意義,但最近日本核災,看見自以為用科學主宰一切的人們對核災束手無策,或許從「核能死亡」帶來尋找安全能源的重生契機。 另外,耶穌在世曾經預告自己將會死而復活,卻經常警告門徒,有些事在祂「沒有從死裡復活前,不要告訴任何人」,如彼得、雅各、約翰看見耶穌在山上變貌就是一例,最近台南神學院紀念主日,南神教授楊順從用馬可福音9章2~13節記載的「山上變貌」講道,指出耶穌警告門徒不要宣傳「山上變貌」容光煥發的事蹟,是因為祂不要門徒得意忘形,忘記跟隨耶穌需要付出代價,「只有受苦、釘十字架死亡才能得到榮耀。」 楊順從說,人們熱愛歌頌王雪紅、郭台銘等光鮮亮麗的企業家,卻忽略檢討應有的責任與代價,例如最近日本地震引發核災,有人只在乎股價與經濟波動,卻忘記人為了經濟而犧牲生態、剝削勞力,造成環境浩劫、員工過勞死的實況;人類未善盡地球管家責任,付出慘痛代價。聖經用耶穌受苦,取代世間重視表面「成功」的虛假價值觀,與主同行就是要承受苦難,面對拒絕、侮辱、死亡,有這樣的決心與態度,才有資格承接上帝國與復活的榮光。 精神科醫師從靈修談復活意義 放慢速度學獨處 遠離文明病 【陳怡萱專題報導】現代人容易文明病上身,除常見的癌症、糖尿病、肝硬化、心臟病、中風、肥胖等,心理方面的毛病亦不在少數,包括憂鬱症人口增多、自殺率居高不下。「現代人都太急,習慣『速食』,缺乏觀察力,而且不懂得獨處。」馬偕精神科暨自殺防治中心主任方俊凱一語道破現代人生活的「困境」。 他談到一實例,指出曾有位在教會當過長執的弟兄,年輕時到國外發展事業多年,後因事業不順而回到台灣,正好碰上大環境經濟不佳、加上中年失業,一直找到不合適的工作。後來,他心想也許是上帝要他走另一條路,就去投考神學院,結果沒考上,打擊甚大,從此鬱鬱寡歡。因心理影響生理,這名弟兄身體不適前去看病拿藥,某日竟一口氣吞下一大堆藥,嚇壞家人,連忙送他到馬偕急診,醫生這才判定他已經得到「憂鬱症」,後轉介至馬偕精神科暨自殺防治中心住院。 方俊凱說,當時他曾與這位弟兄分享摩西的故事,指出摩西曾在曠野流浪40年,什麼事也不能做,「生命總有很落寞的時候,不一定要急著找出路,花點時間等候看看。」同時馬偕院牧部同工常到病房探訪分享,帶給這位弟兄新的想法,他才發覺,過去的日子太順利,導致他沒辦法接受一時的失敗。想開後,這名患者1星期後就出院,在家讀經、禱告,後來找到適合參與的團體與教會,也找到一份薪水不高但頗能讓他投入心力的工作。 方俊凱表示,接觸到的案例中,因現代人「急著改變、凡事講求快速」而產生心理疾病的個案越來越多,他引用傳道書3章中所指:「凡事都有定期,天下萬務都有定時」,認為當人心急於一個結果時,只會增加內心痛苦,而且越慌亂越看不清事情有許多面向,單單執著在失敗的、負面的想法上,然而真正的答案常隱身在正面與負面想法的交叉辯證當中。 「現代人不懂得獨處,突然外在一切都不順利了,不知該如何面對,也得不到任何力量。」他認為,一個人必須和上帝有個別的友誼,常常退到安靜的地方親近祂;例如前述那位弟兄後來做見證談到,雖然當到長執,但回想起來當時所做一切都是為大家,不是個人對上帝的回應。方俊凱說,現在教會也越來越缺乏沉靜靈修,活潑的敬拜方式容易進入氣氛,卻讓信仰變得表淺。 「人要先學會獨處,再進一步與萬物相處。」方俊凱建議,教會不應只著重形式改變或知識教導,更重要的是帶領信徒與上帝建立一對一的親密關係,「能幫助人度過難關的,只有人與上帝之間穩固的關係。」 AI從廢除死刑談復活意義 死刑侵犯生命 廢死恢復正義 【林宜瑩專題報導】「當年的耶穌就是無辜死在死刑下的良心犯!」