造就

「自我否定」 的信仰

◎ 蔡主恩(七星中會退任牧師) ●基督教之自我否定和棄絕世界的哲學:我們不屬自己,乃屬神 閱讀《基督教要義》對於個人靈修諸多助益,其中第3卷第7章「自我否定」更具深遠。 1.我們是屬神的,並不是自己的主人 「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的,你們如此事奉,乃是理所當然的。不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」(羅馬書12章1、2節)我們被分別為聖並將自己獻與神,好使我們之後的思想、言語、行為都能榮耀神。「我們若活著,是為主而活,若死了,是為主而死,所以我們或活或死,總是主的人。」(羅馬書14章8節)作基督徒的第一個步驟就是要離棄自己,且在否定肉體私慾後,能完全聽從神的靈,保羅稱這變化為「心意更新」;誠然,我們是屬神的,並不是自己的主人。 2.因將自己獻給神而自我否定 第二個步驟是我們不再尋求自己的事,而是尋求神的旨意及榮耀祂的事。「於是耶穌對門徒說,若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架,來跟從我。」(馬太福音16章24節)耶穌對跟從祂的門徒吩咐,要他們學習捨己,選擇自我否定,今日對你我亦然。人若不捨己,尋求自己的好處,則與假冒為善的人一樣,在今世已得賞賜,天上再沒有財寶。 3.提多書2章所教導的自我否定 「因為神救眾人的恩典,已經顯明出來,教訓我們除去不敬虔的心,和世俗的情慾,在今世自守、公義、敬虔度日,等候所盼望的福,並等候至大的神,和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。祂為我們捨了自己,要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己的子民,熱心為善。」(提多書2章11~14節)保羅所說的不敬虔不只是指迷信,也包括一切攔阻我們熱心敬畏神的事。世俗的情慾與肉體的私慾是一樣的。保羅將我們行事為人侷限於自守、公義、敬虔。自守指貞潔和節制;公義指我們對別人當盡的本分;敬虔即是離棄世俗的罪孽並過聖潔生活,且與神和好;三者使我們成為完全的人。 ●自我否定的原則與我們跟別人的關係 1.自我否定使我們對他人有正確的心態 聖經吩咐我們要看別人比自己強,並誠實、全心全意善待他人,這些才能是神所賜,不可驕傲,且要省察自己過錯,常常謙卑下來,並尊敬別人。 2.自我否定使我們能幫助自己的鄰舍 「愛是恆久忍耐又有恩慈;愛是不嫉妒;愛是不自誇、不張狂,不做害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡。」(哥林多前書13章4、5節)聖經牽著我們的手,引導我們不求自己的益處,以愛心出發即能幫助鄰舍且否定自我。 3.愛鄰舍不是看鄰舍是否應得,乃是仰望神 除了哥林多前書13章「恆久忍耐&hellip&hellip不輕易發怒」,希伯來書13章16節「不可忘記行善」、路加福音6章10節「神要我們在鄰舍身上看到神的形像」,都指導我們不再記念他人的過犯,且吸引我們愛鄰舍又接受他們。 4.主要的是意圖,並非外在的表現 不少人在施捨的時候,懷著輕看他人的心態;基督徒應站在對方立場,可憐他人困境就如同自己所經歷和擔當一樣,主要是意圖,不在外在表現。 ●我們與神關係的自我否定 1.在神面前的自我否定:順服神的旨意 我們的私慾貪愛錢財、尊榮、權威;聖經要我們將一切交託在神的旨意中。畢竟追求財富、尊榮來自我滿足,是一無所值。 2.唯獨依靠神的祝福 神賜福心裡純潔、行為正直的人,故當離棄惡念和敗壞的行為。須知,一切的財富、尊榮均神照祂旨意分配給人。 3.自我否定幫助我們在患難中忍耐 信徒在順境、逆境都感謝神,因信徒知道祂的恩典不會離棄自己。「這樣,?的民,?草場的羊,要稱謝?,直到永遠;要述說讚美?的話,直到萬代。」(詩篇79篇13節)他宗教信徒在遭受患難時,常歸因於命運,這是極其愚昧,因它盲目且不可理解,唯有神公義地賜給人順境與逆境,使自我否定者在患難中學習忍耐。 ●當優先思想與上帝的關係 閱畢加爾文「自我否定」論述,有些感想: 1.他的預定論,學者稱之為「鬱金香」(TULIP),即T(完全墮落Total depravity)、U(無條件的揀選Unconditional ion)、L(有限制的代贖Limited atonement)、I(不能抗拒的恩典Irresistable grace)、P(聖徒永得保守Preservation of saints),誠然,自我否定與完全墮落有異曲同工之意味。通常「自我肯定者」端賴自己才華、聰明來行事,而「自我否定者」則將主權由神來引導,以神旨為依歸;前者高抬自我,後者高舉父神。 2.當優先思念天上的事,置地上的事為次要。《人生下半場》一書的作者班德福(Bandford)強調:「人生上半場追求成功,下半場追求意義。」主耶穌在主禱文中教導我們先求神的國和義,即是天上的事為重;奈何吾人身處地上環境,錢財、尊榮、權勢何其重要,然而這些僅突顯私慾擴張成功而已,信徒當以天上的事為念。 有一首詩歌〈天堂是我家〉,內容約言如下:「天堂是我家,歸家吧!世界無可掛,世上名譽草上風,爭名奪利作什麼,唯要聽主話,天堂是我家,世人都辱罵,人雖辱罵我不怕,天堂是我家,歸家吧!世界無可掛。」歷代聖徒均盼望有根基之城,「這些人都是存著信心死的,並沒有得著所應許的;卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅,是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉,還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的。所以神被稱為他們的神,並不以為恥,因為祂已經給他們預備了一座城。」(希伯來書11章13~16節)20世紀莫特曼(J. Moltmann)的「盼望神學」的確帶震撼給世人,這對於無輪迴觀的基督教言,何其重要。信徒在自我否定中常思念天上的事,來榮神益人。 3.基督徒正確心態是經常能仰望神,且看別人比自己強,又不求自己的益處,因從鄰舍身上見神形像,內心意圖順服神旨,不求外在表現。須知,「這世界和其上的情慾都要過去,惟獨遵行上帝旨意的是永遠常存。」(約翰壹書2章17節)仰望神,得知「既是這樣,還有什麼說的呢?神若幫助我們,誰能敵擋我們呢?」(羅馬書8章31節)「然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了。」(羅馬書8章37節)莫忘我們心思意念當仰望神,如此,則「上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」(腓立比書4章7節) 4.自我否定者能居順境,逆境亦處之泰然,隨遇而安。保羅說:「我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富;或飽足,或飢餓;或有餘,或缺乏,隨事隨在,我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的,凡事都能做。」(腓立比書4章12、13節)任何環境都泰然安穩。 5.信徒在自我否定中經歷在基督裡的滿足,能預嚐天堂的喜樂,人生充滿彩色及意義。人生在生、老、病、死中度日,不如意事十之八九;然而在基督裡信徒成為「新造的人」,不再受罪的捆綁,在謙卑及否定自我中,「行公義、好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。」(彌迦書6章8b節)如此必能預嚐天堂喜樂,在感恩、見證、禱告、讚美中呼求神,讓天堂景觀藉著我們來彰顯,則區區人生歲月沒有留白,且充滿色彩與意義矣。 &nbsp &nbsp &nbsp

