造就

我的國家叫台灣

&nbsp李玉霞(彰化中會王功教會牧師) 路得記1章8~18節 「認同」是一個人在家庭、社會、族群與國家中的凝聚力,失去認同,猶如失去靈魂。路得的認同「?的上帝就是我的上帝;?的國就是我的國」,讓她與婆婆緊緊相隨。路得堅持對婆婆拿俄米委身,甚至用發誓保證「即使是死也不能使妳我分離」。路得選擇成為以色列人,這是她至死不渝的情操。 婆婆拿俄米沒有掌控、限制喪夫後的兩個媳婦,反而鼓勵她們找尋幸福重新開始自己的人生。拿俄米祝福她們,無論選擇離開的俄珥巴,或定意要跟隨她回猶大的路得都予以尊重。 &nbsp 母語承載文化 歷史塑造意識 &nbsp 400年來,台灣的殖民者未曾尊重島嶼上的居民。台灣人長期受殖民,被教育要認同殖民者的國家作為自己的祖國,以致漠視自己原有的身分、語言與土地,並被歧視自身文化的政策鞭傷,而失落自己的認同。 甦醒的台灣人需要奮力建構屬於自己的台灣國,我們的國家名叫台灣。在我們之中,有許多人的血統是西拉雅族、阿美族、排灣族、達悟族&hellip&hellip等多元南島語系族群,而非單一的炎黃子孫。認同自己的國家、身分與語言是何等的美!我們是否都已找到自己的身分並引以為榮? 語言是一種凝聚的力量,是族群延續的依據,也是身分認同的能量。因此,殖民者為了消滅原有的民族意識與語言心理,以達其同化與統治的目的,遂藉由黨國教育來醜化、仇視母語文化,終至讓我們離母語越來越遠。如今,在台灣已有許多族群已無法用自己的母語正常溝通,導致認同產生危機,十分可惜。 許多年輕學子學習多種語言,這是很好的事;但無法使用自己的母語,實在可悲。我們期盼台灣各族群的語文運動,讓台灣變成一塊語文友善的文明環境,讓這座島嶼上的每一個人都可以自由地講自己的心聲、唱自己的歌、說自己的話。 「欲亡其國,先亡其史」,一個國家自亂歷史,就是自取滅亡!前陣子政府國史館的「民國百人」網路票選,竟將昔日所謂的「共匪」毛澤東、周恩來、鄧小平等列入。此錯亂認同,無非是認敵作父。「欲亡台灣主體意識,先亡台灣歷史」,令人不寒而慄! &nbsp 尊重多元差異 認同台灣為家 &nbsp 現今政府對原住民的政策上,不僅不加以保護、尊重,反倒多方剝奪其認同,藉著遷村、國土規劃迫使族人流離失所。高雄大愛村缺乏原住民傳統文化元素,讓原住民改變宗教信仰、傳統文化流失。將核廢料放在原住民部落、災後重建緩慢、假自治,真宰制,讓原住民都覺一再受騙上當。有哪一個民主自由國家不尊重多元族群?一個文明社會豈會不接納差異?歷史認同台灣豈不以本國精英為典範?多少台灣精英為自由民主犧牲,他們的血是台灣歷史璀璨的一頁。 面對中國重利邀約,高球好手曾雅妮說「台灣就是我的家!」她更說,「我愛台灣,台灣就是我的家。身為台灣人,我覺得很驕傲,我在這裡土生土長,在這裡努力。」 曾雅妮在泰國LPGA封后時,有200名台商自發擔任球場引導志工,其中50人每人身藏小國旗,球賽開打就在現場發放,使中國外館措手不及,國旗滿場飄揚。不少台商抱怨,台灣連國內辦國際賽都不能拿國旗,最讓他們傷心,「我們在海外千方百計希望升國旗,看國旗升起,真的會流淚。」 歷來台灣正名經驗告訴我們,當我們看重自己、看重台灣時,沒人能將你踩在腳下。台灣是台灣人的台灣,是世界的一份子。「台灣不等於中國」,參加國際組織是重要的目標,用「中華台北」的名稱只是暫時,相信大家都不滿意,希望有更好的名稱。 &nbsp &nbsp 俄珥巴與路得雖喪夫,但拿俄米讓她們重獲新生。當時的「寡婦」不僅指失去丈夫,還有孤單、被遺棄和無助的意思。台灣今日處境猶如「寡婦」,但若能像路得的堅持與認同,深信台灣不會再被遺棄。 心中有台灣必以台灣為榮,也會在各種成就上榮耀台灣,台灣是我們的認同,也是我們的最愛。    舉目向山祈禱會 【舉目向山來頌讚】 序樂:新《聖詩》175首〈新的天,新的地〉 祈禱:主,我們以敬虔的心屈膝?面前,仰望?十架救贖的榮光,稱頌?的公義與慈愛。奉耶穌聖名,阿們! 回應詩:新《聖詩》282首〈感謝主,著感謝主〉 【舉目向山來領受】 聖經:路得記1章8~18節 回應詩:新《聖詩》195首〈我的心是土地〉第1節 信息:我的國家叫台灣 聖詩:新《聖詩》518首〈上帝賜福台灣各境〉 祈禱:公義的主,深信台灣在?的真光普照之下,會讓百姓勇敢的說出我的國家叫「台灣」。這是?恩賜給我們安身立命的福地,當我們不再被擺佈,認清敵我,珍惜好山、好水、當好國民,才能讓普世價值的公平正義、自由民主早日落實在斯土斯民。?是歷史的主,我們全心仰望?的引領。奉靠耶穌聖名,阿們! 【舉目向山來祈禱】 聖詩:新《聖詩》284首〈請來,我主〉 代禱: 1. 2012年總統大選讓台灣認同意識凝聚。 引言:我們深深企盼有一位台灣人總統如摩西領以色列出埃及,又有持續帶領大家入迦南地的約書亞。在此刻,願台灣人醒悟吧!唯有覺醒才能凝聚認同意識,再次政黨輪替、落實民主。」 祈禱:歷史的主宰,我們歷盡400年的殖民,先民血汗成河,祖先的血在地裡呼喊,求?賜良知、良智與甦醒的靈讓我們有正確的選擇,懇求助我們警醒、對台灣認同意識提升。 2.台灣國格挺進聯合國。 引言:一個人無格何以昂首?一國無格如何屹立?為什麼美麗的台灣在聯合國無席位?在國際比賽上無法升國旗?在殖民教育下國人的國非台灣,以致於進聯合國障礙重重。我們必須勇敢大聲說:「我的國家名台灣」,如此台灣國格才能挺進聯合國。 祈禱:主,?叫我們的名字,這是?的呼召。無論個人或國家,這個名字是?的恩賜;這尊貴的名字叫「台灣」。請為我們開路,好讓我們以「台灣之名」挺進聯合國。 3. 教會成為時代的先知與國家的守護者。 引言:教會是上帝臨在的記號,是聖潔公義的燈塔,讓我們不斷發聲守護國家與人民。 祈禱:拯救的主,?呼召我們為「光」與「鹽」。教會是燈塔,請賜智慧與力量讓我們能守護斯土斯民。 回應詩:新《聖詩》334首 〈主,求?憐憫阮〉(代禱完唱或每一項祈禱後吟唱此詩)。 【舉目向前受差遣】 聖詩:新《聖詩》519首〈為此塊土地阮誠心祈禱〉 彼此祝福 聖詩:新《聖詩》178首第4節〈求主用?聖神來差我出去〉 &nbsp