台南中會太平境教會出身、現為國際特赦組織(Amnesty International, AI)台灣總會秘書長李婉菁,一語道破AI為何致力全球推動廢除或暫停死刑的成立宗旨。AI自1961年成立後,就開始寫信給各國政府,呼籲不得處死良心犯,AI始終認為,死刑是一種殘忍、不人道及有辱人格的刑罰,也是對生命權的侵犯,更從1977年開始推動反對死刑的運動。 「種種研究都顯示,死刑並不能降低犯罪率,對被害人家屬心理的傷痛,更沒有任何平復、醫治的正面作用,對社會公義或正義,也絲毫無彰顯的功能。」李婉菁說,會有死刑,是因為人想扮演上帝角色,如聖經中人類要蓋巴別塔、或如現在人發展核能電廠一樣。 李婉菁說,很多國家藉死刑對政治良心犯、宗教的異教徒、同性戀者施以迫害,根據AI觀察,貧窮者因求生存而犯罪最後遭致死刑,更是病態經濟、貧富差距結構下的犧牲者,且往往死刑案例中被誤判枉死者不勝枚舉,這也是為何AI反對死刑,不論犯罪性質、加害者人格特質,或國家殺死囚犯的任何方式。 台北復興堂會友、AI台灣總會副秘書長楊宗澧指出,很多司法審判死刑案例都有階級的考量,往往藍領階級或學歷較低者被判處死刑的比例較高。他以之前被槍決、因縱火案造成安親班3人死亡的鐘德樹,與因情感糾紛用王水溶屍的清大研究生洪曉慧為例指出,鐘、洪兩人殺人手段都很兇殘,但也都在更生團契牧師黃明鎮關懷下悔改信主,可是法官判決結果,則以鐘德樹學歷低、罪無可赦、對社會無任何貢獻,洪曉慧學歷高、其情可憫、可作為世人之警惕,「你看出這背後有無弔詭之處嗎?」 「一旦執行死刑,人的生命就無法回復,想對被害者家屬有所彌補或賠償,死刑會讓一切和解都化為烏有。」楊宗澧表示:「任何人都無權去剝奪另一人的生命權!縱使那人犯了罪大惡極的錯也一樣!」這是基督信仰的核心價值,因為上帝是看人內心有無真正悔改認罪,既然耶穌基督都已赦免、救贖,人豈能逾越上帝的權柄去取奪人命呢? 反對國光石化 還土地與人民健康 復活意義在於讓萬物永續生存 &nbsp教會不能與社會脫節 &nbsp【陳韋鑑專題報導】復活的意義不只在於人,更在於土地和萬物得以永續生存!鑑於國光石化影響土地與國人健康,教會與人民站在同一陣線,呼籲馬政府再思國光石化的開發政策,還土地與人民一線生機。 彰化地區是台灣的重要糧倉,盛產稻米、蔬果、豬肉、雞蛋,或聞名的牡蠣等海產,年值超過200億;此外,沿海濕地的各種野生動植物,更是無價的寶貴資源。但政府卻一心想在此興建石化廠,導致台灣的醫師們站出來大聲嘶喊,國光石化對全國人民健康的影響。 4月3日,在彰化醫界聯盟、長老教會及民間社團串連下,在王功福海宮大廟埕席開千桌,宴席食材主要是在地海鮮,藉此另類抗議方式表達「反對國光石化設廠污染彰化」的決心!當天,彰化醫盟以「還我健康權、還我環境權」為口號表達訴求,聯盟成員、彰化中會蘭大衛紀念教會長老黃敏生醫師認為,從這次反國光石化的餐會,國、民兩黨的總統參選人都來參加可以看出,反國光石化已變成全國關心的議題。他說:「醫師們站出來不是要對抗經濟發展,而是要維護人們的健康權!」彰化醫盟更發行出版品,盼讓全國民眾一起來關心石化業對台灣環境與人民健康造成的影響。 石化業除了造成污染影響健康,也引發其他危機。在地的路上教會傳道陳澤胤,從水資源的角度看土地與糧食危機,說:「在彰化地區的田裡一眼望去,最常看到的就是整排的抽水馬達。彰化地區沒有水庫,大部分的自來水已經是抽取地下水了,而原本以濁水溪灌溉的農田,又因上游建了攔水壩,將水直接轉送到六輕去,怎能老是怪農民超抽地下水呢?」