告白信仰 真誠關心他人

&nbsp◎吳義德﹙台灣基督長老教會牧師﹚ 出埃及記4章18~31節 摩西說:「要是以色列人不信我,不聽我的話,說?從來沒有向我顯現過,我怎麼辦呢?」(出埃及記4章1節)這句話是全章的關鍵,關鍵中的關鍵,乃是一個「信」字。要是以色列人不信我,是摩西依據過去在埃及和以色列人交往的經驗,一個殺人犯,被法老追查,而又逃亡在外一段時間的人,回到埃及去,有什麼把握可招聚長老?又有什麼把握可以使以色列人信他? 然而,在4章31節中,百姓都相信了,他們一聽見上主看見他們受虐待的情形,也知道祂眷顧他們,就都跪下敬拜。這不但回應了出埃及記3章16節所講的,使以色列人接受了亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝為他們的上帝,也顯明了從今以後,以色列人會在那眷顧他們和鑒察他們困苦的上主旗幟下,一同與法老鬥爭,以爭取他們在宗教信仰上、在人權上、民族上、以及生活與工作上的自由。這就是出埃及的意義。 堅信自身信仰告白 我們的信仰大多承襲自家庭,或由親友介紹,因此必須再做一次自己的信仰告白,像未信主以前,需要有慕道、洗禮和加入教會一樣。本宗所有信徒,除遵從使徒信經、尼西亞信經和韋斯敏斯特信仰告白外,在1985年制定「台灣基督長老教會信仰告白」。每個人的信仰應常常成長,為了榮神益人,在宣教、個人言行和為人處世上做調整。 教會存在的意義,為使個人得救和社群得救,除了讓人得到身心靈的成長,完成主耶穌給每個人「到世界各地為祂作見證,呼召人作門徒,共同實踐信仰」的大使命,並且完成主耶穌所賜新的命令──彼此相愛。 一個人除非追求善,否則就無法認識善;除非透過自我努力、委身,達到愛他人、愛上帝的境界,否則就不能揭示愛他人、愛上帝的意義與內涵。教會的傳統包含了對真理、正義與慈善的認識,為了能使信徒認識真理、正義與慈善的意義,教會必須對此有所擔當及使命。 長老教會過去對社會的關懷有目共睹,然而有些信仰不夠堅貞的信徒,因害怕被政府迫害而背棄信仰,甚至自甘墮落淪為線民,出賣自己的信徒。緬甸的民主鬥士翁山蘇姬所言:「恐懼使人腐化。」而另一方面,在腐敗的政權下,宗教團體也常因貪圖利益和特權,與金權掛鉤,淪為不分是非對錯的選舉樁腳,甚至黑道大哥也能成為「宗教領袖」,這是何其諷刺呀!如此情操低落的宗教團體一旦遭受逼迫,必定瓦解崩潰,信眾作鳥獸散。真實的宗教信仰,必定努力維護基本人權與人性尊嚴,具有真實信仰的信徒,必定會關懷社會、政治,而此也就成為真實信仰的試金石了。 真誠關心他人生命 保羅說:「在什麼樣的人當中,我就作什麼樣的人;無論用什麼方法,我總要救一些人。」(哥林多前書9章22節)他這樣的宣教策略,值得我們效法。身為上帝的子民,善用自身所擁有的恩賜和才能,適當發揮自己所獲得的「成就」與「影響力」,讓別人或團體得到利益,進而能榮耀上帝的名。黑幼龍在《贏在影響力》一書中提到,有影響力的人總是真誠地關心他人。基督徒面對社會上種種冷漠氣氛,我們千萬不能被左右,要為福音的緣故,真誠關心他人。 晶華酒店總裁潘思亮在〈將心比心,打動顧客心〉一文提到:「提供好服務,就要抓住顧客的心,打動客戶的心,就是將心比心,處處為客戶著想。為客戶所做的服務,並不是冷冰冰的產品,而是發自內心誠懇的關懷和用心。」作為一名飯店經營者的領導者,很重要的一項任務,就是讓每一個員工都能感染這種「真誠的關心他人」的氣氛,所以非常重視「以身作則」的意義。很重要的一點是,要做觀念的播種者,你必須先是個行動者,在生活中時時關心他人。 求主幫助我們,再一次告白自己的信仰,上帝將以祂的速度,藉著祂的道與靈,從我們每個人本性中的罪和死亡光景中,有效地呼召我們,靠著耶穌基督進入恩典和救恩之中。祂會除去我們的石心,賜給我們一顆肉心,並更新我們的意志,以祂的全能,使我們決意向善,並有效地吸引我們歸向耶穌基督。 透過我們讀聖經,傳講聖經,解釋聖經的內容,從外面向人心提出信靠基督的呼召時,聖靈就光照並更新蒙揀選之罪人的心,使人能明白福音,視福音為從上帝而來的真理而擁抱它。願我們接受耶穌基督為主和救主,靠祂開始一個嶄新的生活。 你怎樣告白自己的信仰昵?你的信仰告白有著什麼樣的內容?豈不是每一秒、每一分,無時無刻為主而活,為祂服事;心意更新而變化,作新造的人,能背起祂的十字架。  舉目向山祈禱會  序樂:默禱預備心 唱詩:新《聖詩》5首〈真主上帝造天地〉 祈禱:天父上帝,我們感謝?,我們有像摩西的經驗:「要是以色列人不信我們,不聽我們的話,說?從來沒有向我顯現過,我怎麼辦呢?」在我們向台灣住民傳福音時有人不相信,說?是外國人的上帝,求主幫助我們有力量、勇氣和智慧向他們見證及詮釋。以色列人接受?不只是亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝,是他們的上帝。願台灣人也能告白?是他們的上帝,因為台灣人遇到的困苦,?必定眷顧和鑒察。奉主耶穌基督的名求,阿們。 聖經:出埃及記4章18~31節 信息:告白信仰,真誠關心他人 祈禱: 1.為自己的信仰告白 天父上帝,我們感謝?,藉由教會來宣揚耶穌基督的拯救,做和解的使者。上帝賜給人有尊嚴、才能以及鄉土,使人有份於?的創造,負責任與?一起管理世界。求?讓我們有智慧判斷我們是否會誤用恩賜,破壞人、萬物與上帝的關係。使我們時刻充滿喜樂、平安、與盼望。阿們。 2.為教會內每一個肢體的信仰告白 ?是「賜恩賜給人」的那一位;?指定有些人作使徒,有些人作先知,有些人傳福音,有些人作牧師或教師;目的是要準備上帝的子民為?工作,建立教會──就是基督的身體。但是有些信徒對長老教會的「信仰告白」不能認同,求主幫助每位信徒都能夠根植於本地,認同所有的住民,通過愛與受苦,而成為盼望的記號。阿們。 3.為每一位人民認同台灣是獨立的國家 台灣到底是不是一個主權獨立的國家?對這個問題,那些主張「台灣是一個主權獨立的國家」的人,可能陷入一種矛盾;而那些主張「台灣不是一個主權獨立的國家」的人,也可能陷入另一種矛盾。求主幫助執政的人及政黨,認同台灣是獨立的國家。求主也幫助所有政黨能夠化解朝野的對立及族群文化的失和。阿們。 聖詩:新《聖詩》519首〈為此塊土地阮誠心祈禱〉 祈禱:用主禱文來祈禱

