新聞總覽

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農民再上凱道 爭土地正義

【邱國榮台北報導】2010年7月17日,許多關心土地正義的民眾,與來自台北土城、桃園、苗栗大埔、灣寶、新竹二重埔、璞玉、彰化相思寮等面臨土地徵收的農民,一起夜宿總統府前的凱達格蘭大道,要求馬政府「圈地惡法,立即停止」,當時行政院長吳敦義與內政部長江宜樺,皆承諾要推動修訂《土地徵收條例》,如今已過1年,眼看立法院的這個會期已經結束,但是行政院卻未提出修正草案,仍舊維護政商利益,徵收農地的進程不曾停止,使糧食自給率不足的危險再次升高,令農民、農運團體與民眾要求「土地正義」的聲音再起,於是在7月16日,再次夜宿凱道,主張這是「官逼民反」,痛批馬政府麻木不仁地帶頭炒地皮。 捍衛農鄉聯盟與台灣農村陣線表示,目前仍然有農民面臨迫遷的處境,而且,在土徵條例修法延宕的同時,二重埔徵收案已經進入到細部計畫公開閱覽的程序,而璞玉計畫也通過新竹縣都委會的審議,已經送至內政部都委會審查,顯示各地徵收農地的進程不曾停止,也證明馬政府所承諾的修法誠意,根本只是空口白話而已。 關心農運的學者一致指出,中央與地方財政稅收不足,馬政府利用工業發展與都市計畫的名義,逕行土地徵收,方便財團進駐農地建設開發,以填補財政缺口。清華大學彭明輝教授痛批馬政府「炒地皮」;台北大學廖本全教授則直指馬政府「偷盜搶」。 &nbsp &nbsp 除了炒地皮以外,台灣農村陣線表示,從新竹比麟水庫的興建,到美濃水庫與吉洋人工湖的死灰復燃,以及中科4期違法調度濁水溪僅存的農業用水,均顯示新一輪政商向全民搶水的惡劣行徑。此外,隨著氣候異常加劇,糧價攀升,導致糧食危機步步進逼,可是馬政府卻吞吃農水與農地,持續進行圈地搶水的滅農政策。農村陣線發言人、世新大學助理教授蔡培慧說:「土地的不正義,就是社會的不正義」「農村的危機,就是全民的危機。」 這次農民再上凱道的抗議現場,有多位台灣基督長老教會的牧師與會友到場聲援,包括參加「台灣青年國是會議」的青年和印度、韓國、蘇格蘭的教會代表,而長老教會總會副議長、玉山神學院院長布興‧大立牧師也現身其中。布興‧大立表示,政府關心行政院退輔會所照顧的族群而規劃的預算,估計數字是照顧農民的100倍,就此可見,政府根本無心推動族群之間的和諧與平等,「從這點就可以看出政府對待基層的農民,非常的不公平」,而且馬政府上任後還變本加厲,使農地面積縮減,方便財團在地目變更的農地上建設、炒地皮,導致農民的痛苦指數不斷升高,使得原本單純的農民選擇暫時放下鋤頭,憤怒到總統府前抗議。 布興‧大立指出,教會要站在農民立場,幫助農民「出頭天」,信仰的立場就是,誰在最痛苦的時候,我們就要把他們看做是最寶貝的人。