被神記念的夏甲

◎林曉玲(七星中會深美教會牧師) 創世記16章1~16節,21章8~21節 目前台灣外籍配偶人數約有41萬多人,每10位新生兒中,就有1位是外籍配偶的孩子,每6對新人就有1對娶外籍配偶。外籍配偶來台灣,要適應語言、文化、教育程度、社會壓力、家族間的關係相處、工作權、子女的教養、想家&hellip&hellip這些都會帶來許多的不適應。有些外籍配偶在台灣是充滿悲情及不為人知的心酸。 聖經裡也有一位外籍配偶,她來自埃及,名字叫夏甲。原本是亞伯拉罕家的女僕,因為女主人莎萊沒有孩子,她就給丈夫出了主意,要服事她的僕人夏甲跟他同房,同房後,果然夏甲懷孕了,夏甲懷孕原本就是莎萊的計畫,為要留後裔在亞伯拉罕的家族。但是,想不到,在夏甲有了孩子之後,卻二次離開主人的家,一次是離家出走;另一次是主人要她走。 外籍配偶的身分沒有被認同,沒有財產,沒有工作權,要適應一個新的文化、語言、教育、生活模式,對她們而言,都是困難的挑戰。所以,在台灣,有些外籍配偶離婚、逃跑、流浪、沒有盼望的忍耐,不只影響了她自己,也影響了她的孩子及造成台灣社會的隱憂。夏甲的故事,為這些外籍配偶帶來安慰與盼望。 &nbsp 耐心等候神的應許&nbsp 亞伯拉罕75歲時進入迦南地,上主應許他成為多國之父,過了10年,莎萊發現自己仍然沒有小孩,於是她就等不及的將從埃及帶回來的女僕夏甲給丈夫做妾。這事的主動者是莎萊,莎萊的希伯來語??rah,字根是領袖的意思,雖然亞伯拉罕是一家之主,但在這事上,我們會發現主導者是莎萊,甚至在生了以撒,以撒長大後,要把夏甲母子趕出去的主導者也是莎萊。亞伯拉罕娶妾事件的整個過程,都是莎萊的主意,最後在這事上「有怒氣」的人卻是這事的主動者。 我們可以發現,有許多的事不是靠自己的計畫或是順著自己的意思去執行就是好的,「人一切所行的,在自己眼中看為清潔;惟有上主衡量人心。你所做的要交託上主,你所謀的,就必成立。」(箴言16章3節)凡事要等候與聽從神的聲音,相信上主的話,讓上主來帶領我們的決定,才是正確的,自己等不及,照著自己的意思去行,結果就是造成彼此關係的緊張及決裂。&nbsp&nbsp &nbsp 勇敢面對自己問題 當夏甲懷孕後,就小看她的主母,莎萊要亞伯拉罕在這當中做判斷,此時的亞伯拉罕並沒有表示任何意見,於是莎萊苦待夏甲,她無法忍受,就從莎萊的面前逃走。當她逃到曠野書珥的水泉旁時,上主的天使遇到她。仔細從16章閱讀下來會發現,在亞伯拉罕與莎萊的對話中,他們稱夏甲為「使女」,她在主人的家裡沒有名字,只是一個使女;但在上主的天使與她對話中,我們發現她的名字再次被提及,表示上主記著她的名字;有名字,才有身分、有記憶。在這裡,上主的天使問夏甲一個非常重要的問題,就是:「妳從哪裡來?往哪裡去?」這是一個「迷失自我」的人的困境,她已不曉得自己是誰?也不知道現在要往何處去?她只知道,現在的自己是一個逃離者、躲藏者、無助者,失去方向的人。 上主的天使對她說:「妳要回到女主人那裡去,順從她。」,這裡的「順從」及之前莎萊「苦待」她,這兩個字的希伯來原文是同一個字`?n?h,有受苦、自卑、壓制的意思。意思是:妳要回去面對使妳逃離的問題,躲藏無法解決問題。這對夏甲而言,是非常重要的關鍵,「回去面對自己的問題」,解決問題的方法,就是:面對問題。 雖然夏甲是婢女,被主母苦待,沒有人替她說話,此時的她懷孕又迷失自我在曠野中,但當主的使者出現在水泉旁時,就表示「生命是有希望的」,水就是代表生命;又與她說話,及祝福她時,表示神從來沒有遺忘過她,她的兒子要叫做以實瑪利,意思是:上主聽見。夏甲就稱那對她說話的上主為「看顧的上帝」。 &nbsp &nbsp 上主聽見妳的哭聲 &nbsp 以實瑪利出生後14年,上主按著先前的話眷顧莎萊,照祂所說的話給莎萊成就,上主在25年前對亞伯拉罕說的應許,直到今日才實現。所以上主的應許不是不實現,是要我們耐心等候。應許的實現,就是以撒的出生,孩子的出生,帶給全家無比的喜樂。上主總是知道人的需要,祂讓莎萊喜笑,也讓夏甲得安慰。 以撒長大斷奶後,亞伯拉罕為他擺設豐盛的筵席,當莎萊看見以實瑪利「戲笑」以撒,「戲笑」原文有取笑、嘲弄的意思,她就馬上意識到這對母子不能留在家裡,她對亞伯拉罕說:「你把這女奴跟她的兒子趕出去。這女人的兒子不可跟我的兒子以撒一同繼承你的產業。」此時的夏甲,不但不是妾,也不是使女,她的身分降為奴隸。莎萊在這裡也非常清楚的區分「奴隸的兒子」及「我的兒子」,這是極為不同的身分。 對於亞伯拉罕來說,這兩個兒子都是自己的兒子。就在此時,上主對亞伯拉罕說話,要他不要憂愁,以撒是他的後裔,以實瑪利也會成為一國。次日一早,亞伯拉罕起來,拿餅和一皮袋水,給了夏甲,就打發她們母女走了。 夏甲帶著兒子在別是巴的曠野走迷了路,皮袋的水也用盡了,就把孩子撇在小樹下,自己走開約有一箭之遠,相對而坐,說:「我不忍見孩子死」,就放聲大哭。每次危急的時候,上主的天使就會出現,從天呼叫夏甲說:「夏甲,妳為什麼煩惱呢?不要怕,上帝已經聽到孩子的哭聲。起來,把孩子抱起來,安慰他;我要使他的後代成為大國。」上主使夏甲的眼睛明亮,意思是不再有悲傷,她就看見一口水井。上次離家時,在井邊還見上主的天使,現在正面臨生死交戰的邊緣,上主仍然用「水」來表示延續人的生命。 &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp &nbsp&nbsp 應許帶來極大的喜樂 &nbsp 台灣面對社會變遷,人口結構改變,面對外籍配偶及其孩子在台灣生活的適應、認同問題,除了給予適當的教育管道之外,上主的安慰是最重要的力量。 創世記中的夏甲,從一名外籍的女僕,轉變成主人的妾,為主人生了兒子,最後卻被迫離開家。但在這當中,上主一直在觀看,祂從來沒有離棄過任何人,在每次的危急當中,上主的使者總是出現;祂勉勵夏甲要回去面對自己的問題;祂聽見人無助的哭聲;祂出現在井邊,加強人對生命的盼望。只要我們願意尋求主,主必幫助。特別是邊緣無助的人,當妳被人遺忘時,要記著,上主總是記得妳。 主題:被神記念的夏甲 【舉目向山來讚美】 敬拜神&hellip&hellip新《聖詩》307首〈當聖神佇我的心〉&hellip&hellip會眾 宣告&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 主,?說?聽見了她們的哀聲,?就拯救 主,?說?記念與她們所立的約,?就憐憫 主,?說?看顧在陰暗中的靈魂,?就幫助 主,?說?知道她們的苦情,?就耐心傾聽 祈禱&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 悔改的詩&hellip&hellip新《聖詩》279首〈懇求上帝憐憫〉&hellip&hellip會眾 祈禱&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip為婦女禱告&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 主,有許多在邊緣中的婦女,求?記念她們的禱告; 主,有許多在黑暗中哭泣的婦女,求?安慰她們的靈魂; 主,有許多離鄉的婦女,求?讓她們在異鄉中得到支持; 主,有許多不孕的婦女,求?讓她們再次經驗哈拿的禱告; 主,有許多被離棄的婦女,求?堅固她們活下去的勇氣; 主,有許多背負家庭經濟的婦女,求?供應她們的需要; 主,有許多受到情感、身體傷害的婦女,求?親自醫治; 主,有許多願意跟隨?的婦女,求?教導她們得著智慧。 &nbsp 【舉目向山來領受】 聖經&hellip&hellip&hellip創世記16章1~16節;21章8~21節&hellip&hellip&hellip會眾 信息&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip被神記念的夏甲&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip主領 【舉目向山來禱告】 禱告的詩&hellip新《聖詩》601首〈全能上帝,聽我喉叫〉會眾 代禱 &hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip會眾  1.為牧師禱告:求神恩膏牧師,領受話語,教導信徒。  2.為教會禱告:求神堅固我們教會,建立榮耀的教會。  3.為傳福音禱告:求神感動對方的心,走正確的路。  4.為自己禱告:將自己的欠缺擺上,求神帶領。  5.為社區禱告:求神潔淨社區,沒有暴力,只有平安。  6.為台灣禱告:讓公義遍行全地,建立百姓正確價值觀。  7.為邊緣婦女禱告:求神擦乾眼淚,安慰受傷的心。 &nbsp 【舉目向山領受祝福】 祝禱&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip主領 祝福的詩&hellip&hellip新《聖詩》611首〈隨主的人有幸福〉&hellip會眾 &nbsp

順服主的道路

&nbsp馬太福音17章1~9節 ◎鄭浚豪(台灣基督長老教會傳道師) &nbsp 在馬太福音中,耶穌的變貌是發生在門徒「期中考」之後,彼得的表現非常精采,而且說出耶穌就是基督的正確答案;但隨後在面對耶穌要履行上帝的計畫時,彼得的態度卻是用人的想法來企圖阻止耶穌,可見彼得對於耶穌的真正身分,也就是彌賽亞的認識,是忽暗忽明、似懂非懂。因此,彼得在面對山上的變貌,所關注的並不是「耶穌是基督,是上帝的兒子」,即彌賽亞的身分。彼得反倒沉醉在自己的想法,想要讓歡樂持續下去,似乎忘記了跟隨耶穌基督是一條十字架受苦的道路。 耶穌基督的變貌也說明了「成就」的意義,因為耶穌基督的出現代表著新存有的臨到。在這裡可以看到,耶穌基督成就了律法的條文和先知的預言,在這個成就的深層內涵中我們看見愛的存在。透過愛的力量,使得我們盡心、盡性、盡力愛上帝,並且愛鄰舍如同自己;透過愛的生命,使得我們與上帝連結,一起同行在十字架的道路。 &nbsp順服是成就上帝 旨意的根本&nbsp耶穌變貌的意義,還可以從「順服」的角度來切入。順服似乎常被看成是懦弱的表現,順服好像是沒有任何的選擇;提到順服就好像會聯想到上帝的嚴厲,一旦沒有照命令就會被處罰。不過「順服」和「服從」究竟指的是什麼呢? 簡單來說,服從意謂著一種人被某種思想、命令或行為所征服的表現,改變原本的立場與本身的主張。比如說在軍隊中,服從是在看得見、聽得到的用詞和要求中表現。相較之下,順服就有所差別了,一樣都有「服」的動作,但是不同的是在「順」。順意謂著人的生命秩序,這是上帝造人的公義原則。當人在宗教和信仰被邀請來順服上帝的同時,特別是基督教,就是要我們活出上帝的形像,用上帝的想法在生命中表現出來或在生活中實踐出來。總而言之,順服乃是要人在生命和生活中按照著上帝的旨意,因為我們是祂創造的。因此,順服耶穌基督,上帝的兒子,用上帝的想法來活出愛的內容,那是關於犧牲、無畏和謙卑,同時也是聖潔和公義的特質。 順服是敬天與愛人的信仰表現 &nbsp耶穌基督的話通過「大誡命」的內容來作為以愛為中心的信仰根據,以天主教的用詞來說,這是關係著「敬天」和「愛人」。這兩者的關係是重要的真理,很值得幫助我們從台灣的處境來反省和檢討。 沉冤15年的江國慶事件,終於得到遲來的正義。這當中,倘若社會中有人敬天,就不會違背天理而去傷害他人的生命財產與自由尊嚴;倘若社會中有愛人,就不會殘酷冷血的用酷刑來屈打成招。另外,中部的國光石化和東部的美麗灣,當人為了利益而罔顧天理和人民的時候,破壞的不只是我們與上天的關係,同時也傷害了我們與台灣人民的關係。 當上帝說:「這是我親愛的兒子,我喜愛他。你們要聽從他。」不也是告訴我們要順服嗎?敬天、愛人的真理是要我們將信仰活出來,透過愛的意義讓處境可以看見上帝的臨在,讓愛的氛圍重新在對天地、對人際的秩序可以重整。 &nbsp順服耶穌建立真實、美善與愛的關係 &nbsp在多元化的社會要順服耶穌基督與他的話語是很難得的事情,更別說我們真心誠意的願意相信耶穌基督就是上帝的愛子。尤其是生活在台灣的基督徒,更是應該要順服在耶穌基督的話語,一同在十字架的道路和上帝國的宣教中來向前行。因此,要一起來思考的是,在順服聽從耶穌基督的話語同時,我們的生命與生活能夠與上帝在信仰中產生什麼關係呢?有3點一起來勉勵。 &nbsp順服與上帝的關係更真實 &nbsp順服證明對於這個信仰的在乎。在這樣的在乎當中,才會把對上帝的關係當作是一回事來看待。在其中我們會更明白耶穌基督的話,可以讓人在生命和生活中與上帝的關係更加的真實,並且賦予人生有真正的意義。 &nbsp順服與上帝的關係更美善 &nbsp要與上帝的關係更加的美善,無疑地要先學會用上帝的想法來待人處世。我們不能像彼得那樣,因為用人的想法企圖讓自己停留和擁有在那樣的慾望當中。當我們用人的想法來看上帝的同時,我們跟上帝的關係是會日益惡化。然而以上帝的想法來面對一切的事情,會讓自己的心思意念順服在耶穌基督的話,讓我們與上帝的關係更加的美善,並且找尋到人生最大的喜樂,而不再不平安和恐慌。 &nbsp順服與上帝的關係更有愛 &nbsp當我們願意順服耶穌基督的話語時,就是活在基督裡面的人,這樣的生命是活在愛的裡面,這樣的生活是行在愛的當中。相對的,因為愛,我們更能從其中來認識耶穌基督,祂是上帝的兒子,是上帝要救贖人類的計畫。當順服耶穌基督的話來讓跟上帝的關係更有愛的同時,我們將會領受到人生真正的恩典與福氣。 &nbsp願聖靈來幫助,使我們可以用上帝的想法來取代人的想法,用耶穌基督的話語來保守我們的心思意念。在這個世代裡的確是需要讓耶穌基督的話深藏在我們的內心,進一步的成為我們的力量和引導,在與上帝建立真實、美善與愛的關係之際,更幫助我們成為蒙上帝喜悅的兒女,並且在十字架的道路與上帝國的宣教更加勇敢而不退縮的向前走。 &nbsp &nbsp