在上帝創造裡

&nbsp&nbsp創世記1章1、28節 ◎吳富仁(台南中會仁德教會牧師) &nbsp 人在異化 阿爾多‧李奧帕德(Aldo Leopold, 1887~1943)在他撰寫《沙郡年記》寫著:「倘使你沒有一座農場,那麼你將面臨兩個精神上的危險:其一是,以為早餐來自雜貨店;其二是,以為暖氣來自暖氣爐。」他在近百年前寫下的警語,如今我們或許可以這樣改寫:現代化的危機,我們的孩子以為青菜水果長在市場、大賣場;接上水管與插座,水電自動而來;電視、電腦購物,物流系統風行後,坐在家中只要動手指,打打電話,東西自然上門。但這些現象已成為馬克思所說人『異化』(alienation)的過程。原本為人設計,為人服務,後來導致人受限於斯。 當現代人以為檸檬天生已搾成汁等著飲用,天氣太熱一定要有冷氣,早餐去美而美或麥當勞解決,要安排特別行程,才看得到長在樹上的蘋果,馬克思預言的異化早悄悄來到我們身邊。李奧帕德提醒的對,別受制於早餐店,自闢菜園,學習自足自給,壁爐裡要放木頭,提醒自己記得,暖氣來自何方。就台灣人──我們的處境而言,放把扇子在冷氣與電風扇旁,沒電時提醒自己,耐熱最好的方式,來自手動與心靜。 人不擁有,只受託付 在梭羅的年代強調自然為人所用,僅提倡人要接近自然,追求生活簡樸而心靈富裕的生活;過了100年,李奧帕德更進一步認為,人應「尊敬」自然,因自然除提供為人所用經濟與物質價值外,「自然」本身就具內在價值與生存權。對基督徒來講,我們早知道,因最早信仰前輩已告白著:「太初,上帝創造天地。」(創世記1章1節)基督徒相信,人不能任意支配這世界,因為人並不擁有這世界什麼,只受上帝託付負責管理。上帝說:「我要你們管理魚類、鳥類,和所有的動物。」(創世記1章28節)但人真有智慧與知識管理這地嗎? 在現代人的生活裡,人類聰明到運用地球極有限資源,創造出人最可能的便利生活,然而這叫做很好的管理嗎?事實上,我們選擇的飲食與生活方式,影響了這世界能源生產過程,當然更進一步左右了未來可能生成的樣子。 就近問問鄉里故老就知道,他們曾親眼目睹清澈溪水魚蝦蹦游,開設馬路前,那些布滿青蛙的水田農耕時分,當柏油路取代水田蛙鳴,戴奧辛與工廠污水取代清澈溪流,我們的生活變了,交通更為暢流,鄉間小村變成工廠林立,但這真是我們想要的嗎?真正的問題誠如有人說,能源危機最根本問題,就是人類的過度貪婪。 是誰在歌唱,是誰在聆聽 18世紀越南詩人Nguyen Cong Tru(1778~1858)曾誦嘆:「今日我坐在那,前人也曾坐過的地方,千年後,後人也將到來;是誰在歌唱呢?是誰在耹聽呢?」我們今日生活的一切,都會留下,讓下一代承受,我們唱些什麼,是值得被聆聽的呢?好聽難聽無所謂,因他們必然要承受。身為基督徒的我們,要有如先知般熱切分享與警告的心,學習減少慾望,並學會在上帝的創造裡,懂得用最單純的眼去觀看,去生活,如同上帝創造完所有一切後,聖經這樣說:「上帝看祂所創造的一切都很好。晚間過去,清晨來臨,這是第六天。」(創世記1章31節) 在上帝創造裡,原初祂看為很好,卻在人手裡,變得惡醜不堪,那到底是上帝的問題,還是人的問題呢?親愛的朋友,願我們學習在主流消費文化裡當個異類,不只因為物價高漲而力行節約,而是因我們對上帝的信,從心而發尊重大自然,並徹底改變我們的生活方式,祈願我們這世界還有機會,當上帝再來時,祂願意對身為管家的我們說:「很好,你這又好又可靠的僕人,你在小數目上可靠,我要委託你經營大數目,進來分享你主人的喜樂吧!」(馬太福音25章21、23節) &nbsp 舉目向山祈禱會&nbsp 序樂 謳咾:新《聖詩》5首〈真主上帝造天地〉 謳咾與認罪的祈禱:至大至聖的主啊!阮唱歌謳咾?,因為?美妙的創造,互阮徛起佇?所創造美妙的世界,?的創造實在奇異,主啊,阮感謝?。總是阮眾人的主啊,雖然阮知,?是創造宇宙萬項有的主宰,總是阮猶原充滿私心及慾望,將地上一切?做家己的,用橫霸的心態,強硬的手腕,存心驕傲及硬心,主啊,?知阮時常高舉家己的名,藉個人私慾使用?所賞賜的大自然,用高牆及高塔顯明家己的能力,主啊,求?幫助阮,互阮知這一切若呣是?欲成,就無一項通完全,這一切若呣是?容允,就無一項通建立;主啊,赦免阮的驕傲,除去阮的無知,互阮知,只有佇?手中,阮才通完全,只有?容允,阮才得徛在,求?憐憫阮,導阮行?永活的路,幫助阮更加深知影,?對阮這世間的旨意,賞賜智慧互阮深知,佇?創造裡阮著順服及倚靠。祈禱靠主的名來求,阿們。 為台灣祈禱:啟應,改寫自許天賢牧師之詩 啟:阮佇天裡的父,   應:求?看顧此塊土地 啟:土地是?所賜,   應:也是祖公流血打拚開墾。 啟:遮有青翠的高山,  應:也有美麗的海岸, 啟:鳥隻飛來做巢,   應:白鷺鷥起厝佇遮住。 啟:土地雖然無外闊,  應:阮欲及代代子孫, 啟:歡喜佇遮吟詩唱歌, 應:謳咾上帝創造美麗的台灣。 啟:天頂的上帝,    應:求?保庇此塊土地; 啟:互台灣人民正直,  應:官員、民意代表會曉誠實。 啟:互阮會相疼,    應:息去朝野的刀光劍影, 啟:無為私利奸鬼相拚, 應:教示阮:盡力、盡意、盡性, 啟:保惜美麗環境,   應:維持青山綠水情。 啟:宇宙的主宰主上帝啊,應:求?教示阮台灣人; 啟:阮惦佇此塊土地,  應:是主人,呣是過境的旅客, 啟:互本省外省客家原住民,應:和諧作夥,成做一家。 齊聲:阮誠心按呢為台灣祈禱,是奉主耶穌基督的名,及對阮土地的疼來祈求,阿們。  聖經:創世記1章1、28節 信息:在上帝創造裡 回應的祈禱:親愛的主,幫助阮互阮改變阮自私的生活,引導阮,互阮知?要阮學習怎樣及?同行的生活,賜阮智慧來過簡樸的生活,賞賜氣力互阮及?所賜互阮的世界相處,主啊,求?引導,互阮知?的旨意,互阮注神看?,知?愛阮腳踏台灣,心懷台灣鄉土情,夢想?的國降臨時,雖然阮會驚失落現在所享受的便利,阮驚台灣失去競爭力,總是阮更加欲求討?的賜福,願?的國降臨,互阮知?真正的賜福,對阮才是上重要的。阮按呢祈禱,奉靠主耶穌基督的名來求,阿們。 吟唱:新《聖詩》524首〈主基督,?的擔阮著擔〉 代禱: 一、為阮的環境祈禱: 1.求咱賞賜保護的神,佇所有遇著環境毀壞、想欲過簡樸生活的人身上。 2.求主引導,賞賜台灣人有智慧的心,對環境變遷下的生活,通知影怎樣去面對。 &nbsp 3.求主掌權,互台灣執政者及朝野有決心,向廢核家園的目標前進。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp&nbsp 二、為台灣祈禱: 1.求主施恩,在台灣破碎的土地頂頭,台灣人的心,無過頭驕傲,願意在上帝權能下面順服,找出一條及大自然和好的路。 2.求主引導,互眾教會及台灣社會能認同廢核家園的政策,願主賜福,互咱居起的台灣,得主特別恩典賞賜平安。 以公同的祈禱結束 &nbsp