年輕人論國是 形塑彩虹孤鳥

長老教會邀聚青年探討國家主權與社會公義 &nbsp聲援凱道靜坐 &nbsp發表國是聲明 【李信仁新北報導】長老教會青年、大專、教社3委員會合辦的「2011台灣青年國是會議」7月14日至17日在真理大學舉行,主題「彩虹孤鳥──在多元孤立的台灣情境中實踐上帝的公義」,邀聚青年探討台灣國家主權、人權與社會公義,發表〈2011台灣基督長老教會青年國是聲明〉。 會議於14日晚間以「音樂祈禱會」開始,回顧1971年〈台灣基督長老教會對國是的聲明與建議〉和長老教會青年事工的發展歷程。總會青年幹事伊誕‧巴瓦瓦隆指出,「彩虹孤鳥」象徵台灣有多元族群、語言、文化,如同美麗彩虹;但台灣在國際上卻像是隻孤鳥,孤單卻自信飛翔向世界分享愛與祝福。 與會者來自長老教會各中區會,排灣、布農中會青年參與最為踴躍,還有多位對大會議題有興趣的非教會青年;此外,印度長老教會Mizoram大會青年詩班、韓國、蘇格蘭教會的青年代表,於6月底來台參加「我愛台灣宣教營」,緊接著參加這場會議。 馬偕專校助理教授、七星中會第一教會會友賴怡忠15日針對「台灣主權與國際地位」發表專題指出,馬英九總統主動向國外媒體表達「承認台灣是中國一部分」並主張「一中各表」,只重視與中國拉近關係,忽略外交,導致台灣主權流失。他提醒,面對主權危機應「強力主張台灣與中國互不隸屬」,在適當時機透過民主程序妥善處理中華民國問題,建議在中國內部爭取可能的盟友,「如果越來越多中國人認同台獨,台灣不是中國一部分,就能擺脫中國對台打壓。」 台聯組織部副主任、台灣URM成員周倪安,台北科技大學助理教授、義光教會青年黃琬珺,網路名人阿明等人在「建國百年的迷思」論壇,從歷史、政黨政治、自我認同等角度,要青年再次確認自己是台灣人,批評政府宣傳「建國百年」的荒謬。 台北市議員、文山長老教會會友徐佳青針對大會另一個主題「人權與社會公義」說:「人權與每個人都有關係,但基督徒要比一般人更注意,」與會者提到究竟可以做什麼?徐佳青回答,不是別人要青年做什麼,而是青年要從生活中主動發現問題,「問越多問題越好,多思考、多討論,到沒去過的地方看看,就會找到很多需要關心的議題,選擇一項深入了解,參與改革。」 從媒體、外籍移工與原住民來檢視台灣社會公義,資深記者、台師長青畢契高有智說:「媒體識讀教育不夠,」大眾除了批評,應多支持優質報導和盡職的媒體工作者,可以透過網路、讀者投書等改善媒體狀況;長老教會勞工關懷中心主任王文秀說,移工也需要人權保障,不是排斥與污名化。泰雅爾中會教社部書記亞弼‧達利舉政府計畫在新竹縣尖石鄉興建比鱗、高台2座水庫的例子,表達原住民至今仍受到壓迫。 16日晚間,大會更改行程,與會者冒雨前往總統府前,聲援農民凱道靜坐。對此,總會教社幹事黃哲彥說,既然是青年國是會議,與其在冷氣房開會,不如到現場認識、思考實際議題。中布中會久美教會青年史沐恩說,他是第一次參與街頭運動,見到現場的老農,使他想起同樣務農的阿嬤,工作辛苦,沒辦法賺很多錢。從靜坐活動知道,農民賴以維生的土地隨時可能被政府和財團佔去,參加國是會議聽到很多過去不知道的事,讓他很震撼,提醒自己不要只顧自己,還要關心社會。 國是會議還有17個議題工作坊,每位與會者有一份聲明起草表格,由各中會推派代表參與聲明起草,將起草內容,濃縮與潤飾,17日上午經綜合座談討論確認,正式通過〈2011台灣基督長老教會青年國是聲明〉。 大會在15日晚間的文化之夜,各族群展現多元文化;而前總統李登輝則在17日發表「信仰與人權」專題,總會副議長布興‧大立代表總會於主日禮拜祝禱,布興‧大立說,青年用信仰參與社會關懷,是長老教會的重要使命,期待年輕人持續討論和行動。 李登輝從人與神立約 談信仰與人權 【李信仁新北報導】前總統李登輝7月17日參加「2011台灣青年國是會議」,以「信仰與人權」為題,向青年訴說自己追求信仰的歷程,從基督信仰回顧普世人權發展,鼓勵年輕人參與社會,實踐上帝公義。 今年是1971年發表〈台灣基督長老教會對國是的聲明與建議〉40週年,這場會議17日舉行主日禮拜,從長老教會國是聲明檢視台灣人權;〈國是聲明〉強調人權並提出「中央民意代表全面改選」,這項建議在李登輝任總統時實現,長老教會邀請他從信仰來看人權。他強調,基督教是立約的宗教,但台灣其他宗教沒有立約的傳統,不同宗教造成不同的文化,使台灣人「不太肯定有良好人格的人,只稱讚會賺錢的。」 李登輝回憶自己在淡江中學時期,經常思考生死問題,為了克服自我,自願掃廁所,做別人不想做的事,大量閱讀哲學書籍、坐禪,渴望了解生命意義;後來看到戰爭時的台、日有糧食與資源分配問題,他想追求社會正義。30歲左右,他覺得人要有信仰,但不相信輪迴,只有「人與神立約」的基督教是唯一選擇,與太太走遍台北各教會,經過35年追求才成為基督徒。 「基督教是永恆的肯定,」李登輝透露,從信仰中他了解生死意義,死亡是自然過程,如何在有限生命中完成自我實現,是很重要的問題,他說「已經90歲,明、後年就有可能會回去(死亡),都已經預備好了。」對於生命意義,他引用加拉太書「現在活著不再是我自己,而是基督在我生命裡活著」,要青年思考「我是誰?」他強調自己是「不是李登輝的李登輝」,因為生命是屬於上帝,是基督在裡面的自己。 針對人權,李登輝表示,從基督教的「立約」精神來看,人權就是「人與人的契約」,從政治體制來看,建立人權是最重要的事情,人權比國家更重要;從信仰與人權來看21世紀的台灣社會,他希望從實踐信仰和人權的行動中,認識人性的深度和存在的意義。 演講前,總會副議長布興‧大立、助理總幹事林芳仲、教社幹事黃哲彥等與李登輝談話提到,面對馬政府親中,難免會受到攻擊打壓,但他內心很坦然;進場前大批記者詢問對農民在凱道靜坐的看法,他表達對農民的支持,農經學者出身的李登輝認為,台灣要發展農業大軍,至少要有8萬名高知識農民投入。

第3屆星國合唱總冠軍 雅歌選曲建功

屏中教社部雅歌合唱團克服萬難 &nbsp以多元曲風和歌聲擊敗群倫為台灣爭光 【李信仁採訪報導】長老教會屏東中會教社部雅歌合唱團,日前參加新加坡「第3屆國際華文合唱節」,以感情豐富的歌聲與台語、原住民、華語的多元選曲,從新加坡、馬來西亞、中國等強隊中脫穎而出,獲得總冠軍;雅歌合唱團領隊商怡雯說,用信心交託上帝是奪冠關鍵,屏東縣長曹啟鴻7月20日在縣府慰勞團員,稱讚雅歌優異表現。 雅歌合唱團是國際華文合唱節唯一的台灣代表,7月1日至5日在新加坡參賽,33個團體中,有14隊參加合唱大賽,每隊都是各國菁英;而雅歌團員從13歲到60歲,親子一起來,大多沒受過聲樂訓練,有幾位不是基督徒,每週三晚間練習,4月份才湊齊參賽35人,自費參賽,十分辛苦。 2日的預賽中,雅歌演唱指定曲〈流雲之歌〉,2首自選曲〈忘了我是誰〉和台灣民謠〈丟丟銅仔〉,選7隊進入決賽。商怡雯說,各隊水準都很高,尤其中國廣州花都代表隊有60人,聲勢浩大,是國家重點培育團體,每個都是經過專業訓練的俊男美女,頗具冠軍相,聽到中國花都的歌聲後,自覺沒有晉級希望,能夠晉級是上帝恩典。 「雅歌」上台前很緊張,團員何芝韻雖然不是基督徒,用「小大衛打敗巨人歌利亞」的例子鼓勵大家「怕什麼,我們有上帝」,團裡唯一的牧師張智誠帶領祈禱;雅歌在台上活潑生動的歌聲,吸引全場目光,指揮商桂香老師覺得唱得比平日還要好,完全看不出來賽前的焦慮。 決賽時雅歌高唱〈天黑黑〉,以及哈尤‧尤道牧師的作品〈山海歡唱〉,2首都是無伴奏混聲4部合唱,有台灣民謠和原住民族曲調,評審和參賽團體第一次聽到如此多元的曲風而驚豔不已。在賽後講評,除了雅歌外,其餘隊伍都被指出缺點,評審稱讚雅歌的選曲極佳,用無伴奏合唱難度很高,有點危險;中國隊伍雖然素質整齊,但風格單一,雅歌則是歌聲有感情,選曲有台灣豐富的音樂元素,更能表現合唱之美。 最後雅歌獲得總冠軍,當地媒體大幅報導,商怡雯說,感謝上帝藉由雅歌在新加坡讓人看見屏東和台灣,真的很高興。總會議長石連城陪同雅歌團員到屏東縣府,曹啟鴻讚許雅歌是屏東最佳的國際宣傳;另外,賽前李清聖議員資助2萬元出國經費,雅歌表示感謝。 對於雅歌未來計畫,商怡雯表示,最近將展開長老教會新版聖詩唱片錄音、7月底將在屏東原住民嘉年華演出,10月應邀參加屏東文化局活動,用合唱宣揚福音,關懷社會。