真實的敬拜

約翰福音4章19~24節 &nbsp &nbsp ◎吳義德(新竹中會平鎮教會牧師) &nbsp 前幾年總會的年度主題為「建造家庭祭壇,分享豐盛生命」。長老教會在30年前就實施家庭小組的聚會,並推動信徒讀經與祈禱,正如有位長老分享:「讀聖經是很有樂趣的,也可自聖經中學到許多東西、許多道理,也才能明白上帝對我們的旨意與教導,實在獲益匪淺。」 禮拜是讚美、感謝、敬拜、歸一切榮耀於上帝,這是長老會的精神,因此,真實合神旨意的禮拜非常重要。 &nbsp 約翰福音4章大部分記載主耶穌與撒馬利亞婦女的對話。在新約聖經只有2次對個人的啟示,一為馬大告白主耶穌是上帝的兒子(約翰福音11章27節);其次便是撒馬利亞婦人體驗主耶穌是先知、彌賽亞(約翰福音4章)。透過這段對話,我們一起來分享「真實的敬拜」是什麼? 聖經中多次提到要我們要「全心」愛上帝:「我的心哪,你要稱頌耶和華!」(和合本詩篇103篇1節)「我們要按照上帝所喜悅的,用虔誠敬畏的心事奉祂。」(希伯來書12章28節)「你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效是由心發出。」(和合本箴言4章23節)神學家簡‧博文瑪(Jan G. Bovenmars, MSC)說︰「心是生命的泉源,我們必須謹慎的愛護它,人的所有感情和志願、思想和要求,或說或做,都是從心裡孕育出來的。」 英國聖經學者巴克萊,在《花香滿徑》一書提到赴禮拜的4個理由:1.赴禮拜,讓大家看見我們去到禮拜堂,可向世人表明我們的心在那裡,向誰盡忠的。2.赴禮拜是與基督徒有交通。3.赴禮拜是敬拜上主,等候祂,聽祂的話語。4.赴禮拜是對自己的一種訓練。培養信仰,建立良好的靈性,天父上帝會把出人意外的活力注入我們的生命中。用真心來敬拜上帝是很重要的。 &nbsp &nbsp 用真靈來敬拜 &nbsp 世上有不少人假借神明的靈,在做不法的事。日前報導「辦心靈講座,誘存款吸金300億」,嫌犯在北部廣開講堂、非法吸金,安排心靈講座課程,透過講述人生哲理等宗教洗腦方式招攬民眾,再遊說共創財富,前後吸金10年。但因嚴格過濾對象,始終披著神秘面紗,檢調估計誘引存戶至少3000人、吸金超過300億元。 要用靈敬拜上主,非用血氣,先知瑪拉基教導我們,獻上最好的東西給上帝,非污穢的。在路加福音7章,記載有罪的女人,帶悔改的心來主耶穌面前,以賽亞也告訴我們:「我是至上神聖的上帝;我永遠存在。我住在至高神聖的地方,但也住在痛悔和謙卑的人當中。我使謙卑的人恢復信心,使痛悔的人獲得希望。」(以賽亞書57章15節)我們在任何地方,都須以相同的敬虔態度來敬拜。主耶穌也曾說,「有2、3人奉我的名聚集,我就與你們同在。」 在終末的時代,約翰告訴我們要有智慧分辨神的靈和敵基督者的靈。「親愛的朋友們,對於自稱有聖靈的,你們不要都相信,總要察驗他們的靈是不是出於上帝,因為已經有許多假先知到處出現了。」(約翰壹書4章1節)要用真靈來敬拜,因為上帝是靈,敬拜祂的人必須以真靈敬拜祂。 &nbsp &nbsp 用真誠實來敬拜 &nbsp 上帝是無所不在,又是鑒察隱密處的神,我們必須尊主為大來敬拜祂。假設上級有事與我們談而約了時間,我們一定不敢遲到而守時赴約;同樣的,我們來教會做禮拜也應以敬虔不遲到來朝見上帝。更不可無心來朝見上帝,禮拜時做其他事,或心在聚會之外。 先知彌迦主張以色列人應記念上主信實的愛,有忠實順服的生活:「上主已經指示我們什麼是善。祂要求的是:伸張正義,實行不變的愛,謙卑地跟我們的上帝同行。」(彌迦書6章8節)這是有名又令人心服的經文,它道出宗教的本質。上主向以色列人要求什麼?不是讚美的佳詞麗句、祭品、或金銀禮物,而是希望祂的子民能有順服、公義、信實的生命表現,來維持和祂親密的契約關係。如果以色列人能悔改,有公義、順服的表現,則上主在將來必使其流散的子民回歸錫安,而且從伯利恆必要興起一位救主來重振國勢。 另一先知阿摩司批評以色列人信仰和生活的不一致,以色列人的社會充滿不義,欺壓窮人,冤枉好人,道德墮落;但他們無視於他們的罪行,而認為到聖所敬拜、獻祭等宗教活動便可得赦免和拯救。阿摩司宣揚說:上主不喜歡以色列人那種虛偽形式的崇拜和獻祭,只希望他們能秉行公義,親愛別人,就能得到真正的生命和平安。宗教家呼求人去聖殿、聖所禮拜、獻祭,求上帝赦免和賜福;而先知卻叫人不必去聖所、聖殿,也不必崇拜和獻祭。真正的宗教生命是信仰和生活一致的生命,是「不屈不撓地伸張正義!始終不懈地主持公道!」既然敬拜上帝要用真心、真靈、真誠實來敬拜祂,也要回應上帝的屬性,即憐憫與公義;特別對弱勢者有憐憫,對不公義之事能伸張公義。 3月17日報章報導國家安全局長報告「中國東風16導彈,對台威脅更大」,研發用來攻擊美軍航空母艦的東風21丁型(即DF-21D)導彈已部署,「對我威脅更嚴重」。又日本發生地震、海嘯與核電廠輻射外洩的複合式災難,國安局長在立法院外交及國防委員會表示,現在大家擔心日本核電廠對台灣的影響,其實中國大肆興建核電廠對台灣的影響更大,中國計畫在未來興建13座核電廠,其中2座位在福建。 當我們聽到這些與自己有切身的問題,是像當時大部分的猶太人,都不肯接受耶穌所傳的信息,故意視而不見、聽而不聞?還是要真實回應上帝的屬性,即憐憫與公義,並實行「可是時刻將到,現在就是了,那真正敬拜天父的,要用心靈和真誠敬拜。這樣的敬拜就是天父所要的」? 舉木向山祈禱會 &nbsp 宣 &nbsp 召p詩篇103篇1~4節、8~10節會眾 我的心哪,你要稱頌耶和華!凡在我裡面的,也要稱頌祂的聖名!我的心哪,你要稱頌耶和華!不可忘記祂的一切恩惠!祂赦免你的一切罪孽,醫治你的一切疾病。祂救贖你的命脫離死亡,以仁愛和慈悲為你的冠冕。耶和華有憐憫,有恩典,不輕易發怒,且有豐盛的慈愛。祂不長久責備,也不永遠懷怒。 祂沒有按我們的罪過待我們,也沒有照我們的罪孽報應我們。 詩 &nbsp 歌新《聖詩》19首〈為著美麗的地面〉會眾 祈 &nbsp 禱司會 聖 &nbsp 經司會 信 &nbsp 息主理 祈 &nbsp 禱 天父上帝感謝?,讓我們有份參與敬拜。我們歡喜朝見?,因為我們到上帝的殿宇去,那時,我們多麼興奮。上帝啊,我的心切慕?,如鹿切慕溪水一樣。我們更要用真實的敬拜,並獻上「全心」的敬拜,要獻上的祭是憂傷的靈;憂傷痛悔的心,?不拒絕。也要回應憐憫與公義的教導,特別對弱勢者有憐憫,對不公義之事能伸張公義。不故意視而不見、聽而不聞,做一個聽道又行道的人。 詩 &nbsp 歌新《聖詩》159首〈主惦我心裡無驚惶自在〉會眾 公 &nbsp...