一份傳遞溫情的聖誕賀禮

《新使者》2012聖誕特刊《愛,發光》 ◎陳澤胤(彰化中會路上教會牧師) &nbsp 當天氣逐漸變涼,似乎預告著聖誕節期即將來到! 教會裡也開始瀰漫著聖誕節的氣氛:繁雜的聖誕布置工作、大陣仗的彩排聖誕戲劇、一次又一次地練習聖誕詩歌、一場接著一場的聖誕慶祝禮拜、聖誕餐會,甚至還有交換禮物的聖誕晚會&hellip&hellip。相信這是許多基督徒,對聖誕節的記憶。 然而,似乎這些排山倒海的慶祝聖誕節活動,讓許多人在預備過聖誕節、或慶祝完聖誕節後,身心靈比平日更沉重、更疲累,甚至會在心裡小小期待:「可不可以過一個安靜、溫暖的聖誕節呢?」 《新使者》2012聖誕特刊,可以讓你過一個不一樣的聖誕節!  順手翻閱也會 感 動 那天晚上吃飯的時候,老婆突然跟我說:「ㄟ,你桌上那本小故事,很好看耶!我看了一篇,真是感動。」「什麼小故事呀?」我一時搞不清楚狀況,腦袋搜尋著我桌上到底有什麼東西,值得她那麼大驚小怪。 「就是那個有附有桌曆的小故事冊呀!」她補充著說。我腦袋終於接通了,明白她所言為何。 「喔,原來妳說那個《新使者》的2012年聖誕特刊《愛,發光》呀!是喔,很好看吧!其實我自己也還沒仔細看裡面的文章,只在開會時翻翻而已。等下吃飽飯我再仔細讀讀。」 我繼續補充著介紹:「不過,翻過就覺得今年《新使者》的聖誕特刊很不一樣,應該很值得收藏。今年的主軸是以幾篇分享愛來傳揚見證的故事為主。像其中一篇,在講一位新住民老師如何幫助學生,然後這學生後來又變成老師,繼續傳承著照顧學生的故事。我也覺得故事很棒。」 「我讀到那篇,就是之前新聞有報導的,說彰基有個外配孕婦感染了H1N1,昏迷後仍勇敢生下小孩,結果沒幾天就過世的那個故事。唉,看了真是又感動又難過!」初為人母的老婆,說著說著眼淚都快掉下來了&hellip&hellip。 身為新手父母的我們,也感佩當中一篇分享,提到一對夫婦勇敢收容愛滋寶寶,那段心路歷程,比孩子夜奶、夜啼更困難。還有一篇講到一位阿嬤遇到一位有愛心、有包容、極度關懷病人的醫生,這位醫師的好行為,何嘗不是我們這些牧會的牧師該借鏡的典範? 就這樣,我們來回討論分享著,而這些愛的故事,成為我們那一頓溫馨晚餐的最佳佐料。 那個週六,我從台北開會回到家,順手將帶回的《新使者》2012年聖誕特刊,放在書桌上。沒想到成了我們那幾日茶餘飯後的重要話題。據說有位鐵漢型的牧師跟我同一天拿到《愛,發光》,立即在回家的火車上閱讀,感動得流淚。  愛在角落 發 光 《愛,發光》裡面的文章,並不是什麼偉人名家的大時代故事,反倒是名不見經傳的小人物──有終身任教漁村的小學老師、母愛無限的外配母親、照顧領養愛滋兒的平常人家、常在醫院擦肩而過的生病老婦人──發生在台灣社會角落中,市井小民的生活點滴,在他們身上所經歷的生命故事,見證著愛、分享著感動與盼望。 這些真實的故事,發生在我們的周遭,他們自己、受幫助的人、家人如平常般的生活,但是生活得更加篤定,因為他們被愛的光芒直接照射,也藉著聖誕特刊將生命的見證分享出來,讓愛,繼續發光。 而這種在被忽略的角落中、散發微微光芒的元素,不就正是在聖誕節、這個記念為愛降生的耶穌基督誕生的日子所傳達的信念?借用王貞文牧師在這份聖誕特刊序文中的一段話:「耶穌基督降生的消息是這樣傳開的:漆黑的夜裡,在曠野看守羊群的牧羊人,默默地忍受著長夜。在他們看似平凡無奇的生活裡,出現了奇蹟。他們被天上顯出的榮光景象所感動,他們所熟悉的寂靜山裡,突然充滿了歌唱讚美的聲音。上帝的愛就要透過祂的愛子的降生,具體而活生生地顯明在地上,上帝要在祂所喜愛的人當中建立和平!每年聖誕節,我們都再次領受,並傳揚著這樣的福音。不管是否我們面對著經濟蕭條、政治腐敗,或是處在個人前途充滿憂驚的時刻,我們都期待自己能在聖誕節溫暖的光中,像當年伯利恆城外辛苦的牧羊人一樣,在看似無盡的長夜裡,聽見天使傳報令人欣喜的消息。」 在約莫2000年前的那個晚上,在伯利恆那個平凡的馬槽裡,所發生的那個角落中的小故事,不也是這麼樣地在黑夜中發出光芒,並且不斷地散播出愛與盼望? 相較於現今聖誕節充斥著商業化的華麗聖誕裝飾、奢華浪費的聖誕大餐,這份樸實卻蘊藏著溫馨小故事的《愛,發光》,反而更顯得彌足珍貴。因為它真實地分享著聖誕節的意義,讓人讀了這4篇台灣在地的生命故事,心情馬上溫暖起來,也由衷感謝耶穌降生,把愛帶到這個世界,在每個心靈黑暗軟弱的人身上,發出溫暖的亮光。 除此之外,《新使者》2012聖誕特刊也以桌曆的形式呈現。在4則故事之後,逐頁放著2013年的月曆,註明該月份的教會節期、重要節日等,並配上一段短短2、3行禱詞,提醒著我們在過完溫馨的聖誕節之後,還要一整年延續這份愛與分享的氣氛。 我很喜歡在Facebook上有人看了今年《愛,發光》月曆的分享:「月曆上的照片,雖然只有窄窄一條,但根據季節的選圖,精挑出來的台灣風景,呈現大自然的生趣,將我們的日常生活,隱藏在日日走過的路上,有著驚鴻一瞥的美。讓人感受得出月曆的用心,也讓月曆本身更加精緻。」  一份祝福人的聖誕 禮 物 時序漸漸進入秋冬,逐漸寒涼的天氣,預告著慶祝救主降生的聖誕節期即將來到。 當年以色列野地裡的牧羊人,口耳相傳分享著耶穌降世的好消息;如今21世紀的你我,又該用什麼方式宣揚那為愛降生的福音呢? 這份40元的《愛,發光》聖誕特刊桌曆,正是送禮自用兩相宜的好物。它不只能讓聖誕氣氛散播在我們自己的書桌上,也能成為分享給身旁親朋好友的聖誕賀禮。無論收禮者是否為基督徒,這些小品故事必定都會讓他們的心靈深深感動,被耶穌觸摸著心靈,過一個真實感受基督降臨的聖誕。 在這個節日裡,與其邀親朋好友享用奢華的聖誕大餐、揪團參加一攤又一攤的聖誕舞會,還不如齊來分享這些為愛發光的見證,傳揚耶穌基督為愛降生的美好消息。 讓我們用這份《愛,發光》聖誕特刊作為禮物,成為自己、也成為別人的祝福!詳情請洽:02-23625282轉243。