親子領受祝福得著耶穌

你相信嗎?一間教會舉辦的暑期兒童青少年營會,居然有400人報名、營會期間330人穩定出席,更令人驚奇的,連一旁陪伴孩子的父母們也參與其中,一起學習如何跟孩子同步領受祝福。這就是台北東門教會每年舉辦「對人有愛、對土地有情」暑期快樂兒童、青少年營的特色。 10幾年前,因東門教會牧師盧俊義有感於青少年一到暑假,就被家長送往補習班補習,卻沒機會認識台灣許多好的人、事、物,便開始在教會裡推動暑期兒童營會,先從國小生開始,後來延伸到國中生,而且,在營會期間,因看見有許多父母陪伴孩子前來,盧俊義覺得與其讓父母在旁等待接送孩子,不如利用時間,也讓父母了解營會內容,以收親子互動之效。 更值得一提的是,台北東門教會暑期快樂兒童、青少年營會整個運作內容,與台灣教會公報社合作出版成《小彼得》兒童短期營會聖經教材,在今年7月4日至15日的營會期間,讓近400位兒童、青少年認識「疼惜烏腳病患的王金河醫師」、「台灣羅東聖母醫院的范鳳龍醫師」、「蘭嶼之父紀守常神父」、「長年關懷街友遊民的活水泉教會」、「認識台灣的族群──原住民、福佬、客家、外省人及新住民」等。 參與東門暑期兒童青少年營會的邱淑貞牧師表示,透過遊戲、活動、戲劇、詩歌、課程等等方式,讓孩子在營會中,不但獲得本土教育的知識,也在《小彼得》教材中,能將每個人物故事與聖經經文相結合,再加上盧俊義牧師教導家長如何參與、陪伴孩子一起使用教材,其實,「對人有愛、對土地有情」營會不只是為主得著孩子,其最終目的還是要讓整個家庭都能得著耶穌基督。《小彼得》各期教材內容已全文上網(peter-pctpress.org),歡迎有需要的教會自行下載。(文圖/林宜瑩)

登頂玉山匯集愛心 台灣出發關懷非洲

【陳韋鑑採訪報導】美國「非洲之心」基金會,邀請關心史瓦濟蘭愛滋遺孤的天主教台中教區攀登非洲最高峰,以喚起世人對非洲的關心,然而念及往返非洲耗時費力,天主教台中教區攀登玉山以代之。 6月22日,台中教區國際志工團邀請外交使節及國際青年攻頂玉山,創下最多外交使節同時登頂玉山的紀錄。其中包括教廷駐華代辦陸思道蒙席、史瓦濟蘭王國大使桂布,聖克里斯多福及尼維斯的哈菁絲大使、瓜地馬拉共和國艾斯比諾沙大使、墨西哥駐華辦事處處長慕東明、台中教區主教蘇耀文、靜宜大學吳惠如修女;青年代表有來自墨西哥、瓜地馬拉、及衛道中學、曉明女中等數位同學。天主教台中教區也在7月8日於清境農場的日出雲來莊園舉辦募款餐會,天主教樞機主教單國璽、桂布大使、艾斯比諾沙大使也都出席。 在餐會中,桂布大使感動表示,「幾十年前台灣也曾經接受國外幫助,但在短短時間內就已有能力去幫助別的國家,即使經歷了金融海嘯風暴,台灣人民卻不減愛心,但願有一天史瓦濟蘭也有能力去幫助別人。」艾斯比諾沙大使提到台灣很美,台灣人的心更美,他特別提供瓜國特產禮盒組作義賣響應募款。 台中教區的志工團也將於7月16日出發至史瓦濟蘭,和國際志工一起服務,目前匯集約6000頂圍巾帽也將一起遠渡重洋送達當地;志工並會將為籌建國際志工醫師診所及志工之家所募的善款,一併捐贈。