難道我是看顧弟弟的人嗎

&nbsp&nbsp◎吳富仁(台南中會仁德教會牧師) &nbsp 創世記4章1~16節 &nbsp 上主問該隱:「你弟弟亞伯在哪裡?」他回答:「不曉得。難道我是看顧弟弟的人嗎?」(創世記4章9節) &nbsp 創世記第1章開始,上帝以話語創造世界,看這世界一切為好,包括人的受造,祂安置人在祂園中,過著與上帝、大地與人,和好的生活;然而人自作聰明,受引誘想自己做上帝,從此離開上帝的路,人大口吞下知識果實,隨即閃避上帝的面,推卸自己的責任,人就此離開上帝的園。直到第4章,罪性進一步吞食人性,第一件霸凌殺人事件發生。 &nbsp &nbsp該隱 &nbsp&rarr霸凌者 依照原文的寫法,該隱的原意是得到或創造。「亞當跟他妻子夏娃同房,她懷孕,生了一個兒子。她說:由於上主的幫助,我得了一個兒子。她就給他取名該隱。」(創世記4章1節)這句話另外可以翻譯成:「看啊!我創造一個男孩!」所以夏娃在生子這事上驕傲,她以為自己像上帝般的造人,這驕傲在該隱的生命誕生之初,似乎即種下陰影。該隱是農夫,照聖經描述,他似乎是第一位在上帝面前獻上祭物的人。但為何上帝接納亞伯──他弟弟的祭物,卻不愛該隱的祭物呢?聖經並沒有給我們直接的答案。但若對照前後文,這可能是因他獻祭時的心態問題。夏娃生該隱時的驕傲,也在該隱身上發酵,該隱以為自己是長子,又是第一位向上帝獻祭的人,因此心生驕傲,他認為上帝接納他獻祭是理所當然,但上帝卻接受亞伯,不接受他的祭物。 &nbsp 上帝是知道人內心的主,祂知道該隱心裡生悶氣,特別與他對話:「你為什麼生氣?為什麼皺著眉頭呢?你要是做了該做的事,自然會顯出笑容,但因為你做了不該做的事,罪已經埋伏在你門口。罪要控制你,可是你必須制服罪。」(6~7節)這段話暗示該隱所獻之祭,沒有得到祂喜悅的原因,對該隱而言,是警告也是勉勵。上帝給予我們自由意志,選擇對祂、對我們生活的世界、以及對自己的態度,這提醒我們,獻祭的重點從不是祭物,上帝更看重的,是我們對祂獻祭時的心意。 &nbsp &nbsp亞伯 &nbsp&rarr受害者 亞伯照聖經原文叫做虛無、白費氣力,希伯來書定位亞伯:「由於信心,亞伯比該隱獻了更好的祭物給上帝。他藉著信心,贏得上帝的贊許,被稱為義人,因為上帝親自悅納他的禮物。他雖然死了,仍舊藉著這信心說話。」(希伯來書11章4節)雖然如此,我們也會對他生命存在的意義產生疑問,亞伯似乎生來就是無辜受害者。該隱內心既驕傲又生氣,他沒有檢討自己的心態,卻將此憤恨之心轉移至他弟弟身上,「後來,該隱對他弟弟亞伯說:我們到田野去走走吧!」(創世記4章8節a)我們無從得知亞伯當下的反應,因為接下來,聖經直接對我們說:「他們在田野的時候,該隱對弟弟下手,把他殺死。」(8節b)。 &nbsp 近來台灣校園霸凌新聞事件頻傳,「霸凌」(bullying)儼然成為眾多媒體與人們流行用語,但深究其意,霸凌早已存在人類社群千百年之久。大至以上帝之名、國家主義、種族主義,國與國之間任意挑起戰事;小至在人內心因著恐懼、未知、忌妒、憤怒與嫌惡的粗糙情緒,激昂加害於另一人。 &nbsp 該隱與亞伯便是標準的霸凌事件。而亞伯也輕忽,沒有注意該隱──他的大哥,心中諸多情緒、苦悶與忌妒的黑暗面,因而死於無辜。 &nbsp 生命 &nbsp&rarr需要被了解 但該隱的罪更重,霸凌大多從憎恨情緒而發出,人的憎恨有諸多粗糙情結,與其說被霸凌的對象,我們應更關注霸凌者,因這些行動正顯示出霸凌者自身的軟弱;事實上,霸凌者通常來自一個被霸凌的環境。在此段聖經中,兄弟這兩個字不斷出現,聖經進一步提醒我們:我們本是弟兄姊妹!兄弟照原文之意,為有共同父母的人,廣義而言,我們都是上帝創造,為祂所愛之兒女,也就是講,咱都是弟兄姊妹。霸凌一個人就好像殺自己的弟兄姊妹,殺人者(霸凌者)不配成為弟兄姊妹,而成為人們共同的敵人。最後該隱與上帝的對話,就隱約指向此點,「我受不了這麼重的懲罰。你把我趕出這塊土地,叫我不再見你的面;我將成為無家可歸的流浪者,在地上到處流蕩,人家遇見我,都想殺我。」(創世記4章14節) &nbsp 當該隱回應上帝說:「難道我是看顧弟弟的人嗎?」(9節b)正對我們指出人類社會彼此的責任,人應該彼此看顧。當我們讀到聖經裡霸凌殺人事件,或許會驚訝於它如此像如今每天的新聞內容。近來,台灣中小學如火如荼展開反霸凌宣導,不少人穿粉紅色T恤,貼反霸凌貼紙,踩反霸凌氣球,有的學校甚至大跳當前火紅的保庇舞,還有學校下田插秧,花招百出,盡顯創意;反霸凌是對的,但這些與反霸凌毫無相關,更像一場鬧劇,霸凌是沉重的課題,它需要整體社會一起關注與面對。 &nbsp 上帝的話提醒我們,不論霸凌者或被霸凌者,他們的生命都需要被了解,並且建立足夠機制加以修補與制止,這是我們共同的責任,因為上帝至終會前來問我們說:你弟弟亞伯在哪裡?但願我們無法推卸責任的應答,真能回應我們的主。 &nbsp 舉目向山 &nbsp 主題:難道我是看顧弟弟的人嗎? &nbsp 謳咾&hellip&hellip&hellip新《聖詩》18首〈我心謳咾上帝〉&hellip&hellip&hellip會眾 &nbsp 謳咾的祈禱&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip司會或主理 &nbsp 主啊!阮的心欲向?獻上,因為?是萬權能的主宰,?是自然永活的父,阮知樹木田園水泉,穹蒼大海高山,攏顯出?的榮光,所以阮欲向?獻上阮的謳咾!主啊!?是創造宇宙的上帝,阮欲求?幫助,因為阮是軟弱無氣力的,當這世界惡勢力來臨的時,阮時常屈服在惡勢力下面,求?在阮內面,顯出?智慧的光,照出阮生命中?的榮美,幫助阮,互阮知?權能極大,賞賜阮夠額智慧,通去面對惡勢力及阮內心軟弱及受捆綁的時,主啊,求?憐憫顧守阮。祈禱奉靠主耶穌基督的名來求,阿們。 &nbsp 謳咾兄弟相疼&hellip&hellip用啟應方式讀詩篇133篇&hellip&hellip司會與會眾 &nbsp 啟:看啊,兄弟和好相及徛起, &nbsp 應:是何等的好,何等的安樂! &nbsp 啟:這通比並彼個貴氣的油斟佇頭殼頂,流到嘴鬚, &nbsp 應:就是亞倫的嘴鬚,閣流到伊的衫仔裾; &nbsp 啟:也通比並黑門的露水落佇錫安諸個山; &nbsp 應:因為佇遐耶和華有定著賜福,就是永遠的活命。 &nbsp 聖經&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip創世記4章1~16節&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 &nbsp 信息&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip難道我是看顧弟弟的人嗎?&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip主理 &nbsp 回應的祈禱&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip主理或會眾 &nbsp 親愛的主,阮知?賞賜權能,也賜阮夠額氣力,在阮所住的這世間,多多人受對敵的捆綁, 受捆綁在怨恨、驚惶、忌妒這些對敵?的靈。主啊!阮求?扶持,引導阮心內清醒,知這些攏是對敵?的勢力,幫助阮,互和好、歡喜、祝福的神,入阮的心,互阮通較贏這世間的對敵。阮按呢祈禱,奉靠主耶穌基督的名來求,阿們。 &nbsp 吟唱&hellip&hellip新《聖詩》222首〈上帝做阮代代幫助〉&hellip&hellip會眾 &nbsp 代禱&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 &nbsp 一、為霸凌者祈禱: &nbsp 1.求主消弭對敵祂的權勢,互霸凌者心內清醒,知影家己真正的問題,並且學習更新心意。 &nbsp 2.求主在學校或職場興起更多的天使,及時阻止霸凌事件的發生。 &nbsp &nbsp 3.求主掌權,互有霸凌者的所在,攏變成祂的作為興起的所在。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp&nbsp &nbsp 二、為受害者祈禱: &nbsp 1.求主開啟 的心,互受傷的心靈打開,通得著醫治復原。 &nbsp 2.求主施恩,幫助者通及時出現,在哀求的同時,求主施行憐憫看顧。 &nbsp 3.求主呼召眾教會及社會,認同委身、參與伸張公義與苦難的救援。 &nbsp 公禱&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip主禱文&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip&hellip會眾 &nbsp &nbsp