他指出,現在整個彰化沿海地區及較內陸的二林農業區,都已經嚴重地層下陷;他擔憂15年後,只要颱風來,這個台灣重要的糧食產區將成為嚴重災區,可怕的是,台灣的糧食自給率僅有30.6%,高達7成需要依賴海外進口,屆時後果將不堪設想。 美國普立茲獎得主賈德‧戴蒙在《大崩壞──人類社會的明天?》一書,歸納出人類社會崩壞的5個重要框架,分別是生態環境被破壞、氣候變化、強鄰威脅、鄰近社會的支持與社會面對問題的應變能力。從這個角度來看,前2個問題是目前全球都共同遭遇的,且有越來越嚴重的傾向;而強鄰威脅與鄰近社會的支持問題,對台灣來說更是窘迫,而這一切的問題卻都在「社會面對問題的應變能力」不停的內耗現象上被放大。 在面臨問題的應變能力中,教會身為社會的一部分,是無可逃避責任的。彰中發表反國光石化宣言後,教社部也一直投入相關活動,對此黃敏生表示,「看到教會來關心是很好的,可見我們教會並沒有與社會脫節,」他也鼓勵全國的基督徒能一起持續關心相關議題。 拒絕東發條例 維護原住民生存權 教會以復活信仰回應關心 &nbsp不讓人民土地權被剝奪 &nbsp【林宜瑩專題報導】花東一直以來都是原住民傳統生活領域,可是在政黨、財團、地方政府聯合下,竟以《東部發展條例》開發國土為名,無視於花東地區原住民族傳統領域有高達97%都位在公有土地上的事實,一旦該條例通過立法,恐對原住民族文化、族群、教育、生活型態造成浩劫;教會在慶祝復活節時,是否關注此議題,來回應我們的信仰? 《東發條例》的產生,是2000年因《離島建設條例》通過後,各黨立委發現這種由國家編列特別預算,以規避都市土地開發法令、國有財產法、環保評估等限制,又能用「建設、開發、促進地方發展」等正大光明名義,將國有土地變更使用,讓地方政府與財團掛勾,實有以公濟私、圖利個人之嫌;另外,無黨籍立委高金素梅提的《原住民族地區建設條例》、民進黨立委陳明文、劉建國提的《雲嘉農業特區發展條例》都是如法炮製,此4大惡劣建設條例大開國有土地利用之門,卻讓人民傳統賴以生存的土地權,被活生生的剝奪。 令人深惡痛絕的是,一旦有人對其發展條例提出質疑,提案立委立即以反對者是在阻礙原鄉、農村發展,來取信於因資訊缺乏、被蒙在鼓裡的原住民族及農民們,卻完全不提一旦立法通過,一定是財大勢大的地方政商取得先機,大肆在國有土地上開發、牟利,而在經濟上相對弱勢的原住民族與農民們,只有乾瞪眼的份。 「地方政府與財團運用各種手段,以威脅、利誘、分化等方式,讓原住民族只能逆來順受。」太魯閣中會總幹事拿難‧達道表示,很多原住民族的家,雖因原住民保留地取得土地使用權狀,但地方政府還是可以用國防、開發等理由「依法」徵收,原住民族到最後拿到的補償根本只有一點點,他悲觀表示,現在多數原住民族人對此都沒有任何警覺性,完全沒有危機感,至於長老教會牧師若敢多講幾句話,既得利益者就用耳語大肆攻擊,讓族人不採信牧者所言。 長老教會總會原宣幹事歐蜜‧偉浪質疑,國有土地或資源常被地方不肖政商給壟斷,難道說,政黨為了選舉考量,縱放這些政商在地方上鯨吞豪奪?然後讓原住民族傳統生活領域被威脅、驅趕,最後走向整個原住民族群消滅的結局?他呼籲,馬政府要嚴肅正視此一問題的後果,而基督徒更應落實關心,來回應釘根本土、關懷弱勢的信仰告白! 重建族群文化 恢復受造文化身分 從撒奇萊雅族到西拉雅 &nbsp原住民要用正名迎接復活盼望 &nbsp【陳怡萱專題報導】從幾乎要被世人遺忘到正名完成,台灣原住民第13族「撒奇萊雅族」可說是可歌可泣一例。最早在1636年西班牙統治的文獻紀錄上已出現撒奇萊雅族,當時西班牙統治台灣北部和東北部,在這區域畫分3省,其中就包含撒奇萊雅族居住地。1878年,大清帝國開山撫番,噶瑪蘭族聯合撒奇萊雅族與清兵對抗,發生「加禮宛事件」,兩族人被迫流散花東海岸、縱谷各部落,融入阿美族社會。