看扮戲唸平安 鬼月免驚黑暗去

農曆7月將屆 福音歌仔戲推出《約瑟的新衫》全台巡場9場 向民眾傳唱信耶穌有平安 &nbsp &nbsp 【林宜瑩台北報導】農曆7月是民間俗稱的「鬼月」,為了讓台灣民眾感受到「7月是平安月」,由台灣歌仔戲班劇團演出的「福音歌仔戲」,今年聯合全台灣70多間教會一起推出福音歌仔戲《約瑟的新衫》,7月30日起從花蓮壽豐長老教會開跑,之後在基隆、台中、台北、高雄等地舉辦共9場(時間地點詳見第9版教會短波)。 「你知道嗎?這次花蓮壽豐的福音歌仔戲,居然是透過垃圾車大力的宣傳喔!」壽豐教會牧師池怡凡說,這是壽豐第一次舉辦如此大型的文化活動,在與農會、壽豐鄉長張懷文接觸後,獲得很大的肯定與支持,7月30日晚上於壽豐鄉公所對面廣場演出時,當地警員與義交也會投入維護安全與交通。 另外,也有立川漁場、花蓮門諾醫院壽豐分院的投入,現場除有義診與農產品的義賣外,也有教會媽媽提供免費剪髮,而且壽豐教會也準備許多「平安餅」,要贈送給當地居民,在現場更會搭起「禱告棚」,讓想要得著真平安的人獲得祝福的禱告。池怡凡說,壽豐教會所期望的不只是有福音歌仔戲的演出,而是盼望之後在教會裡舉辦「台語文化講座」,透過將聖經經句改編成歌仔戲的短歌教唱,讓當地居民在學唱中,認識基督教的真理。 「兄弟姊妹坐相倚,聽阮來唸平安歌,歌聲好聽有教化,不是惦這地自誇&hellip&hellip」編寫這首〈七月平安歌〉的台灣歌仔戲班劇團團長劉南芳說,在這9場的福音歌仔戲後,很期望能與各地教會合作開辦「歌仔戲小組」,透過歌仔戲曲調的教唱,讓大家能朗朗上口充滿福音信息的歌仔戲短歌,如此也能幫助許多還不會講台語的年輕孩子,藉此機會學會講台語。 基隆聯禱會的陳啟能牧師說,在農曆7月舉行福音歌仔戲,其實屬靈意義很簡單,就是「榮耀的王要進來,這世上沒有黑暗,黑暗是因為沒有光,光若進來,黑暗就出去!」7月31日晚上7點選在基隆市東岸停車場2樓,陳啟能很感謝基隆市的長老教會熱烈參與,加上全福會的投入,他有信心能讓許多基隆市民得著福音的好處。 台灣教會界是從1993年的農曆7月,在基隆開始推動「平安月」,2004年,七星中會更邀請台灣歌仔戲班劇團在台北大安森林公園舉行「做大戲、謝平安」,在民間普渡怕鬼月的氣氛中,帶來上帝平安祝福的好信息。

花蓮火熱新青年特會 鼓動年輕人為主革命

【邱國榮採訪報導】台北真道教會青年牧區、Asia for JESUS國度豐收協會合辦「2011花蓮火熱新青年特會」,7月11日於花蓮東華大學舉辦為期4天的營會,超過700人參與。花蓮聯禱會主席、花蓮靈糧堂蔡俊杰牧師表示,東部眾教會經過這幾屆花蓮火熱新青年特會,更加連結合一,也開始每月1次的青年聯合禱告會和校園佈道事工。 今年大會以「革命」為主軸,輔以街頭創意佈道活動,徹底挑戰學員為神勇敢站出來,成為神國革命家。大會公關趙敏岑指出,700位學員被安排至花蓮街頭,以創意的方式佈道。有人在人潮眾多的百貨公司前,彈琴敬拜讚美上帝,分送糖果為人祝福禱告,更有人在街頭為路人的病痛禱告。美崙浸信會蕭平牧師說,教會的青少年在街頭佈道後熱情被點燃,開始計畫定期上街頭傳福音,也火熱追求信仰、參與服事,他感謝真道教會與國度豐收協會的付出。 長老教會東部中會加蜜山教會黃連星牧師表示,加蜜山教會已經在當地的台灣觀光學院內成立「芥菜種社」,並在學校辦佈道會,約有450人參加,這樣的盛況也是受到台北真道教會所辦的火熱新青年特會影響,相信東台灣在這場屬靈革命中,扮演相當重要的角色。花蓮靈糧堂蘇柏安弟兄則表示,去年花蓮火熱新青年特會結束後,教會開始迫切禱告,晨禱人數從10人增長為近40人。 &nbsp