簡樸好幸福

&nbsp馬太福音5章8節 ◎李孝忠(台南中會口埤教會牧師) 日本福島因地震而引起的海嘯破壞核能發電廠,導致輻射元素外流,全世界頓時陷入輻射污染的恐怖陰霾。人類仗著「知識的力量」任意踐踏(治理)上帝的家庭(Oikoumene,普世),破壞了受造世界的結構原理(Ecology,生態),最終的結果是「上帝家庭的維持(Economy,經濟)」受到威脅。 當各地的人民陷入恐慌之際,台灣的政府卻依然堅持核能發電的必要性,人民的無奈和恐懼感可想而知。教會如何因應當前的危機,發出先知聲音,積極參與政治社會性的反核運動是基督徒責無旁貸的責任,更是刻不容緩的時代使命。 此外,就信仰的立場,提醒台灣人民改變生活態度和價值觀的重建更是根本的拯救之道。換言之,教會應根據聖經的教導,活出「依照上帝的旨意而行」的生活模式,在台灣社會為主作見證。 「簡樸生活」的運動在台灣行之有年;然而,教會界的回應並不是很熱烈。就聖經的教導,這並不是一個選項,而是「看見」上帝的必然要項,也是遵行上帝旨意的生活原則。 當教會生活傾向奢華揮霍時,教會無法與上帝對遇,更無法遵行上帝的旨意,換言之,教會已陷入罪的深淵。今天的經文提供我們很明確的教訓,也是簡樸生活的信仰依據。 清心的人- 得賜福 「清心」是看見上帝的途徑,也是得到上帝賜福的關鍵。在漢文裡,清心和寡慾經常連結在一起出現,慾望越少,心靈越純潔。始祖亞當和夏娃的失策就是「想要」眼睛明亮、如上帝能知道善惡(創世記3章5節),這個「想要」的念頭是人類慾望的本質,「如同(親像)上帝」是慾望的終點。 今日的科技發展是依照人類的知識和需要而進行的,如同創世記的記載,人吃了「那棵樹上的果子」就有智慧,眼睛也明亮了,然而卻也發現自己是赤身露體「需要」裙子遮掩。當知識和慾望結合時,便是災難的開始。「清心」是減少慾望的態度,「簡樸生活」則是達到清心的行動策略。當生活的「需要」與「想要」都能越簡單時,人類越能脫離慾望的束縛,罪的轄制;也更能與上帝親近,知道祂的心意,得到祂的賜福。 簡樸生活- 回應神 外在的行動之前須先建立內在的心志。傅士德(Richard J.Foster)在《簡樸生活真諦》一書中提供一些內在的簡樸施行步驟,其中幾項要領可做為我們的參考: 1. 約束自己不做某些事。 台灣社會高度商業化的結果,人的生活變得很忙碌,一方面承受巨大工作的壓力,另一方面又尋求密集休閒活動藉以紓壓,結果是人不停地活動,心力、物力不斷地消耗。不妨減少一些物質需要,或不一定需要做的事可減少能量的耗費。 2. 聚焦於上帝國的計畫。 聖經的教導:「先求祂的國和祂的義」,上帝國度本質包括公義、平安、喜樂&hellip&hellip等等,停止一切非根源於此的計畫。在基督徒群體的活動中,若能仔細檢省事工、活動計畫的內涵是否與上帝國有關,則不但能減少教會、機構不必要的耗能,也能節約信徒無為的時間和精力。 3. 合於上帝旨意的事,要即時實踐。 主耶穌的生涯提供基督徒和教會很具體的生活準則,歸納其事工和教訓內容,愛的服事和醫治是重點之一,特別是對貧窮者、病痛、弱勢者的關懷和服務。教會若能遵循這些典範,身體力行,才能帶來平安的見證,基督徒的心思意念才能更合乎上帝的旨意。 當我們訂定上述原則後,生活自然而然會朝簡樸的方向而行,當然心志和肉體情慾的拉扯是無可避免的過程,然而,只要願意舉目向山、禱告祈求上帝力量,主會幫助我們勝過這爭戰,進一步體驗「清心看見上帝」的祝福,並更加堅定我們簡樸生活的心志和行動。 如今,全球籠罩在輻射污染恐懼中,簡樸生活的實踐是教會可以回應的行動。教會願不願意「悔改」,脫離成功、卓越、華麗的信仰價值觀,「舉目向山」謙卑親近上帝可能是其中的關鍵。 舉目向山祈禱會 簡樸好幸福 詩歌:新《聖詩》7首〈行佇山林小路吟詩謳咾〉 祈禱:親愛的主,感謝?創造美又有次序的世界,也感謝?依照?的形像創造人類,並交付我們來治理?所創造的家園。然而,因著人類的權力慾望想擁有如上帝的能力和智慧,導致濫用上帝的託付,任憑己意來踐踏?所創造的世界,受造物因而受苦歎息,甚而向人類展開反撲報復,?的家庭和諧受破壞,人和所有受造物都一同受苦。 求?憐憫,赦免我們人類驕傲自專的罪過,差遣聖靈啟發我們,讓我們頓悟自己是卑微的受造物,應該尊重珍惜?所造的自然萬物;知道自己的職責是受託的僕人,須遵照?的旨意來照顧?的家庭。願?的靈呼召?的教會、?的眾子民,以基督的愛和犧牲的行動來重建受傷的世界,恢復?的創造。奉主耶穌基督聖名禱告,阿們。 聖經:馬太福音5章8節 信息:簡樸好幸福&nbsp 聖詩:新《聖詩》516首〈上帝交代人類管理〉 代禱:全能的創造主上帝,我們因著?的慈愛和憐憫,在?面前祈求。因著人類的慾望和愚昧,我們不僅沒有妥善照顧管理?交代我們的土地和?的創造物,更任意地摧殘傷害他們,導致各地的災難不斷發生。?所造的世界有地震、大雨、強風,我們雖不了解它們為何存在,但藉著它們,我們覺醒人類的脆弱和有限性。 最近日本的地震造成數萬人死亡和受傷,求?安慰受難者的家屬,並感動世界各地的人們一同伸出援手幫助他們重建家園。此外,地震所引起的海嘯更摧毀了福島的核能發電廠,導致輻射污染物質外流到世界各地,所有人類和受造物陷入恐慌的陰霾氣氛中,慈悲的天父,求?赦免我們人類的過失,掩面不看我們的罪,勿讓這災害過度傷害地球。 全能的主,懇求?感動?的教會,在憂傷之處散布安慰的種子;在苦難之處散播平安的種子;在絕望的心靈中傳播拯救的信息,透過愛與受苦的行動來傳揚悔改和尊重上帝主權的福音。 公義的上帝,我們更求?差遣聖靈來感動各地的執政者,讓他們知道人的智慧有限,不再依靠科技的知識漫無止境地壓榨受造物,不再擴展毀滅性的核能發電或其他科技。 特別求?讓台灣的政府能拋開經濟掛帥的迷思,停止並廢除核能發電廠的延續和建造,讓人民免於核能恐怖的威脅。我們這樣祈禱是奉救主耶穌基督的聖名,阿們! 詩歌:新《聖詩》175首〈新的天,新的地〉 彼此祝福:願主耶穌基督的恩典、上帝的慈愛與聖神的相通與咱相及佇在,直到永遠無息。