日治時代,日本對台灣原住民進行民族分類,因撒奇萊雅族人擔心再發生過去衝突,選擇隱姓埋名,而被歸為阿美族。 撒奇萊雅族正名運動最早追溯至1990年7月,由已故長老帝瓦伊.撒耘校長在花蓮首次舉行「撒奇萊雅族祭祖大典」,他曾花費40多年時間蒐集撒奇萊雅語及撒奇萊雅史料。2004年7月10日決議正式啟動民族正名運動。2005年10月13日,撒奇萊雅族部落代表約60人向原民會遞交正名申請書,提出正名申請,並有4800多人簽交「Sakizaya新族群運動委任同意書」。 經原民會委由政治大學民族學系進行研究結果認為,撒奇萊雅族語和阿美族語無法溝通,文化和生命哲學亦不同,加上撒奇萊雅人族群區別明確,因此認為應是單一民族。在歷史消失達128年的撒奇萊雅族,終於在2007年1月17日正式成為台灣原住民族第13族。 相對於撒奇萊雅正名成功,台灣南部的「西拉雅族」至今仍致力訴求正名。平埔族西拉雅文化協會理事長萬淑娟指出,西拉雅的蹤跡遍布整個大台南平原,但是經過荷、鄭、清國、日本等統治至今,逐漸失落原有傳統文化、部落領域、語言文字甚至身分。 前台南縣長蘇煥智曾大力推動西拉雅正名,縣政府率先在2005年承認西拉雅族為「縣定原住民」。2009年西拉雅引動有史以來全國平埔原住民最大規模的「502台灣母親.平埔正名」誓師大會,同年縣府受理「日據時期種族『熟』之縣民申請登記平地原住民」,長老教會總會亦宣布承認西拉雅族為台灣原住民。 為關心平埔族群信心重建及族群再造,西拉雅文化協會邀長老教會總會宣道委員會、台南與高雄區教會,4月17日下午在台南中會口埤教會舉行「春天的祈禱.舉目向山」為西拉雅平埔祈禱禮拜,從記念主受難與迎接復活盼望中得到力量,並讓歷代受不當統治政策所弱化、邊緣化的西拉雅族群,得到溫暖的關懷與支持。

首爾議決4國教協 發表反核聯合聲明

&nbsp【林宜瑩採訪報導】包括台灣、日本、韓國、香港等4國教會合作協會的代表,3月31日至4月2日齊聚韓國首爾,召開「東北亞和平及人民安全」教會論壇(Churches Forum on Peace and Peoples Security in North East Asia)。會中達成兩項決議,4國教協總幹事或理事長,4月11~13日一起親赴日本仙台,關心這次日本地震及海嘯的災民,因此,台灣教協現任理事長、台灣基督長老教會總會總幹事張德謙牧師已親往日本仙台關心相關災情(相關新聞詳見2版)。 另外,該論壇也決議,在5月4~7日齊聚韓國首爾召開會議,以商討全球教會要如何因應日本災後重建的對策。但此次論壇更重要的,就是發表4國教協的聯合反核聲明: 面對日本遭受地震、海嘯後,尤其是福島核能電廠輻射外洩嚴重,威脅整個東北亞地區居住的人類及自然環境,使這區域處於非常危險的狀態;事實上,普世教會協會在1990年於韓國首爾召開的普世大會中,基督徒代表就再一次確認,所有的創造是上帝所喜愛的,每一人都需要委身、建立一個與大自然一起和諧生活的新文化,更要盡力保護上帝所賜給人類最寶貴的禮物──地球,因地球是培育人類生命與生活的唯一依賴。這樣的確認雖已經過21年,至今還是普世教會所肯定的普世價值。 基於此一普世價值,「東北亞和平及人民安全」教會論壇對東北亞4國(台灣、日本、韓國、中國)政府提出3點呼籲:停止興建新的核能發電廠;應降低對核能電力的依靠;請積極尋求發展清潔又能持續的替代性能源。 同時,該論壇也對4國的教會界提出3點呼籲:對政府如何發展或運用核能發電,以及在核廢料的處置、核能電廠的安全,每一位基督徒都應負起關心與監督的責任;在能源使用上,每人必須從本身做起,盡量節能減碳降低對核電的使用、依賴;肯定普世教協提出人類要與大自然和諧共存的普世價值,並且要委身去建立此種新文化。 