從信仰看同志 教會界意見不一

PCUSA決議引發爭議 &nbsp性傾向是否成為服事條件 &nbsp尚待各界對話 【林宜瑩專題報導】日前印度衛生部長阿薩德(Ghulam Nabi Azad)公開表示同性戀違反自然,是外國人帶到印度的「疾病」等語,引發舉世譁然。在台灣,最近也因是否將同性戀議題納入性別教育教材裡引發爭議。台灣教會界中也有教會、機構以聖經教導一夫一妻組成家庭為由,發起反對同性戀遊行。 反觀普世,在對話長達33年後,今年5月10日,美國長老教會(PCUSA)的明尼蘇達州雙城中會決議,接納女同性戀、男同性戀、雙性戀及跨性別的會友,可授予牧師、長老、執事等職銜的議案。全美擁有173個中會的PCUSA,在2010年總會時決議,只要過半數中會通過接納同性戀者的議案,就等於是PCUSA的政策,而雙城中會的決議正好是關鍵的第87票。除了PCUSA外,美國福音信義會、聖公會、聯合基督教會早就通過接納同性戀者可擔任教會職務的決議。 PCUSA雖然正式接納同性戀可以封牧、擔任教會職務,卻也在其內部引發可能造成分裂的危機,PCUSA總會多位幹部為此也相當擔憂,深怕反對議案的地方教會,自此與總會分道揚鑣;這樣的政策,也引發與其友好的韓國教會牧者強烈不滿,使PCUSA在普世教會關係上,面臨嚴峻的衝擊與考驗;目前,美國衛理公會也仍為此議題激辯中。 「就我的觀察,普世教會其實是朝向接納同性戀者的方向在思考。」台灣基督長老教會(PCT)第56屆總會議長石連城牧師表示,今年他代表PCT參加蘇格蘭教會(The Church of Scotland)大會時,也針對是否接納同性戀者擔任教會職務有過討論,雖然最後決議留待2013年大會決定,不過在贊成與反對的比例上,已呈現近五五波的態勢。 蘇格蘭教會在今年5月30日,以信函建議所屬教會:在牧養時,若基督徒對同性戀者有敵意,這是違反上帝的旨意。因教會的責任是要歡迎、接觸、關懷人,不管對方的性傾向為何,教會要對所有人全面顯明神的愛。教會也要體認到傳福音的重任,同性戀者可能很難了解聖經是如何傳講上帝的心意。教會有需要幫助同性戀者,讓他們覺得在教會是受到歡迎的。 至於同性戀者是否具有擔任教會職務的資格,蘇格蘭教會認為,有同性戀傾向的人,不因他們的性傾向而不能成為教會的一份子,也不應就此不能擔任教會任何的職分。 不過,石連城也坦言,是否接納同性戀者,無論國內外的教會界都是個老生常談的議題,贊成與反對者都有聖經或神學上的見解或堅持,對英美教會而言,過去也是經過很長時間的對話,才會朝向接納的方向走。然而,就如PCUSA目前的處境,會面臨意見不同而可能導致分裂的危機,因此多數普世教派往往把決定權下放給各中會來決定。 普世教會中雖傾向接納同性戀者,但在現今台灣教會界,恐怕還不是一個可以對等討論的議題;期望透過本專題,讓贊成與反對的聲音能夠同時呈現,也透過對話,讓台灣基督徒在信仰上有更多的省思。 第一線牧者的觀點 重生知罪 成為新造的人 【特稿/机嘉勝】「牧師啊,拜託你啊,請你救阮囝啦!」約莫2年前的一個下午,有個婦人來按教會的電鈴,她起頭就是這句話。 我請她進教會後,她繼續說:「阮囝現在跟一個查埔人同居,頂禮拜閣帶回來厝裡,跟我講 已經睏作夥真久啊!叫我甭大驚小怪,著要成全 &hellip&hellip」說著說著眼淚就流下來了。 這位母親我不曾見過,她口中的兒子我也不認識,但是媽媽的眼淚催逼著我要立刻解決她的問題,我連忙安慰她,並聯絡她的兒子。一開始我先表明身分與來意,及願意幫助解決他的問題,希望有機會2個人能見個面聊聊&hellip&hellip想不到他口氣立刻大變,對我說:「我沒有問題,也不需要解決問題,有問題的是你們,告訴我媽媽就當作沒生我這個兒子!」說完就掛上了電話。 其實這不是「同性戀」對我的第一個衝擊,早在16年前我在金門當兵時,晚上有衛兵勤務,有一天我的衛哨班次是安排在凌晨2點到4點,因為提早起床,想說乾脆早一點上哨,好替換上一班下來休息。但前往安全士官室時,卻看到了令我難以入目的畫面,2個軍中同袍在庫房中裹著棉被,捲曲著身體纏綿不已&hellip&hellip一直到我尷尬地作聲,2人才連忙分開。 最近因著教育部所公布的「97年國民中小學九年一貫課程綱要(100學年度實施)」的「性別平等教育」這件事,我積極鼓勵連署反對,也與一些持正反不同意見的人有了一些對話。我是一位牧師,堅持聖經真理的教導:「同性戀是罪!」沒有妥協與模糊的灰色地帶。聖經上說得清清楚楚:「因此上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾,他們的女人把順性的用處,變為逆性的用處;男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應!」(羅馬書1章26~27節) 基督徒很重要的是「不可論斷人」,但我不是「論斷人」,而是在「論斷罪」。雖然「教會」是由一群願意承認有罪的人聚集之地,但她更是一群願意接受主耶穌救贖的大功,而重價贖回之人之地。所以,神不看你/妳這個人以前是怎麼樣犯罪的,因為一個還沒信主的人,他們不會承認同性戀是罪,也沒有力量能不去犯同性戀的罪。神要看的是當你/妳接受神的救恩後,有沒有活出屬神兒女的聖潔與新生命?一個信主重生的人,會知道同性戀是罪,而且會願意努力去克服這樣的罪,這才是成為一個「新造的人」的信仰重點所在啊!(作者為台南中會北門教會牧師) 第一線牧者的觀點 接納全人 看見上主心意 【特稿/鄭君平】美國長老教會(PCUSA)日前正式通過接納同性戀者可以授予牧師、長老、執事等職銜的議案,成為美國第4個接納同性戀者封牧的教派。