求你將裂口醫好

詩篇60篇1~5節 ◎謝懷安(壽山中會新生教會牧師)  奧秘的裂口──「地震」  2011年3月11日下午前往台東前,從新聞目睹了日本東北大地震之後,引發海嘯襲擊沿海地帶驚悚的畫面,藉著直升機俯瞰的角度,黑水的海嘯帶著垃圾、車輛、房屋、漁船往內陸橫流而過去。這一切不是電影的災難片,而是Live轉播,長條狀白色的海線湧向內陸,漫過堤防、田野,衝向公路上的車輛。心底急切的為開車者呼喊快跑,然而公路上的車輛卻還是慢吞吞的,直到車輛被帶離、漂浮、翻覆。  伴隨著地震的撼動,我到了台東,騎自行車徜徉在台東市郊的自行車步道,被台東的山綠、海藍、水清的美景與寧靜充滿與滿足,被美麗大自然的安詳氛圍覆蓋,像是活在上帝的擁抱中。當騎上卑南溪的河堤時,忽然感受到幾年前,前往日本東北的角館時,騎在河岸的感動。那美景依舊?還是那清澈的溪流也成了惡水漫過了河堤?美景與恐怖為什麼是來自同樣一個大自然?  這災難是怎麼來的?我們的信仰很清楚的告訴我們,這是上主的奧祕。我們的上帝是賜福降災,恩典與懲罰,破碎又醫治,掌管生死、超越生死的上帝。有人問我,上帝不是愛嗎?為何還叫人承受這樣殘酷的災難?上帝不是全能的嗎?為何不能阻止這些事?祂如果愛我們,怎麼能會將災難放到我們之中?面對這樣的問題,我沒有答案。我只能說,原本供應著我們生命的藍色大海,不也成了漫過海堤的黑水。我們不是上帝,我們沒有祂的高度,也沒有這樣的主權。我想,如果我們人對於這管理宇宙物質世界的知識很有限的話,那我們又怎麼能夠質問上帝是怎麼管理的? 裂口的修補──「哀訴」  也許就因為如此,「詩篇」的希伯來文雖是「讚美」之意,但其中7成的詩篇卻都以哀歌的形式來祈禱懇求,向著那加給我們苦難的上帝哭訴。這似乎隱含著解鈴還需繫鈴人不可。  詩篇60篇是一首群體的哀歌,為著他們共同面對的災難、敵人、毀滅,他們向著上帝呼求哭訴。依據和合本聖經引題,這首詩篇的背景,是記載在撒母耳記下8章,大衛王既與北方亞蘭人戰鬥,又與南部以東人雙重戰爭時,在還未得勝前的呼求。當然也有不同學者認為,為了讓這祈禱適合更多不同的苦難下來使用,而有了增補的修改,也許其中一種情況就是地震。  以色列人和我們一樣也曾經驗過地震的摧殘,領教過它的威力,且在地震可怕的陰影中經過上百年。阿摩司書1章1節記錄著這次地震的時間:「當猶大王烏西雅,以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候,大地震前2年&amphellip&amphellip。」這樣的記憶,過了百年,延續到先知撒迦利亞的時代:「你們要從我山的谷中逃跑,因為山谷必延到亞薩。你們逃跑,必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣&amphellip&amphellip。」(撒迦利亞書14章5節)  戰爭的後果等同於地震,人面對的都是驚恐、摧滅、失離、破損、傷痛,孤單。我們的心被撕裂、痛楚,甚至被埋到民族靈魂的深處,記憶猶新代代相傳。直到我們被領回到上帝的面前,敬畏的把自己放進祂的保守與醫治中,讓祂的愛重新修護。  詩篇60篇1節,詩人以「拋棄」、「擊敗」、「發怒」3個過去式動詞表明上帝對他們的敵意之後,用一個現在的時式突顯出心裡的祈求與盼望:「復興」。我們能復興,在於上主的回轉,「復興」等於「回轉」。詩人懇求的是,求上帝回轉看顧他們,不再敵視他們。  祈禱注視的焦點是因為上帝「使地震動」,地震的摧殘或是敵人攻擊的戰爭都非我們人所能掌控的,這種外來無端的災難,常使我們的心破碎,好像喝了烈酒醉了那樣「令人暈眩」,站都無法站穩。  在這樣的情況下,詩人呼籲我們,如果上帝真是這世界之主,如果你相信祂是掌權一切的上帝,那我們就必須回到祂的面前,懇求祂的憐憫。災難中,祂似乎不懷好意,然而我們還是只能尋求祂,接受祂的帶領,我們才能離開這些災難的圍困。因此,詩人在祂使地震動,裂開之後,就祈禱說:「現在求?補救地震後帶來的破碎。」這破碎不只是地表、房屋,外在的受苦,還有人的心、人的靈魂。  當我們在災難中,還是願意對上帝奧祕的作為充滿敬畏的心,上帝就會為我們插上旗子,做上記號,俯就我們,使我們靠著祂走出困頓的生命。  台灣位於環太平洋區域的地震帶上,我們受到地震的威脅並不亞於日本。作為信靠上帝的人,我們需要培養出什麼樣堅忍的態度來信靠上帝? 1. 地震災難一定會到,我們無法倖免,更無法預測,上帝不會在地震發生的日期啟示祂的計畫。 2.面對災難,問「為什麼」可能不會有答案,我們需要預備的是,如何靠著信仰向前,讓上帝帶領我們走出一條路。 3.基督徒在災難中的見證,不該是見證逃死的恩典,而是願意認同,共同面對災難,且展顯與未信者相異人生的態度。如同楊腓力在《有話問蒼天》所說:「上帝讓一位非基督徒罹患癌症,也同樣讓一位基督徒罹患癌症,目的要叫世人看出這兩者的差別。」 &nbsp &nbsp 【舉目向山來憐憫】 詩歌讚美&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip新《聖詩》407首&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾   〈豈有平安?惦世間有艱難〉 宣  告&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip列王紀8章37~40節&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾 (啟) 此個地若有飢荒、瘟疫、枯焦、朽爛、草蜢、剪蟲,抑是有對敵圍困, (應) 無論有什麼災禍什麼破病,當?的百姓,眾人內心發出憂傷,伸出雙手向此聖殿祈禱, (啟) 無論怎樣懇求,怎樣祈禱,願?佇天裡?所徛起的所在來聽in,來赦免,來幫助。 (應) 只有?知人的心,求?照逐人的行做來款待in,互in佇?賞賜in的地一世人敬畏?。 詩歌讚美&amphellip新《聖詩》120首〈上帝權能實在奧妙〉&amphellip會眾 祈  禱&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾 &nbsp 【舉目向山來醫治】 聖詩吟唱&amphellip新《聖詩》587首〈我不知明日會怎樣〉&amphellip會眾 安靜默禱&amphellip&amphellip&amphellip為著生命中災難的不解與奧秘&amphellip&amphellip&amphellip會眾 聖  經&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip詩篇60篇1~5節&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾 信  息&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip求?將裂口醫好&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip主理 祈  禱&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip主禱文&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾 &nbsp 【舉目向山來祈禱】 聖詩吟唱&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip新《聖詩》576首&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾   〈你若甘願互上帝引導〉 代  禱&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾 一、求上主掌控日本地震後的重建: 1.懇求上帝的掌權,受損的核能電廠的輻射外洩,找到控制的方式。 2.懇求聖靈撫慰受創家庭,驚恐、失喪、孤單的心靈。 3.懇求耶穌分享的愛感動各地的人民,帶來援助,加速救援與重建。 二、求上主引導台灣教會,在災民的需要上看見自己的責任: 1.懇求上帝聆聽我們獻上的祈禱,使地震動停息。 2.懇求聖靈感動我們的心,同悲同苦。 3.願耶穌的愛感動我們,獻上金錢的救援,或志工團體前往協助重建,使重建之路更穩固迅速。 三、祈禱祝福台灣這塊島嶼: 1.全球氣候異常,地震頻繁等大自然異常的現象,求上帝憐憫,保守台灣脫離災難的羅網。 2.台灣的政府從日本地震中得著的警訊,在核能政策的省思上,在防災的教育演練上,在救災體系的運作上,都提出確實可執行的方針。 3.為台灣人的心靈能夠承受苦難,與願意彼此認同互助疼愛的能力。 4.為台灣人生活中落實環保的生活態度:簡樸生活、保護鄉土。 聖詩回應&amphellip&amphellip&amphellip新《聖詩》335首〈求主憐憫阮〉&amphellip&amphellip會眾 聖詩吟唱&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip新《聖詩》593首&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾   〈抵著試煉災禍圍你真艱苦〉 彼此祝福&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip哥林多後書4章16~17節&amphellip&amphellip&amphellip&amphellip會眾 &nbsp &nbsp

見證主復活的抹大拉馬利亞

&nbsp路加福音8章1~3節;約翰福音20章1~18節 ◎林曉玲(七星中會深美教會牧師) &nbsp 基督信仰非常關鍵的時刻就是「復活」,耶穌在傳講真理時,多次提到祂將被殺,並於第3日復活。果然,3日後,墳墓是空的,主不在那裡,因為祂已復活。復活這事,在尚未發生前,許多門徒都有聽主曾經說過,但是有把這話記在心上的,是一位女性的跟隨者:抹大拉的馬利亞,因為她是在主受難的3日後第1個到主墳墓去的人,在4本福音書的記錄都是如此。 馬利亞是誰? 在新約聖經中一共提到了至少6位馬利亞,包括了耶穌的母親馬利亞、馬大及拉撒路的姊妹馬利亞、抹大拉的馬利亞、馬可的母親馬利亞、羅馬城的馬利亞以及革羅罷的妻子馬利亞。在福音書中有3處記載抹香膏的事件皆與抹大拉的馬利亞無關:耶穌在加利利佈道時在西門的家裡,有1位有罪的女人用香膏為耶穌抹腳;在逾越節前6日伯大尼拉撒路的家裡,他的姊妹馬利亞用香膏為耶穌抹腳;在逾越節前2天伯大尼長大痳瘋的西門家裡,有一個女人拿著香膏打破玉瓶澆在耶穌頭上。 在路加福音8章1~3節中,很清楚的交待抹大拉的馬利亞是誰:「過了些時候,耶穌走遍各城市鄉村,傳揚上帝主權的福音;12使徒跟他同行。此外還有些婦女,都是曾被邪靈和疾病纏擾、已經被治好了的;其中有抹大拉的馬利亞,從她身上曾有7個鬼被趕出來;還有希律官邸的官員苦撒的妻子約亞娜,和蘇撒娜,以及其他好些婦女,她們都用自己的財物供應耶穌和他的門徒。」 在這段經文中我們可以看到:耶穌的跟隨者除了12個門徒以外,還有好些人,其中也包括婦女,這些跟隨者都很樂意提供財物分享給耶穌及門徒;抹大拉的馬利亞曾經是一個病得很嚴重的婦女,因為耶穌從她身上趕出7個鬼。 抹大拉是一個富裕的城鎮,位於加利利的西岸,以漁、農、造船、染布業等聞名,居民多為外邦人,因為這城有淫蕩的惡名,耶穌又曾從抹大拉的馬利亞身上趕出7個鬼來,因此一般人會把抹大拉的馬利亞跟妓女聯想在一起,另外在《達文西密碼》小說一書中也提及有關抹大拉的馬利亞,這些對抹大拉的馬利亞的描述跟聖經中的抹大拉的馬利亞是完全不同的。 遇見主的反應 抹大拉的馬利亞在還沒遇見主以前,是個極苦的婦女,耶穌從她身上趕出的7個鬼是什麼,讀者無法知道。「7」這個數字,在猶太人的文化裡是「完整的數字」,既然耶穌從她身上趕出了7個鬼,她又常常跟在耶穌的身邊,甚至在受釘的當時她也在場,一個人會如此忠心、委身、無條件的跟隨,原因只有一個:就是完全得救重生。所以趕出7個鬼的重要意義,不在於到底是什麼樣的鬼,或是多少鬼,而是「完全被醫治」,成為一個「整全」又願意完全忠心跟隨的門徒。 基督信仰的關鍵時刻是主說祂要復活的那日,天還黑的時候,第1個到主的墳墓的人,就是「抹大拉的馬利亞」。3天前,她親眼目睹主的受難,相信這3天來,她的心裡是百般責難的,但她「堅決相信」的信念,支持她迫不及待的要見主面,所以天未亮,她就匆匆忙忙的跑到墳墓要印證主曾經說過的話。 約翰福音20章11節a描述「馬利亞還站在墳墓外面哭泣」,之前,她有通報門徒們有關主不在墳墓的事,但門徒們看見主不在那裡,又回到自己的住處。人沒有遇見復活的主,信心不會被建造,生命不會被改變,所以又「回到原來的自己」。但是抹大拉的馬利亞的反應如何?她站在墳墓外等,獨自一人站在那裡哭泣,為什麼?因為她「相信主之前說的話」,因為她「信心堅定」,因為主確實醫治過她,因為她曾忠心的跟隨過主,所以,她不放棄。 成為見證主復活的差遣者 在一段的對話之後,在約翰福音20章16節中,耶穌叫她:「馬利亞!」馬利亞轉身,用希伯來話說:「拉波尼!(意思是「老師」)」主從來沒有忘記過她,她的信心也從來沒有減少過,所以當主叫她時,她很清楚的明白這就是主。在18節裡,「抹大拉的馬利亞去告訴門徒,說她已經看見了主,又傳達主對她說的話。」主的恩典,讓信心者能夠「看見」祂;信心者的回應就是去「告訴」更多的人主復活的事實。 當我們提及耶穌的門徒時,一般都是把焦點放在12個門徒的身上。但是如果我們仔細去閱讀經文時會發現,耶穌的跟隨者很多,甚至也有許多的女性。然而,在這重要的復活關鍵時刻,上帝卻用了這位忠心的跟隨者──「抹大拉的馬利亞」成為第一個見證者。 &nbsp 舉目向山祈禱會 【舉目向山來讚美】 敬拜神-新《聖詩》281首〈上帝此時臨在〉-會眾 宣告-舉起我們的手,宣告耶穌是得勝的主-會眾 祈禱會眾 主,我們宣告?是復活的主,因?不在墳墓中; 主,我們宣告?是得勝的主,因?戰勝了死亡; 主,我們宣告?是榮耀的君王,因?已坐在天上的寶座; 主,我們宣告?是醫治的主,因?已醫好心靈受創的靈魂; 主,我們宣告?是安慰的主,因?的話進入我們的心中; 主,我們宣告?是更新的主,因聖靈讓我們得著重生; 主,我們宣告?是掌權的主,因我再次將我的生命交給?。 悔改的詩-新《聖詩》147首〈你豈有就近主互祂洗清氣〉- 會眾 【舉目向山來領受】 聖經-路加福音8章1~3節;&nbsp約翰福音20章1~18節-會眾 信息-見證主復活的抹大拉馬利亞-主理 【舉目向山來禱告】 1.上帝國臨在的祈禱:求主的國度在地如同在天,在地設立榮耀的教會。 2.赦免的祈禱:求上主用聖潔的寶血洗淨我內心的污穢,讓聖靈充滿我,讓我能以新的心和新的靈來朝見?。求主掩面不再看我失敗的過去,賜給我剛強壯膽的勇氣,去面對生命中一切的挑戰。 3.感謝的祈禱:無論環境如何,我都獻上誠心的感謝。感謝是為要表明跟隨主的決心。 4.讚美的祈禱:每當站立在主的聖殿敬拜時,就好像聽到天使天軍圍繞在這裡,唱榮耀讚美的詩歌,主啊,我們讚美?的榮耀。 5.求神賜給我們行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行的台灣政府。 6.求神賜給我們認真傳講真理的教會,共同領受一洗、一主、一信、一上帝、一個聖靈、一個身體、一個指望。 7.求主興起祂的百姓,讓我們的行事為人與蒙召的恩典相稱,凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容,用和平彼此聯絡。 &nbsp【舉目向山領祝福】 祝禱 主理 立志詩- 新《聖詩》540首〈主?叫咱人-會眾 &nbsp &nbsp &nbsp