其實,台灣基督長老教會早在1992年10月1日就已發表反核宣言,直言:「當世界各國人民逐漸認識核能發電的毀滅性本質而紛紛停建和廢棄核電時,執政當局卻罔顧核電對台灣生存發展的巨大威脅,漠視人民的意願和學者專家的諍言,一意孤行,強行推動核四的興建。」至今來看,國民黨重新執政的態度依舊顢頇,令人為之氣結! &nbsp

赴仙台勘災 張德謙籲基督徒齊關心

&nbsp【陳怡萱東京、仙台報導】日本大地震從3月發生至今1個月,地震引發的福島核能電廠危機未完全解除,災後重建路遙,為呼籲全世界基督徒共同關心,台灣基督長老教會總會總幹事張德謙牧師以台灣教會合作協會(NCCT)理事長身分,受日本教會合作協會(NCCJ)邀請,與韓國、香港NCC代表前往災區仙台。在這之前,張德謙特別到東京台灣教會,在4月10日主日禮拜上講道,帶來台灣對日本及在日台灣人的關心與慰問。 這次日本NCC邀請台、港、韓,共4個國家的NCC代表在4月11至13日前往仙台並巡查災區,第一線了解當地需要,預計5月在南韓首爾召聚世界各國NCC代表,會中將報告本次探視仙台的情況,討論協助災區重建對策並呼籲全世界基督徒共同關心日本。 台灣基督長老教會總會總幹事張德謙牧師以台灣教會合作協會理事長身分,受邀到日本,他說出發前有人問「牧師你敢去嗎?」他認為這是一次好機會,可向世界展現基督徒從上帝而來的愛與平安,希望能為災後重建盡上一點心力。 4個國家NCC代表一行共11人,11日下午在東京成田機場集合,搭乘巴士往北前進到仙台。12日抵達受災嚴重的石卷市,拜訪日本基督教團所屬石卷榮光教會,隨同牧師小鮒實及志工前往志工群正協助清理的民宅一帶。靠近石卷港的民宅、商店都受到海嘯沖毀,污泥或隨海水流竄的傢俱、車輛,被沖進屋內或庭院,各地志工不斷幫忙挖出污泥或搬走垃圾;下午拜訪東松島社會福祇協議會,晚上在仙台與仙台基督教聯盟討論後續協助決策。 目前到仙台的鐵路仍部分中斷,據東京台灣教會會友康明仁表示,目前東京到仙台僅3條路線,1是東京往北走東北高速道路,最方便但塞車較嚴重;2是先往西到長野繞到新瀉、山形,再往東到宮城縣;3是美軍運送物資的路線,即是從本州最北的青森往南。 因日本政府對媒體進入災區控管嚴格,原本本報記者被告知無法隨同前往仙台採訪,但在日本基督教團代理總幹事上田博子協助下,得以順利隨團採訪。(詳細追蹤報導請見下期《台灣教會公報》) 10日上午,張德謙在東京台灣教會講道,開門見山指出日本大地震後,很多人在問「為什麼是日本東北?」「為何人類遭受天災不斷?」張德謙引用約翰福音16章33節:「在世上,你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。」認為不須把苦難醜化、美化或神秘化,在苦難中,要伸手跟受苦的百姓分享從上帝而來的平安與盼望,藉由這次機會,也考驗基督徒如何展現上帝的愛。 張德謙以921大地震後、台灣基督長老教會在災區服務長達4年時間為例,認為教會在災難發生時向人民伸出援手,是使命也是責任,教會就是盼望的記號。截至目前,台灣民間對日本震災捐款超過100億日幣,長老教會累積奉獻亦超過650萬元,張德謙說,地震後長老教會立刻發起關心震災的代禱與奉獻,出於「一體受苦、百體同受苦」,台灣人不分男女老少齊心為日本祈禱。 張德謙此行特別帶來100支附有小手電筒的原子筆,致贈給教會,以備不時之需。禮拜後與會友一起享用愛餐,下午進行查經及白話字課程等。 &nbsp