其實,早在2000年,挪威信義會就封立一位公開出櫃的同性戀者奧斯林(Jens Torstein Oslen)成為教區牧師,雖然這項任命案是歷史創舉,但也在挪威信義會內部引發極大爭議。而2003年美國聖公會任命羅賓森(Gene Robinson)為新罕布夏教區的總主教,此項同樣充滿爭議的任命案不僅使美國聖公會內部,甚至對世界聖公會言,帶來不小的衝突甚至分裂危機。 同性戀議題的爭議在台灣基督長老教會(PCT)至今也沒有定論。從總會到地方教會,從神學院到地方牧長信徒,對於議題的看法、神學與聖經詮釋、教導與牧養關顧&hellip&hellip,支持與反對者各執一方,幾乎失去對話空間與能力。究此,或許我們更需要從另外的角度來重新審視思考這個難題。 長久以來,教會界和美國軍方一樣,在處理同性戀議題時採「不問不答」政策,但不公開不表示不存在,已有許多未出櫃的同性戀傳道人,早就被按立為牧師。因此,若我們相信牧師的職分是由上主親自選召和授予,那麼這些未出櫃卻已被封立為牧師的同性戀者,就足以證明個人的性傾向與上主的揀選以及傳道人所領受與回應的呼召無關。 另外,就牧職而言,個人的性傾向事實上也與牧養、教導、宣教等牧者所需具備的核心基本能力無關。更有研究指出,在教育、諮商與社工等助人專業領域,若能有具同性戀身分的教師、諮商師、社工師等專業人員進駐,對於少數及弱勢(無論性傾向,甚至種族、宗教,或社經地位等等)族群,都能有更多的尊重、包容以及更深刻的同理心。因此,若在教會裡有具同性戀身分的牧者或其他神職人員,不僅對同志,甚至其他少數與弱勢族群也能有更好的牧養關顧,並在信仰的帶領與教導上能有更具包容、創意和多元的新眼光。 就我自己在大專服事的經驗看來,「同志」已不再是紙上談兵的神學與信仰議題。活生生的基督徒同志學生和信徒就出現在周遭,但我們真的看見了嗎?面對這些同志基督徒,若我們只是一味以愛為名的「關心」,卻一面仍視同性戀為神所憎恨的罪或病態,並試圖透過各種方法令其「悔改」或接受「醫治」,而非真正全人的同理與接納他們,信仰非但不能成為他們的幫助,教會甚至可能將同志從上帝的愛和耶穌基督的福音中狠狠推開。 在以色列人被擄的時代,上帝透過以賽亞說:「看啊,先前的事已經成就,現在我要指明新事,告訴你們尚未發生的事。」(以賽亞書42章9節)又說「看啊,我要行一件新事,如今就要顯明,你們豈不知道嗎?我必在曠野開道路,在沙漠開江河。」(43章19節)或許就如百餘年前女性封牧議題一樣,當時教會冒著分裂危機所做的抉擇,而今已被證明是正確的決定。同性戀封牧的議題,期待我們也有這樣的眼光,看見在未知的將來上主要施行的「新事」!(作者為台北大專學生中心牧師) 倫理學老師的看法 同性戀議題關乎信仰核心 對聖經、罪與公義的理解 &nbsp應以聖經所啟示為準 【特稿/陳尚仁】過去40年的美國,包括聖公會、聯合衛理公會、長老教會等,即所謂的「主流」教會對於同性戀是否可以被按牧,一直是爭議性的議題,原因可以簡略整理如下。 1.對聖經的解釋:福音派和基要派認為同性戀不合上帝的心意,是再清楚不過的。如利未記18章22節、20章13節;羅馬書1章18~32節;哥林多前書6章9~11節;提摩太前書1章10節。自由派對這些經文提出不同的解釋,有人主張舊約中許多禁令到了新約時代就不被遵守了,如外邦基督徒不必遵守割禮的記號。其次,初代教會認為不合宜的事,如今許多事不被認為不合宜。例如因著男女平等的觀念,愈來愈多教派也按立女牧師。如果這樣重大的教會傳統可以改變,為什麼教會不能接受不同性別傾向的人也被按立為牧師? 反對同性戀的教會指出一個重要的差異,舊約時代的宗教禮儀固然有許多改變,但其所啟示的倫理觀,仍然沿續到新約及我們的時代。利未記18、20章中,有家庭關係的成員間不得發生性行為,這樣的禁令不只適用在新約時代,可以說是人類社會普遍的倫理道德。 另外,把男人與女人的關係拿來類比異性戀與同性戀者並不恰當。目前沒有科學證據斷言同性戀是天生的,加上聖經中對女人能否擔任全職教牧服事的議題,並沒有全盤否定;但從舊約到新約卻一致譴責同性性行為。所以,教會隨著時代的改變會改變其禁令,這樣的推論不能直接套用在同性戀這個議題。 2.對罪觀與情慾的態度:自由神學對人性採取樂觀的態度,強調人性的光明面,傾向對人的慾望持同情的態度。加上歐美社會的性解放運動影響,從「人有追求幸福的權利」演變為「人有追求性滿足的權利」,「性權即人權」的想法甚至進入「主流教會」之中。於是,受自由神學影響的教會對於婚前性行為、離婚、外遇、墮胎大致上採取放任的態度。當這些教會在婚姻和兩性的議題上,一步步接受世俗社會的觀念之後,最後也接受同性戀行為。 基要派和福音派強調人的罪性需要上帝救贖,自亞當犯罪後,罪性就普遍存在每個社會的每個人心中,所以人心的慾望不應同等地受到尊重。人唯有悔改歸向神,並在聖經和聖靈的光照中,才可能分辨何者是合乎上帝心意的慾望。 3.對公義的不同理解:自由神學對於公義的解釋,偏重在保護社會中的弱勢者,強調基督徒應努力改變社會中的不平等。於是婦女神學、黑人神學、解放神學蓬勃發展。同性戀運動也搭上這班列車,捍衛同志權利的人認為同性戀者就像婦女、有色人種、或少數民族一樣,是生來如此,並非是後天的影響或選擇,所以同性戀者服事和享受性愛歡愉的權益應該受到保障。 福音派教會和基要派教會認為「公義」要以合乎上帝的心意為前提,因為人類已經犯罪,沒有人能夠完全明白上帝的心意,所以聖經的啟示更應該成為基督徒判斷是非對錯的標準。 當代西方「主流教會」對同性戀態度較開放,與其神學及社會處境有關。此議題之所以重要,因為它關係著基督徒對聖經、罪、及公義的理解。如果對這些基督教信仰的核心有較清楚的認識,在討論時才不會淪為意識型態之爭。