從基督信仰再談廢除死刑之正當性與必要性

&nbsp◎陳南州(阿美中會鳳信教會牧師) &nbsp 有關台灣社會對於死刑議題的討論,我曾發表〈死刑作為處罰罪犯之一種刑罰的本土神學省思〉的論文(收錄於陳文珊主編《基督宗教死刑議題研究》,永望文化,2001),經過10年多的時間,很遺憾,台灣社會對於死刑的討論,似乎還是老樣子。 基督徒主張廢除死刑,是出於對上帝之愛和耶穌基督之救恩的信仰。我從3個提問來論述我的觀點。 死刑跟上帝在耶穌基督裡所彰顯的本性與作為相稱嗎? 死刑作為處罰罪犯的一種刑罰,確實記載於希伯來聖經。可是,新約時代耶穌基督的教導卻已經超越了「報復」的思想與精神。耶穌基督福音的本質是憐憫、愛,與恩典,上帝在耶穌基督裡所展現的作為就是赦免的愛,就是給予人機會,好讓人能跟他建立合宜、正確的關係,也跟鄰人有新關係。耶穌基督教導人不要思想報復,而是要愛仇敵,為迫害我們的人禱告。耶穌基督要我們一再地饒恕,因為上主已經饒恕我們。他自己也是如此對待那因行姦淫被抓而被帶到他面前的女人,並在十字架上祈求上帝赦免判處他死刑的猶太議會和羅馬總督、兵丁。其實這也是希伯來聖經中上帝的本質與作為;伊甸園中亞當和夏娃違背了上帝的命令,他們並沒有被處死;該隱殺了弟弟亞伯,上帝只是放逐他,讓他成為流浪者。 聖經中上帝赦免人的故事不勝枚舉。上帝愛世人,他的恩典浩大。上帝對於人類的恩典、慈愛,與憐憫,具體呈現在他自己成為人臨到世界來實現他拯救的計畫這一偉大的事件上。詩人頌讚上帝時說:「上主慈悲仁愛,不輕易發怒,滿有不變的愛。他不長久責備;他不永懷忿怒。他不按照我們的罪過懲罰我們;他不因我們的過犯報應我們。天離地多高,對敬畏他的人,他的慈愛也同樣宏大。東離西多遠,他使我們的罪離開我們也那麼遠。」(詩篇103篇8~12節)簡言之,死刑跟上帝在耶穌基督裡所彰顯的本性與作為完全不符合,基督徒社群唯有主張廢除死刑,才能在世人中見證上帝的慈愛與憐憫。 普世各地基督教會多數之所以主張廢除死刑,也都基於此信仰理念。以美國全國基督教會協會(The National Council of the Churches of Christ in the United States of America, NCCCUSA,由35個基督新教之宗派和希臘正教組成,協會下之教會堂會數超過14萬)為例,它早在1968年提出廢除死刑的立場聲明,且至今仍一再宣示其立場。而它反對死刑的第一個理由是:深信人類生命價值與人格尊嚴是上帝的恩賜。以英國為例,英國公理宗教會聯盟(The Congregational Union)和長老教會都在1931年通過支持廢除死刑的議決,因為死刑與基督教信仰的憐憫、拯救,以及人類生命暨人格的價值不調和。1932年福音派自由教會全國協會(The National Council of the Evangelical Free Churches)也通過議案籲請政府廢除死刑。1948年威爾斯公理宗教會(Welsh...