生命之根、文化之本

申命記3章18~22節 ◎李玉霞(彰化中會王功教會牧師) &nbsp 以色列人多年漂泊於曠野,上主賜土地使他們在那裡安居。摩西雖帶領以色列人出埃及,但百姓未服從上主命令,不得進入迦南應許之地,這個志業終由約書亞完成。上主指示約書亞說:「你已經親眼看到上主──你們的上帝對西宏和噩兩個王所做的一切事;他也要照樣對待你們將要佔領的其他國家的王。你們不要怕他們,因為上主──你們的上帝要為你們作戰。」基督徒是基督的精兵,為公平正義不時而戰。在上主賜予安居的台灣土地上,我們為生命之根、文化之本而戰。 台灣近400年歷史裡,1627年荷蘭宣教師GeorgiusCandidius來台宣教;1636年台灣第一所學校於新港社(今台南新市)設立;1659年於蕭壟社(今佳里)創辦神學院;1961年 Georgius Candidus編譯新港語馬太福音。在文獻記錄上,西拉雅族最早與國際舞台接軌,最先受教育並擁有自己的書寫系統。然而400年來凡屬台灣的語言、文化與認同在在被宰割。如今原住民紛紛提出自治以保留、發揚自己特有文化,但至今仍需不斷向政府爭取。上主賜土地使我們在這裡安居,先民開創的土地與文化卻因各種不利因素及近年的遷村,一再被壓抑或摧殘。 先民如昔日以色列各支族的先鋒部隊,他們已得到上主賜給我們的土地,在這裡安居、延續文化。我們為何而戰?豈不是為土地、文化嗎?台灣宣教兩大奇蹟,一是1627年開始台灣宣教,1630年新港社集體接受基督教信仰,又1638年,新港的所有居民共1047位都接受了洗禮,次年擴及附近村落,共2014人受洗。另一是20世紀奇蹟──原住民全部落歸主。原住民的敬天愛地與敬虔,都是文化與土地最佳開創者與守護者。 從第一支信主並開創文明的西拉雅族,到多數原住民歸主,繼之意識覺醒並開始正名、還我土地與要求自治等活動以來,我們秉持對土地的愛與對上主的敬畏,深信與以色列人爭戰的上帝,也與台灣百姓一同爭戰,讓我們的文化能永續綿延。 1.母語文化:台灣是上帝賜與我們為業的土地,也是孕育多元文化的母親。文化是生命、是根、是傳承、是宣告;文化是先民的腳蹤,是其智慧的結晶,是命脈相傳,是優美的傳統。寶島台灣活躍著數十個族群,尤其是原住民與土地所結合的文化篇篇扣人心弦。台灣是多元文化的共同體,宜彼此認識、尊重,好讓美麗的文化在寶島台灣繼續生根,並躍身於國際。 上主賜予土地,為要使人們在其上安居,先民的生活處處可見山海智慧,編織著踏實而獨特的文化;多元的文化訴說著上帝創造的美妙。台灣每個主日以近20種語言同時敬拜上帝,多元族群的母語是文化的根。 在無文字的時代用母語傳唱歌謠,是對生命的禮讚。歌謠是對宇宙的對話、禮讚與感恩,失去母語,文化將根斷,連認同、價值觀、思想都會像浮萍。父母、家庭、學校教育是奠定生活文化的根基,生活文化是族群的榮耀。新《聖詩》中有70多個國家的文化曲風,其中有些保留原文,如337首〈主,阮求?憐憫阮〉是用2000多年前耶穌所講的亞蘭語。其他還有台灣各族群最經典的歌謠,學習用不同語言來敬拜美妙無比。 2.祖靈文化:各族群有其慎終追遠之道,是族群意識主軸。今日原住民大多信主,基督信仰依然可以落地生根。當人們敬天愛地,就與造物主更親近了。 3.祭典文化:以達悟族的「飛魚文化」為例,在不同的月份,用不同的方式,捕不同的魚類,不僅調節了海洋魚類的生態,而吃飛魚的季節限制,也遏止了人類濫捕、貪婪的情況發生。達悟族人視飛魚為上蒼賜予的神聖物品,因此要以敬畏戒慎的心對待。因信耶穌,傳統祭典文化可與基督信仰連結,各族群祭典文化豐富也是傳福音的切入點。 4.手工藝文化:各族群有其獨特手工藝,其巧思充分表達在雕刻、手工藝與建築上。噶瑪蘭族以香蕉絲編織聞名,新社「香蕉絲工坊」傳承噶瑪蘭文化,佔有重要角色,也串起噶瑪蘭記憶。噶瑪蘭族人最可貴、最引以為傲之處,在於日常生活作息中保存了噶瑪蘭文化。另外,哪一族石板屋與達悟族地下屋文化蘊藏建築之智慧與美,這些都塑造了台灣多元文化的面向。 原住民文化藝術、手工藝品種類相當多,許多飽受天災摧殘的災民也因著手工藝文化,更有信心和能力面對未來。巧手的工藝不就是參與上帝的創造嗎? 5.音樂歌謠文化:各族群用生命傳唱先人的生活文化、禮讚自然界之美。基督徒用音樂敬拜主,在教會發光發熱。 6.紋面文化:泰雅族、太魯閣族與賽德克族的傳統中具有「紋面文化」,男子必須驍勇善戰、女子則要具備純熟的織布能力才能獲得紋面的資格,沒有紋面的族人,將難立足於社會。紋面文化與靈魂不滅的Utux神靈信仰有關,唯有紋面者,死後其靈魂才能回到Utux神靈的身邊。然而,我們能在基督裡找到永生之路,祂就是道路、真理與生命。 7.狩獵文化:原住民狩獵文化代表勇士、榮耀、恩賜、分享。獵人是勇士,他可在獵場馳騁;獵物是上天的恩賜,存感恩之心樂意分享。狩獵是原住民的生活方式,狩獵文化是原住民命脈的延續,狩獵報戰功是一種分享。 狩獵和原住民文化息息相關,過去奔馳山林的原住民靠著狩獵維生,因此,狩獵文化成為原民文化核心。阿美族每年年終最後一個祭典「捕鳥祭」,族人會先祭拜祖先後再打獵,並把捉來的各種野鳥煮來吃,代表敬老及分享的意含。感謝主用獵物來供養萬民。 8.運動文化:原住民有勇猛的體能,在各項運動中常代表台灣揚名國際,但國家的照顧與栽培尚嫌不足。2010年底,布農族運動會在信義鄉羅娜國小舉行3天,藉此傳承族群運動文化、加強社群內聚力量,展現布農族團結的精神。 &nbsp 土地、語言是我們的生命之根、文化之本。今日原漢一同生活在台灣,擁有共同的母親,孕育獨特且多元的文化,這是台灣的驕傲!如今政策對原住民等少數文化有偏頗,我們若偏離上帝所賜的道,就無法在此得為業;我們的文化若失落,日子必不長久,也無法得享平安。讓我們高呼:「台灣文化,讚!」 &nbsp 舉目向山祈禱會 主題:生命之根 、文化之本 序樂:(靜默) 聖詩:新《聖詩》7首〈行佇山林小路吟詩謳咾〉 祈禱:以天為居所,以地為腳凳的主,感謝?賜祖先有智慧在山林闢有古道,在平原間留有文化街。凡人走過的必留痕跡,感謝?讓先民締造許多文化,深具特色又豐富台灣資產。奉靠耶穌聖名,阿們! 回應詩:新《聖詩》306首〈我的心,你著謳咾主〉第1節 【舉目向天來領受】 聖經:申命記3章18~22節 回應詩:新《聖詩》190首第4節〈上主的訓誨正確,使人的心眼明亮〉 信息:生命之根、文化之本 聖詩:新《聖詩》40首〈我目舉起向天〉 祈禱:賜智慧的主,我們的生命本乎?並安身立命於斯土。雖然我們有不同族群生活在台灣相互融合,但也保存各自獨特的文化,因而堪稱為「美麗島」。這個小而美的國家擁有?創造多元文化之美,我們必須學習尊重、欣賞與包容,如同?造萬物使各得其所,並讓它欣欣向榮一般。奉主耶穌聖名,阿們! 【舉目向天來祈禱】 聖詩:新《聖詩》285首〈請來,恩典的君王〉第2節 代禱: 1.尊重不同文化:主啊!開我們的眼睛,讓我們看見?所造與恩賜各族群不同的文化,無論是語言、服飾、慶典、音樂歌謠或生活習俗,無不表達對土地、環境的共存同榮。開我們的心胸,能尊重並欣賞不同文化之美。 2.促進族群文化交流:宇宙的主,?造萬物各得其所,人類文化各自展露特色,但缺乏交流時會產生誤解,祈求?賜我們寬闊心胸能擁抱不同文化,讓?創造之美意落實在族群的互動上。 3.享有公平正義:公義的上主,各族群都是?的傑作,不容許被邊緣化或受到其他族群的壓榨。懇求?幫助我們呼喊:還我原住民語言、土地、尊嚴與自治權,並享有公平正義的社會國家資源,讓族群文化交織成璀燦的彩虹,綻放光芒於斯土斯民。 4.以文化做為傳福音的切入點:豐富的主,請賜智慧使我們在接納、欣賞不同文化之際,洞察傳福音的切入點,好使福音扎根在斯土斯民。 回應詩:新《聖詩》337首〈主,阮求?憐憫阮〉   (代禱完唱或每一項祈禱後吟唱此詩) 【舉目向天受差遣】 彼此祝福:彼此握手並說:「文化命根,你我珍惜。」 聖詩:新《聖詩》401首〈願全能主上帝〉&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp &nbsp &nbsp