(作者為台神代理院長、倫理學老師) 倫理學老師的看法 期待有一天無需法規背書 聖經教導須在實況中詮釋 &nbsp洞察基督救恩與作為 【特稿/陳南州】在評論有關「美國長老教會通過同性戀者封牧」一事,要先釐清一件事,即美國長老教會明尼蘇達州雙城中會5月10日接納的,是美國長老教會去年(2010,即219屆)總會年議會10-A議案之議決。該議決是修訂美國長老教會的教會法規G-6.0106b的條文,新條文強調,在封牧或授職予某人時,應予察驗的是其「呼召、恩賜、預備,和適任」。換句話說,性傾向不再是人們被禁止封牧或授職的藉口。 同性戀(愛)結合(或婚姻)是否該列入封牧或授職的察驗項目,美國長老教會1978年第一次在總會年議會中討論,至少歷經33年的對話。有關此一議題,有許多教會未曾討論,有些教會還繼續在研究,有些教會已經做成議決。反對接納同志作神職人員的教會宣稱他們的議決是順從聖靈的引導,但不要忘記,接納同志可以作神職人員的教會,也同樣是順從聖靈的帶領。 教會中重大議題的決定,對話、討論是非常重要的過程;此外,大家要體悟,在這一對話、討論中,教會不只是談「事情」,更是「活生生的人」,是「我們的姊妹兄弟」。一位同志基督徒朋友說:「教會考核人的能力、學術、品格等,並據以決定是否給予某人封牧等是理所當然的。但是,以膚色、性別,或性傾向及其愛的結合作藉口來拒絕封牧或授職,豈不是歧視弱勢或少數族群?試問,兩位同性愛者之間堅定的愛,與彼此尊重、相悅的性關係,在哪一方面違背道德?」教會有關性的道德規範,應該是同一準則,異性戀者或同性戀者,兩者適用。 美南浸信會神學院莫勒(Albert Mohler)院長對美國長老教會法規之修訂的評論有其正確之處,即這一議決涉及聖經的權威與詮釋。然而,我也要指出,不同的聖經詮釋進路,並不一定是不尊重聖經的權威。美國長老教會的議決正反映出一個事實,聖經是在實況中詮釋並產生意義。 聖經中的一些教導受其寫作年代之社會、文化的束縛,必須在不同的實況中重新詮釋。這種詮釋的覺醒是必要,也是正確的。哥林多前書14章34~35節和提摩太前書2章11~12節這類的經文,已經不再被依字意解釋,有關同性性行為的記載,也該重新被詮釋。接納同志為神職人員,這與世俗道德的墮落無關,而是如何洞察聖經中所見證的耶穌基督的救恩和他的作為。 美國長老教會的議決,是教會整體自我反省和重新詮釋聖經的結果。但誠如一位身為教會執事的同志基督徒跟我說的,她對美國長老教會之議決的反應是:「期待教會有一天再也不需要法規來為同志背書。」(作者為前玉神倫理學老師、阿美中會鳳信教會牧師) 面對普世信仰、人權議題 &nbsp &nbsp PCT應竭力辨識上帝旨意 【特稿/鄭仰恩】儘管早在1978年,美國長老教會(PCUSA)的前身聯合美國長老會總會就接納同性戀者為教會成員,並主張竭力維護其基本公民權且免於各種歧視,卻決議「不經悔改的同性戀行為不符合總會所要求的封牧標準」,因此關了同性戀者封牧的大門。 32年後的2010年夏天,PCUSA總會以317對208票通過新議案,將《教會法規》裡規定「長老、執事和牧師必須維持在忠實的異性戀婚姻中或者保持獨身守貞」的條文刪除,開了「為不守獨身的同性戀者封牧」的大門。不過,此一議案仍需經過173個中會的半數通過,因此當明尼蘇達州的雙城中會於2011年5月10日以205對56票成為第87個接納此議案的中會時,議案正式生效。33年當中,到底PCUSA經歷了怎樣的變化呢?我想,最主要的2個因素是聖經與神學的反思,以及實際教會生活的體認。 就神學思考而言,基督教團體在聖經解釋上可以分為「自由派╱新正統派╱開放福音派」,以及「基要派╱保守福音派」2大陣營,前者的共識是聖經對同性戀議題並未提供明確立場(不能證明為支持或反對),後者則主張聖經明確指出同性戀是一種罪。如今,大多數主流學界已經傾向前一立場。其次,普世教會強調教會與福音的本質是要顯明上帝的愛、恩典、饒恕與接納,而非拒絕與排斥,因此教會應向所有人開放。 1991年PCUSA「性特質」小組報告書中,認定同性戀和異性戀同屬正當,重要的是「忠實、專一、誠懇、互相尊重的態度」,並反對「不受約束、濫交、虛偽、輕蔑」的親密關係。儘管該報告書並未被當時的總會接納,但它已為後來的神學思考定調。最關鍵的是2001年總會成立「和平、合一與教會的純潔」神學特別小組,並於2006年做成下面共識:1.拒絕為同性戀者洗禮、給予會員籍或教牧關顧是絕大的錯誤;2.希望接受封牧的人必須過忠實的生活,那些顯示行為放蕩的人不應該接受封牧;3.性行為不純然是個人的事務,它也是基督教紀律、領導、團體生活的整全部分;4.性傾向就其本身而言並不構成接受封牧的阻礙。這是神學上的一大突破! 在教會生活方面,經過實際接觸與對話,越來越多基督徒發現,參與服事的同志基督徒同樣具有上帝豐盛的才能與恩賜。1995年,一位過去隱藏自己女同志身分的長老教會牧師瑪莎‧茱勒拉(Martha Juillerat)在密蘇里州堪薩斯市宣布辭去牧職,辭職前她希望其他具有同志身分但被拒絕封牧、被迫離開教會、被迫隱匿性傾向的牧師和神學生能將自己的牧師長圍巾(stole)寄給她,沒想到,短時間內她就收到80條,並在她發表辭職演說時展示。她回憶道:「當時,每一個人都聲淚俱下,因為很明顯的,我們不僅在討論我的事而已,而是數百位被拒絕公開服事自己教會的同工。」後來,她總共收到來自13個教派的近800條長圍巾,她也持續在不同集會中展示這些長圍巾,並喚醒大家關注此議題。這件事讓美國教會信眾深深體認到,拒絕同志基督徒參與服事,是一件多麼嚴重又普遍存在的事實! 看到越來越多西方主流教會真實且勇敢地面對普世的信仰與人權議題,台灣基督長老教會也應該認真思考因應之道!(作者為台神教會歷史學教授)