與聖靈同工的腓利

&nbsp使徒行傳8章26~40節 ◎鄭浚豪(台灣基督長老教會傳道師) 腓利是使徒建議選出7名負責行政或庶務事工的執事同工,他是繼司提反之後,同樣都是有名望、受聖靈充滿、又有智慧的執事。使徒行傳8章中,因為聖靈的呼喚,使他出來宣教,以行動為主做見證。腓利因為聖靈的帶領與衣索匹亞的太監相會遇,進一步跟他解讀聖經,且為主做見證。 太監所讀的這段經文記載於以賽亞書53章7節,正是有關於受苦僕人的信息。經文內容主要是提到關於羔羊受不公義的對待,以及眾叛親離的下場;但是那羔羊卻忍受如此的痛苦。這段以賽亞書的經文,在新約中的意義是耶穌基督受苦受難的形象。太監在聽了真理之後,主動要求洗禮,並且告白信仰耶穌基督是上主的兒子。換句話說,與聖靈同工的腓利,因為有聖靈的動工,使得太監相信、接納基督福音。 與聖靈同工,遍傳愛的福音 從經文中可以看到,腓利因為聖靈指引的緣故,積極並熱情的向人做見證,認真服事完成受交託的使命。由此可見,與聖靈同工的人願意與人分享、見證基督。這位太監,他的欠缺是對聖經的陌生,需要更進一步認識耶穌基督;而腓利成為談道關懷的認領者,滿足了太監生命的欠缺、填補了靈性的需要。因為有認領的動作,代表有雙向互動的關係,倘若沒有聖靈的動工與運行,又豈能讓被認領者經歷到上主的愛呢? 神學家莫特曼提到,聖靈的工作把上主的愛顯露出完全:上主犧牲獨生子的愛、耶穌為世人犧牲的愛。換句話說,聖靈主動的愛人,導引腓利能夠具體將愛分享出來,所以,聖靈工作的本質是愛。進一步而言,有愛的地方就有聖靈的工作,有聖靈的工作即有上主的同在,而與上主同在的時候,就帶來了拯救。 上述的信息放在台灣的實況,對於身處台灣的基督徒擁有什麼意義呢?對照整個台灣基督長老教會的歷史,無論是過去飄洋過海的宣教師、或者是諸位前輩,還是目前的同工,有許多人如同腓利一樣,與聖靈同工,將愛彰顯出來給人認識和經歷。如今很多的教會都參與在社區的宣教事工,開始營造上帝國的氛圍,所以有很多的機會可以跟社區的人互動接觸。教會則更應該要開放自己,一起與聖靈同工,讓聖靈親自動工,將愛的信息傳揚出去,真正的成為現代實況「盼望的記號」。 上主的愛透過聖靈指引,使人可以親身經歷。透過經驗上主的愛,基督徒進一步要與聖靈同工,將上主的愛分享出去。這個愛讓我們同情有欠缺的人、憐憫被壓迫的人、慈悲款待受苦的人。因為耶穌基督教導,若是彼此的相愛,眾人會在其中認識誰就是祂的學生。 與聖靈同工,經歷真、善、美的愛 藉著經文的內容,可以看出腓利將上主的愛分享出去,而使太監相信耶穌基督的福音。這整個過程都有聖靈動工,聖靈是把我們以為徒勞無功的所作所為予以成全的關鍵,使上主的愛可以表現出來。因此,與聖靈同工的過程可以經歷到上主如何的愛呢?有3點一起彼此分享與勉勵。 1.與聖靈同工經歷真實的愛 擁有真實的愛對人極為重要,倘若愛的真偽都無法區分,更談何容易去愛別人、愛自己、愛上主呢?所以我們要與聖靈同工,進入真實沒有虛假的信仰,讓生命可以重新得到愛人的能力,得到接受被愛的力量。 2.與聖靈同工經歷善良的愛 善良的愛是待人處事基石,對人有善良,不會欺騙親朋好友;對事有善良,做事不會偷工減料;對物有善良,不會据為己有或加以貪圖破壞。當人經歷善良的愛,會充滿正義、公平與正直的態度,在聖靈的同在中愛人如己。 3.與聖靈同工經歷美好的愛 永不止息的愛是聖靈臨到人的生命中,在與聖靈同工時可以經歷美好的愛。擁有美好的愛,人們不會只追求外在的榮華和名聲,而是願意將上主的愛落實在生活中。因此,耶穌基督冀盼我們有愛,猶如上主是愛(參路加福音6章37、38節)。 願上主的聖靈幫助我們像腓利,時刻都與聖靈同工經歷上主的愛。當聖靈充滿的同時,真實、善良和美好的愛就會彰顯。聖靈在其中的動工,將愛放在生命有所成長,亦影響別人來認識耶穌基督是上主的兒子,接納寶貴的基督福音信仰。 舉目向山祈禱會 序樂 宣召:貧窮的人都得飽足;尋求上主的人都要歌頌祂。願他們的心永遠愉快。願地上萬國牢牢記住上主,歸依祂;願萬族都敬拜祂!(詩篇22篇26、27節) 唱詩:新《聖詩》169首〈懇求聖神降臨〉 祈禱:感謝主,?的犧牲之愛讓每個人得到救贖,並且賜下聖靈讓成為生命力量。因著聖靈的同在,信仰的真理可以活出美好;因著聖靈的動工,信仰的真諦能夠實踐行為。透過腓利與聖靈同工的事蹟,讓我們的人生能夠經歷真善美的聖潔價值。阿們。&nbsp 聖經:使徒行傳8章26~40節 信息:與聖靈同工的腓利 祈禱: 1.為自己祈禱 愛我的上主,感謝?的恩典常與我同在,使我的身心靈都能在聖靈的保守當中,得以平安與喜樂。雖然目前所處的環境有許多的空虛,不論是藍綠統獨對立,或者是經濟失業,但願我因著上主而剛強壯膽,並且讓信仰更加真實、讓人生更有意義,從其中每日經歷神的慈愛成為我的力量與幫助。阿們。 2.為家人朋友祈禱 創造的主上帝,透過?的眷顧,一切的受造物將蒙?賜福。我們在與聖靈同工時,也需要家人朋友的協助,在這入秋時節,早晚氣溫落差極大,求?特別憐憫老年人的身體,看顧每個人的健康;我們也為朋友祈禱,特別參加生命分享會之後,願聖靈的感動永遠在這些朋友的心靈深層,讓福音的成長能夠扎根心田,進一步活出基督認為是好的人生。阿們。 3.為國家社會祈禱 公義聖潔的上主,?是台灣的主,求?親自引導我們的國家前途不受國際任何勢力的影響,能夠真正成為主權獨立自主的正常化國家,屹立在亞洲地區為主發光見證。同時,我們也為社會中許多的負面情緒祈禱,願主憐憫人民百姓的的痛苦,當政府政策失能導致人民哀苦,主的聖手必親自扶持我們,讓我們走過死蔭的幽谷,也不懼怕災害,並且有盼望地努力繼續向前領取你所應許但已預備好的福分。阿們。 4.為新倍加運動祈禱 揀選我們成為宣教器皿的上主,因為聖靈的感動讓我們有向世界開放分享上主慈愛的使命。正值我們的教會、中會、總會推動「一領一&middot新倍加」宣教運動的時候,我們更為自己在獻工、獻心和獻金的行動上祈禱,讓我們的行動可以真正付諸於信仰的落實,而且要向眾人見證我們是基督的門徒。特別也為即將召開的2013年「一領一‧新倍加」宣教運動事工計畫研討會代禱,願聖靈讓出席的同工有異象,使規劃出來的事工可以榮神益人。阿們。 唱詩:新《聖詩》400首〈願主的愛與你同在〉 殿樂 &nbsp