復活的力量

馬太福音28章16~20節◎蔡鴻銘(台北中會赤峰街教會牧師)&nbsp 耶穌復活的日子和祂降生的日子一樣重要,若耶穌為世人被釘死十架而沒有復活,那基督的信仰就是一種死的信仰。耶穌死了,3天後又復活,復活成為一種動力,信仰的動力、信心的動力,也是傳福音宣教的動力。祂復活升天之前召集所有的門徒,吩咐他們把福音傳到每個角落,傳福音就是最「夯」的使命。 馬偕博士為了主的福音,把一生奉獻給台灣,在台灣30年,設立學校、醫院、以及開拓了60多間教會,這正是為耶穌復活的力量作美好的見證。耶穌吩咐門徒要去普天下傳福音,奉主的名為他們受洗成為祂的門徒,這是教會設立和成長的準則,這段經文給我們什麼啟示呢? 主賜權柄 耶穌復活後升天之前賜給門徒「權柄」,權柄有幾方面的意義:首先權柄是一種專利,耶穌升天後沒把權柄帶走,而把權柄傳給門徒,門徒遵行耶穌所給的權柄做宣教工作,承受耶穌的名。沒有祂的權柄則是假冒、山寨版,奉耶穌基督的權柄才是真的專利。 其次是專職,門徒的專職在傳福音,使萬國受洗成為祂的門徒,設立教會成為萬民得救地方。此外,權柄也帶來責任和秩序,如同政府官員各有權柄和職分來處理各種事務;社會各機構設有董事長、董事、院長、主任、各科室的課長、組長、職員等,都有不同的責任,以便維持政治、社會、機構整體秩序,才不會造成混亂,各自為政。 奉主的名 教會設立不是奉一個偉人的名來設立的,世人名字傳不到幾代就被忘記了。你還記得曾祖父、曾祖母的名字嗎?世上多少偉人過了幾代就成為歷史人物而已,不再被記念了。唯有耶穌的名永遠被傳揚和高舉,教會就是高舉祂的名,把一切成就榮耀歸給祂,奉主的名傳福音,引人受洗歸於主。洗禮是一個人決志信耶穌的信仰告白,洗禮與耶穌建立契約關係,帶領人要將未信者帶到主面前受洗,領受聖餐成為祂的子民。 傳主教訓 門徒所傳的福音是什麼呢?就是主的教訓。教訓就是教育和訓練,耶穌復活吩咐門徒要到各個地方傳福音設立教會,設立教會不只是取個教會名稱、掛上教會招牌,教會設立若沒有事奉、敬拜、教育、訓練、引人進入教會、給予合宜的教育和訓練,那只是佔個空間而已,未必會成長。為了復活耶穌,教會要長期經營,需要長期教育、訓練,鼓勵信徒有信心,有時遇到病痛患難,再次造就我們的信心。訓練的門徒愈多,將來成長就愈穩定、愈快,並能高舉主名。 主的同在 耶穌給我們最大的應許是祂常與我們同在,直到世界末了。現在氣候變化劇烈,也出現許多末日的警醒,最好的保障便是有主同在。每個人以自身不同的遭遇來經驗主的同在,主的同在很奇妙,能使我們傳福音更加有力量。 每個地方都需要福音,耶穌的復活支持著廣傳福音的基督徒,增強福音的力量;復活的耶穌活化每個人的信心,使每個基督徒都成為勇於跟隨耶穌的門徒,向萬民傳福音,體會復活的主永遠同在。 舉目向山祈禱會 主題:復活的力量 序樂:默禱預備心來敬拜主 聖詩:新《聖詩》179首〈榮光歸佇聖父上帝〉 祈禱:至高全能的上帝,我們感謝?賜下獨生子耶穌來拯救世人,被釘十字架流出寶血為要救贖每個罪人。受凌辱時,沒有從十字架上下來,為了拯救凡相信祂的人,罪必得赦免,將來必得救。為這分救贖恩情,我們獻上萬分感謝。復活節正是向世人傳達主耶穌復活的大能,是信心依靠和最終希望,也是傳福音和宣教的最大動力。因為主復活,得到生命的活水,活得更喜樂、豐盛與無憂自在,為此大大感恩。願主復活的靈感動每個信徒的心,感化剛硬、自私的心,願意甘心樂意參與敬拜、用心靈敬拜?,用無悔、無私的心服事?。求?感動每個信徒改變舊有心態,同心參與宣教。愈多人參與宣教,教會就愈復興,宣教就愈得力。親愛的主上帝啊!當耶穌復活升天之前,曾聚集眾門徒吩咐他們到普天下傳福音,奉主的名為他們受洗,教導他們遵守?的教訓,我們當照此吩咐來做。 我們也為社會許多動亂、不安,以及混亂來禱告,求主讓執政者有憐憫的心,苦民所苦,體會人民的辛苦、失業的緊張、憂苦,多給一些關心和設想。求主感動信徒多關心受苦、生病的人,藉機傳福音,鼓勵他們振作起來。願主賜福今天的敬拜,蒙主恩典,聖靈同在。帶著感恩的心,復活的心靈,去傳達?的救恩,阿們。 回應:新《聖詩》348首〈主講,若欲做我學生〉 聖經:馬太福音28章16~20節 信息:復活的力量&nbsp 祈禱: 1.為教會眾信徒禱告,求主復活的靈更加感動眾信徒參與聚會和宣教。 主啊,復活的力量是何等的大,讓我更深信主耶穌勝過死亡,使相信?的人不害怕死亡、不怕世上的苦難,因?勝過死亡和苦難,在?裡面有平安。把主復活的靈、勝過死亡的力量,以及平安宣傳出去,人人參與宣教,教會必定復興。 2.為台灣未信耶穌的人民禱告,他們佔台灣人口96%;關心未信主同胞,為他們禱告。 主啊,?在復活升天之前,吩咐眾門徒,給他們大使命就是到普天下去傳福音,奉主的名為他們施洗,又照?的教訓來教導他們。是的,復活的主,我們也會把這大使命傳出去。我們願意每天為幾個我認識而尚未信耶穌的朋友禱告,祈求主的聖靈同工,使我們自然地向他們問候、傳講福音。願?與我們同在,感動這些未信的朋友接受福音,同得主的愛和復活的恩典。 3.為新世代的青年祈禱,讓他們有足夠的耐心、吃苦的耐力,接受適當磨練,成就責任,為社會謀福,因他們的參與使社會更有活力。 主耶穌,在台灣社會有許多青少年承受不了工作責擔,身、心、靈都不夠健康,求主使他們的心靈健康、活化他們心志,使青年能勇敢、堅強面對工作挑戰,因他們的積極努力,使社會更加有活力,因相信?、參與教會,教會也得到復興的活力。 4.為富裕家庭、貧困家庭禱告;富裕家庭未必都是健康的;困苦的家庭有信仰、喜樂,也會成為健康、蒙主賜福的家庭。 上帝啊!城牆若不是?顧守,顧守的人空空看顧;房子若非?建造,建造的人就空空勞祿。求主幫助富裕的家庭有信仰又有好的教養,孩子、家人的身心靈健康;求主堅固貧困的家庭,不失去志氣,有信心和毅力同蒙主恩。 5.為正確價值觀禱告,眾人價值觀正確乃社會福祉。 高高在上的主啊,台灣社會的價值觀往被媒體和政治炒作而變形扭曲了,求主幫助信徒認識聖經的教導,也傳達正確的公義、公平價值觀,人人在主面前同得平等待遇,成為神所喜悅的樣式。 聖詩:新《聖詩》610首〈耶穌是阮心所歡喜〉 默禱:靜默、彼此請安、分享、結束。 &nbsp