西拉雅:還我「原」身分

【林宜瑩台北報導】為爭取恢復原住民身分,西拉雅族人(Siraya)在今年3月8日向台北高等行政法院提出訴訟,控告行政院原住民委員會拒絕、阻撓西拉雅族人登記為原住民身分之舉,嚴重損害西拉雅族人的權益。台北高等行政法院7月7日在召開第5次言詞辯論庭時,60多位西拉雅族人集結在法院外以靜默繞行7圈的方式,懇求上帝親自動工,讓西拉雅族人能順利取得原住民的身分認定。 7日上午10點40分左右,60餘位來自台南的西拉雅族人,在台南平埔族西拉雅文化協會理事長萬淑娟、口埤教會牧師李孝忠、具有西拉雅血統的立委田秋堇等人的帶領下,齊聚在台北高等行政法院前,以高唱詩歌的方式(讀者可直接在台灣教會公報新聞網TCNN上觀看影片),向世人表達爭取原住民身分認定的決心與信心。據了解,法院將在21日宣布判決結果,李孝忠牧師特別籲請教會眾牧長兄姊,為西拉雅族人能有取得身分認定的權益來迫切禱告。 萬淑娟表示,2010年9月8日時,西拉雅族向行政院原民會確認身分時,行政院原民會悍然以函文加以拒絕,由於該事攸關西拉雅族及平埔族群身分認定的權益及尊嚴,在多次與專家學者、律師討論後,決定透過司法途徑,委任濟南教會長老林永頌、陳怡君律師在今年3月8日,針對行政院原民會以已超過4次法定登記時間為由,拒絕西拉雅族人確認原住民身分提出告訴。 日治時代在1905年10月1日,曾以府令39號進行全島戶口普查,對「種族」均有登記,當時平埔族係為「熟」或「平」;而國民政府在1957年1月22日府民一字第128663號令,也認定平埔族可登記為平地山胞,同年另有台灣省政府民政廳民甲字第01957號,明指「熟」應認為平地山胞。 唯後來政府相關機關在登記行政作業上疏於宣導,導致西拉雅族人身分認定權益嚴重受損;2009年1月台南縣政府以上開法令及原住民身分法第8條,開放台南縣民申請補登記為「平地原住民」,但在行政院原民會以函文內政部,將戶政資訊系統民族登記中的「其他」選項刪除,使西拉雅族申請原住民身分登記遭到阻礙;不過,當時台南縣政府立即以紙本登記方式進行登記。 「原住民血統是與生俱來,還會延續到後代,行政院原民會怎會認為超過行政法定登記時間,就不是原住民?」萬淑娟說,原民會代表在法庭上言詞辯論時,竟以西拉雅族是要獲得原住民特有優惠、權益才來補登記等語來辯駁,真的是相當汙衊西拉雅族人的尊嚴,事實上,如此說詞也是對所有原住民的嚴重污辱,令人相當遺憾!此次若未如願,西拉雅族將不惜打憲法官司,也要爭取應有的權益與尊嚴。

集原民力量 戳破違憲假自治

爭取真實自治聯盟巡迴座談 &nbsp直指政院版自治法草案限縮應有權利 【邱國榮台北報導】原住民族的自治,到底該何去何從?馬政府所提政院版《原住民族自治法草案》,未能在立法院的上個會期通過,原住民族不禁納悶,馬總統要讓原住民族自治的政見跳票了嗎?還是如馬政府所指,問題出在反對草案的原住民團體,導致自治法的立法功虧一簣?為此,反對政院版自治法的「爭取真實自治聯盟」召開4場巡迴座談,目的是要戳破政院版的謊言,告訴族人:「我們不要假自治,要真實的自治。」 馬英九總統上任後,行政院原住民族委員會依據馬總統選舉時提出的政見,草擬政院版草案,但是未能在立法院如期通過,國民黨是否會在8月召開立院臨時會以通過草案,或延至下個會期審議,真實自治聯盟嚴正以待;他們要與時間賽跑,向各地的原住民解釋,政院版草案是一套傷害原住民權利的假自治法,呼籲原住民,不要被原民會訓練出擔任說客的種籽教官所矇騙。該聯盟於11日在台北市、15日在花蓮、18日高雄市,以及21日在南投縣等地區,各舉辦一場座談,期待透過討論,能夠集思廣益,結論一套有效抵制政院版草案通過立法的策略方案。 首場座談會在台北市北原會館登場,長老教會信徒、原住民政策協會監事蕭世暉,舉出政院版草案侵害原住民族權利的荒謬處。他指出,政院版草案所提的自治,必須由地方行政機關發起,此舉剝奪各民族發起的意願,違反以民族為單位的原理,致使自治區的地位不明,而且是封殺小族、困擾大族。舉例來說,散居各地的撒奇萊雅族,依據政院版的規定,必須仰賴設籍同樣行政區的許多阿美族連署同意後,才能夠透過地方行政機構發起自治,「設籍就不是民族意願」「設籍自治是違犯憲法與原基法」,因此政院版草案一旦通過,民族的地位降低,而且自治基礎不穩。 他還指出,政院版將普世對原住民族使用自然資源的權利,限縮至個人非商業生活採集權,致使台灣原住民的民族與個人等權利的關係,發生混淆,可是馬政府卻是向原民謊稱,草案通過後,自治區能夠經營公共造產、民族合作、公用及公營等事業。 天主教會信徒、Pangcah阿美族守護聯盟的法律論述代表陳冠男(Ingay)則表示,馬英九擔任總統以後,推翻了原民會原先制訂已經符合原住民族意願的自治草案,另訂一套違憲、違反《原住民族基本法》的「假自治」草案;他指出,依據法理架構,《原基法》在憲法之下,而自治法應該依據《原基法》的內容而擬定,成為《原基法》的子法,但是政院版草案的內容,卻是逾越了母法的原基法,因此草案一旦立法通過,原住民族的權利,立即蕩然無存。 馬政府玩弄法律的文字遊戲,居心叵測。他指出,以財政權為例,政院版草案提列與《地方制度法》相同的各項財政收入,但是《地制法》並未對各項收入的內容做出「解釋」,保留空白,其目的在讓地方政府可以依據《財政收支法》自行課稅;可是,政院版卻對各項財政收入做出說明與解釋,「這在法律上的定義叫做限縮」,意圖就是要限縮自治區的權利與權力,「但是國際對原住民自治區的觀念是『自為立法並執行之』」,由此可見,政院版是部假的自治法。 其次,他還提到草案第68條,是最令人不可思議的條文。該條文指出,依據草案的自治區政府所辦理的事項,只要違背中央法規命令者,中央業務主管機關報請行政院予以撤銷,甚至廢止。Ingay解釋,所謂中央法規命令,其意義就是行政命令,換句話說,行政機關不需要任何法律依據,便可以提出廢止自治區的權力;而且,中央業務主管機關的「業務」2字,更是打壓自治區,凡是任何業務單位,甚至小到「林班」等,都可以報請行政院撤銷、變更、廢止或停止執行自治區事項。 座談的與會者,試圖尋求反制政院版草案立法通過的策略,對此提出諸多討論。台灣基督長老教會原住民宣教基金會幹事歐蜜‧偉浪牧師表示,聯盟還有3場的座談會,盼望各界關心原住民族自治權益發展的朋友,皆能與會座談,集思廣益,尤其參與座談的部落代表,期盼他們能夠將聯盟揭露政院版假自治法草案的聲音帶回部落,發揮集體公民的力量,抵制假自治,以朝向真實自治的健全基礎邁進。 &nbsp