看重孩子的生命

&nbsp申命記4章5~10節,32章46、47節 ◎王子豪(高雄中會三一教會牧師) &nbsp 從去年開始,台灣進入12年國教的啟動期,2014年將進入全面實施階段,因此9月開始進入九年級的學生將是高中聯考的末代考生。但對於12年國教,還是有很多人質疑公平性,很多人搞不懂該如何申請,該如何會考等等。不僅如此,更有明星高中的發言,掀起了一波菁英教育的辯論。 其實,未來該讀哪一間高中才能幫助我們進入好的大學,這只是12年國教過渡時期的問題,我相信在幾年之後,各地的高中就會跟現在的國中一樣,雖然還是有升學率較高的學校,但不至於大家都非讀哪一間不可。因此12年國教在形式上的改變只是一種過渡,甚至只是讓公私立學校的學費一致化。教育似乎不會只是因為廢除高中聯考之後就變得更好,所以我們反而要更關心,我們下一代的教育該如何走?該如何教育? 生命教育 生命教育在這幾年早已不是個新鮮名詞,很多學校從品格教育開始,甚至各大學都開設了品格教育的相關課程,期待學生可以更有品格。在筆者曾經任教的大學校長就說過,在大學校長會議時,有校長反應,「品格」這不是我們從小學就開始教授的課程嗎?怎麼到了大學,教育部還特別強調各大學要辦好「品格教育」? 言下之意,我們教了12年(小一到高三)的品格教育都是失敗的。就現在的新新世代而言,真的有很多人的行為讓舊一代的人傻眼,甚至說「讀冊讀到尻脊後(背後)」。不只行為上的不能苟同,甚至許多高學歷的人,不知道怎麼做人,人際也出了問題,導致工作不穩定,最後衍生成家庭和社會問題,讓人開始發現高IQ不等於高EQ。其實這背後都是生命教育出了問題。不過也因著這些問題,才讓人開始重視生命教育。因此我們要問什麼是生命教育? 箴言4章13節說:「要常常記住你所學習的;你受的教育等於你的生命。」沒錯,我們所受的教育等於我們的生命,可是如果我們所受的教育都是填鴨式,都只是背誦,甚至強調的只是分數和名校,讓這樣的教育成為我們的生命,無怪乎,我們的生命會出問題。所以說若是教育等於我們的生命,那麼我們就要讓這樣的教育是可以喚起我們的生命的。 我們可以看耶穌如何教導祂的學生和跟隨祂的人,耶穌所用的比喻是那麼生活化,耶穌所教導的事那麼貼近生活和人心。當然學校的教育不會只是生命教育或道德教育,還有其他的文理學科。但在目前過度著重智育的教學之下,讓我們還給生命教育一個空間吧! 信仰教育 在申命記32章47節摩西對以色列人說:「這些誡命不是空話,而是你們的生命。」摩西直指上帝的話語就是以色列人的生命。對於基督徒而言,我們更要認真看待教育,因為我們比別人多了信仰的教育。而這信仰的教育&ampmdash&ampmdash上帝的話語,更是生命的根基。但當我們如此說的時候,教會卻汗顏了,因為包括教會的父母,也都常常重視學校課業,特別是看重補習更甚於教會的信仰教育,在如此的窘境之下,再加上家庭內也鮮少重視信仰教育,使得教會內年輕一代的生命也是在學校的教育之下起起伏伏,再加上媒體的超級影響,教會若不再注重信仰教育,那麼恐怕下一代真的會成為不重視真理的人。 申命記5章9、10節,摩西告訴以色列人:「要謹慎!並且在有生之日不可忘記親眼見過的事。還要把這些事告訴他們的子孫。」這也讓我們看見教育不就是把我們所經歷的告訴孩子嗎?這包括我們的信仰,我們的歷史。以色列人亡國2000年還能夠建國,就是因為他們謹守這句話,把他們的歷史一五一十的告訴子孫。而我們呢?有多少人知道阿公阿嬤如何辛苦的度過日據時代,有多少人知道家中第一位信主的長輩曾經為了信仰付出多少代價?為什麼我們沒有將我們所見的告訴我們的孩子呢?這豈不是最真摯的生命教育呢? 不要再為了分數抹煞了孩子接受生命教育和信仰教育的機會,一個人一生最重要的絕對不是分數,而是生命。讓我們開始看重孩子的生命,也將我們所經歷的告訴他們,並將上帝的作為和真理教導他們,成為他們一生的準繩。 &nbsp 舉目向山祈禱會 序樂:默禱預備心 詩歌敬拜: 1.〈主我要謳咾你〉(新《聖詩》303首) 禱告:為著自己和家人獻上感恩的禱告,也求主讓我們更盡全心的來讚美祂。 2.〈上帝所賜活命的話〉。(新《聖詩》193首╱《聖詩》462首) 禱告:讓我們為對真理的不堅持來認罪,求主讓我們更堅定在祂的話語,用祂的話語作為生命和家庭的根基。 3.〈為此塊土地阮誠心祈禱〉(新《聖詩》519首) 禱告:為我們所在的台灣國禱告,求主讓這塊土地充滿上帝的真理,讓台灣的教育有未來,讓我們的教育是真正讓人認識真理的教育。 聖經:申命記4章5~10節,32章46、47節 信息:看重孩子的生命 回應詩歌:〈上帝所賜活命的話〉。(新《聖詩》193首╱《聖詩》462首) 回應禱告: 1.為自己禱告:若是我們曾經過度的看重分數過於信仰教育和生命教育,求主憐憫和扭轉。讓我們不再陷入這樣的迷失。也讓我們看重兒孫的生命教育,並從自己做起,勤讀上帝的話,讓上帝的話成為家庭的根基。 2.為教會禱告:讓我們的教會重視信仰教育,包括對內的信仰造就,以及對外(學校)的生命教育。若是我們教會有從事學校生命教育,求主興起更多人參與,並影響更多學生。若是教會內有人從事教育工作,也求主讓這群基督徒教育者能夠用真理、用生命來教導學生。 3.為台灣禱告:為台灣的教育禱告,求主讓政府所推動的12年國教,真的讓每一個學生都能被重視。不再用分數衡量一個學生,而是看重每一個學生個體的生命。並正視生命(品格)教育,而不是最後又草草了事。 代禱: 1.為總會 為總會推動的「一領一‧新倍加」運動禱告,到2015年真能達到倍加,不只人數倍加,生命成長也倍加,愛主愛人都倍加。也讓長老教會的教育事工能夠影響更多人的生命,特別為總會的教育事工委員會禱告,求主賜福並興起更多人的參與其中,也讓所發行的教材和刊物可以影響更多人。 2.為教會 為著教會目標禱告,以及關於「一領一‧新倍加」的相關活動禱告,並為著教會宣教和社區事工,以及會友的靈命禱告。也為著教會的信仰教育禱告,讓我們每一位信徒的信仰都扎根在上帝的話。 3.五指禱告法 (1)為親人(大拇指最靠近自己,代表親人) (2)為牧師、長執、同工等教導者(食指常指著別人,代表教導者) (3)為在上位者,為國家、政府、所在地縣市長(中指是最長的,代表領導者) (4)為軟弱者,為教會軟弱的會友,不論是身體、經濟、家庭等(無名指是無力的,代表軟弱者) (5)為自己(小指是最小的,謙虛的意思,代表自己) 4.為教會會友的家庭(可每個禮拜選擇一戶會友的家庭禱告) 聖詩:《聖詩》267首〈祈禱的時此時極好〉 祝禱: 彼此祝福:(握手請安,彼此問候說:台灣教育從你我做起) &nbsp