震後節電 突顯過度依賴電力之實

&nbsp【陳怡萱東京報導】日本大地震後引核能危機,發生問題的核電廠隸屬於「東京電力公司」,原供給東京在內首都圈等地電力使用,事發後無法正常供電,東電曾一度實施分區停電,並要求民眾自主「節電」(節約用電)。這次核電事件發生後,引起各國重視核能問題,台灣各界也為是否成立「非核家園」而爭論不已。 日本地震後,因供電吃緊,3月14日起首都圈實施分區停電,導致民眾每日必需的電車停駛,造成交通大亂,上班族無法正常上下班,市民怨聲四起。同時間,東電要求民眾、店家自主節電。所謂「節電」,即是民眾在家儘量不使用暖氣、電梯、關閉多餘用電,車站、商店關閉部分燈光、霓虹燈並提早打烊,在大家致力配合下,電量需求趨緩,4月起東電宣布暫時取消分區停電。 至今首都圈持續節電中,電車班次減少,非通勤時間甚至連續停駛好幾個班次,車站或店家室內燈光偏暗,入夜後的都市也不如過去五光十色,街上四處可以看到店家張貼「節電」公告向客人致歉。東京台灣教會會友多田惠說,走在市內很多地方都暗暗的,讓人強烈感受到日常生活過於依賴電力。 「廢核能?別傻了!」東京台灣教會會友康明仁認為現在是因為4月,天氣不太冷不會熱,大家可以忍耐不吹暖氣、多穿幾件衣服睡覺就好,也還用不到冷氣,所以靠節電還可以過日子,但再過幾個月就夏天,夏天的東京非常炎熱。 多田惠補充說,東京夏天炎熱的程度,不誇張的說,有的老人不吹冷氣可能會死掉。康明仁坦承「核能是必要的罪惡」,這次意外的確讓大家感受到核能發電的隱藏危機,但他反問「大家真的有辦法不要看電視、不用電腦、不玩電動、不搭電車與電梯嗎?」 幾位受訪者表示「到夏天還會有人反核嗎?」認為核能的確是成為日本居民至今心裡極大的擔憂,但又不能不用;其中兩位受訪者因「需不需要核能電廠」而激烈辯論起來,唯一的共識是,都市人高度仰賴電力是不爭的事實。 &nbsp

畢生關懷弱勢 林澄輝安息 妻鄧璐德:榮耀歸於上帝

&nbsp【李信仁採訪報導】畢生傳福音、關懷弱勢的林澄輝長老,日前因病安息,4月10日在台南中會南門教會舉行追思禮拜,他的妻子鄧璐德女士用「一切榮耀歸於上帝」,為林澄輝一生做最好的註腳。 美裔台籍、高齡90的鄧璐德坐著輪椅全程參加禮拜,禮拜由黃德成牧師主禮,莊雅棠牧師擔任司會,包括高俊明牧師等人,與會者擠滿南門教會。 林澄輝1923年8月29日生於台南,先祖林朝英是府城望族,雖然家境寬裕,生活卻十分簡樸,慷慨奉獻,熱心公益。自幼好學,日治時期赴日本岡山大學留學,因二次大戰爆發,未能完成學業而返台。林澄輝在日時發現罹患痲瘋病,返台後到樂山療養院治療,與鄧璐德相識而結為連理。他在太平境教會上主日學又就讀教會學校,對基督信仰還有疑問,鄧璐德陪他讀經、禱告與分享信仰,後來林澄輝在南門教會受洗,投入服事,受選為長執,推動青年事工。 1955年開始,林澄輝夫婦的「台南特別皮膚科診療所」開始照顧痲瘋患者;1958年創立「嘉義特別皮膚科疹療所」,前後服務一千多位病患;1997年榮獲行政院頒贈國家醫療奉獻獎;2008年鄧璐德獲「第18屆醫療奉獻獎」。他們熱心教會與社會服務,奉獻自己的土地和房屋,作為教會、孤兒院、托兒所及老人服務中心,一生捐獻超過新台幣6億。 目前擔任林澄輝創立的恩惠文教基金會董事長的莊雅棠說,林長老也關心神學教育發展,成立恩惠文教鼓勵神學院與牧者研究、提供獎學金,並促進台灣與美國達拉斯神學院做學術交流,他一生榮耀上帝、造福人群,值得後人學習。 台南市民政局局長、南門教會會友陳宗彥則代表市長賴清德參加追思禮拜,懷念並感謝林澄輝對台南市的貢獻。&nbsp &nbsp