在迫害中,勇敢反抗的信仰

世界台灣人基督教會協會第10屆會員大會紀實 ◎陳清芳(美國北維州台灣基督長老教會牧師) 2011年9月26日至10月1日,在德國烏巴塔(Wuppertal)舉行世界台灣人基督教會協會第10屆會員大會。這個大會是每2年召開,這是首次在歐洲舉辦,主題為「巴門神學宣言與台灣信仰告白」。 烏巴塔的巴門深具歷史意義,是〈巴門神學宣言〉的發生地。這次籌備的過程,由旅居德國52年、高齡80歲的大會副主席趙有源牧師及其夫人趙多麗絲牧師夫婦一手承辦。趙牧師邀請到著名的神學家Dr. Justus Freytag,發表了非常精彩深透的主題演講「The Theological Declaration of Barmen as a Confession of Faith」。講員7歲時,親眼目睹納粹把猶太會堂燒毀,猶太人被遷移到集中營的淒慘情景。 1934年的德國,不公義的納粹政府已經掌權。納粹掌控了大部分的區域性大會與地方教會,大半的教會組織都加入「德國信仰運動」(The German Faith Movement),由國家來控制。另有少數路德會、改革宗與聯合教會堅持反對納粹,18間德國教會、138位基督徒1934年聚集在烏巴塔的巴門成立了「認信教會」(Confessional Church),並發表〈巴門神學宣言〉。改革宗神學家卡爾‧巴特(Karl Barth)在會前擬了宣言,會後遭波昂大學解除教職,於是返回家鄉瑞士。後來潘霍華牧師也遭逮捕,處決身亡。  再次省思  巴門神學宣言 1974年2月28日至3月3日,台灣人基督徒大會在德國烏巴塔召開旅歐,具體探討「今日台灣人的拯救」。黃彰輝、黃武東、趙有源、宋泉盛等牧師和林宗義醫師,及旅歐的台灣人基督徒於3月3日主日在Gemarker Kirch的紀念禮拜時宣讀〈有關台灣將來命運的聲明〉,主張台灣人有權利決定其未來的命運。台灣人的自決運動也由此誕生,倡導「出頭天神學」,這群人為台灣的尊嚴與前途,被國民黨列入黑名單,而歸鄉不得。Gemarker Kirch教堂曾是巴門開會和宣讀宣言的所在地,當時那群人甘冒生命的危險,為著公義及基本人權,勇敢地站出來反抗希特勒的獨裁政權。 Dr. Freytag說到,〈巴門神學宣言〉是宗教改革長久以來,再一次的信仰告白,針對教會與國家關係定位。宣言的主要內容:1.耶穌基督,按照聖經所證實的,祂是上帝的道,是我們應該傾聽、信靠,不論生死,是我們應該服從的,除了祂以外,教會沒有其他可以宣揚的。2.耶穌基督是上帝赦免我們的罪的確據。經由祂,我們很快樂地從這不信上帝的世界的桎梏中得到解放,並得以感恩來服事祂所創造的一切。我們棄絕那些認為我們的生命可以保留一部分不屬於基督耶穌的教導。基督教會是基督透過聖靈,以話語與聖禮臨在所有弟兄姊妹的團體。3.我們反對那錯誤的教條,把國家拱為至高無上,好像國家應該是人類生活中唯一、集權的體制。4.我們反對那錯誤的教條,認為教會應該竭盡所能符合國家的特性、任務與尊嚴,而成為國家的工具。5.教會受託的使命是以基督之名向世人傳達上帝白白的恩典,教會絕不得將基督的教訓與救贖用於滿足隨便選擇的用途上。 這個宣言影響了歐洲路德會的信仰告白、南非的信仰告白及台灣基督長老教會信仰告白等。唯一遺憾的是,告白本身沒有提到猶太人,沒有為猶太人將被屠殺發出抗議的聲音,對德國國家主義與人種偏見保持緘默。講員最後提醒我們,今日更重要的,我們要從那些遭受不公義、暴力的受害者的觀點學些功課。 「因為那些行使不公義權力的人,老早就準備好一套合理化他們行為的東西。他們也有方法散播他們準備好的理論,受害者的聲音通常很薄弱,他們也不敢做聲,因為怕受到懲罰,我們必須仔細聽。」二次世界大戰後才成立的德國全國基督教會這麼說:「我們自責,因為我們沒有更勇敢地告白信仰,沒有更有信心地禱告,沒有更歡樂地相信,也沒有更熱心去愛人。」  信仰告白  回應當代處境 台灣玉山神學院院長、現任總會議長布興‧大立牧師擔任主題回應說:1.人的錯誤,「以人權為中心,以人為中心的神學觀」。我們需要矯正這錯誤的觀念,以上帝為中心,讓上帝潔淨我們的良心。2.我們不要忽略受欺壓的受苦者,認同他們,為他們付出行動。上帝本身也是受苦的上帝,也是採取拯救的行動者。3.緘默不出聲、冷漠是罪惡,這是集體的黑暗,非常的可怕。台灣長老教會在危機的時刻,挺身而出,不畏生死,發表了幾個聲明,力挽狂瀾。我們應該繼續為公義和受害者發聲,效法跟隨基督耶穌的腳蹤。 1985年4月11日台灣長老總會通過〈台灣基督長老教會信仰告白〉,除了阮信上帝、耶穌和聖靈之外,增加的條文如下:「阮信,聖經是上帝所啟示的,記載祂的救贖,做阮信仰與生活的準則。」「阮信,教會是上帝百姓的團契,受召來宣揚耶穌基督的拯救,做和解的使者,是普世的,復釘根在本地,認同所有的住民,通過愛與受苦,來成就盼望的記號。」「阮信,人對上帝的恩典來悔改,罪得赦免,用虔誠、仁愛、與獻身的生活歸榮光上帝。」「阮信,上帝使人有尊嚴、才能,以及鄉土,來有份於祂的創造,負責任和祂相與管理世界。對如此,人有社、政治及經濟的制度,也有文藝、科學,復有追求真神的心。總是人有罪,誤用這些恩賜,破壞人、萬物、與上帝的關係。所以,人著倚靠耶穌基督的救恩。祂要使人對罪惡中得著釋放,使受壓制的得著自由、平等,在基督成做新創造的人,使世界成做祂的國,充滿公義、平安與歡喜。阿們!」 台灣曾經面臨長久的戒嚴,白色的恐怖,多少無辜的家庭遭到家破人亡的慘劇,那時台灣的多數教會也患了與德國教會同樣的毛病,保持緘默,甚而擁護國家主義,不分青紅皂白的服從執政掌權的不義。〈台灣基督長老教會信仰告白〉再度提醒我們的責任,讓我們常常有更深入的反省。在大會年會中聽到主席、時任長老教會總會議長的石連城牧師報告,還有總幹事張德謙牧師及各委員、單位代表的報告,使我們深入了解國內外教勢,更激起對宣教的熱忱與急迫感。在大會中得到很好的學習與觀摩,曉得團結與資源共享的重要性。 台灣之夜中,各地代表們的多才多藝演出,有台灣原住民不同族群的獻唱與舞蹈、布農八部合唱、客家的獻唱客家歌曲、加拿大卓謙順牧師的原住民歌曲獻唱、婦女代表唱福爾摩沙等多曲,多元文化融入成一體。最後放映片長約1小時的《Is Time Still On Our...

在常年節期實踐信仰生活

&nbsp雅各書1章19~27節 ◎李冠呈(高雄中會援中教會牧師) 提到綠色,不知道弟兄姊妹會聯想到什麼?有人會想到綠油油的草地、有人會想到綠色環保、有人會想到支持台灣獨立與百姓同在的某綠色政黨、有人想到慘不忍睹的股市跌停的綠色箭頭&hellip&hellip。其實綠色,也讓我們聯想到了第二常年節期。 ◆教會節期的認識 什麼是第二常年節期呢?這要從教會節期說起,「教會曆」係將整個年度以基督事件為中心,分成幾個週期:「聖誕週期」、「復活週期」,以及在這2個週期之後各有一段常年節期,稱為「第一常年節期」與「第二常年節期」。整個教會曆自待降節第一主日為開始(約11月底或12月初),以基督君王主日(約11月底,感恩節當週或感恩節前一週)為結束。第二常年節期介於教會曆的最後一個節期,可能長達28~29週之久,是教會曆中最長的週期;時間從聖靈降臨節隔天開始,到待降節第一主日的前一日(基督君王主日後之禮拜六)。 在第二常年節期之前,也就是教會曆的前半年,講台與經課集注重在耶穌生平的陳述(4福音書),藉以認識信仰的根源,這段時間以「教義」為主;而第二常年節期則著重「教會生活的操練與實踐」,傳講的信息多注重基督徒生活,藉由聖靈使我們在得到主耶穌的教導後,逐漸增加我們認識生命的長闊高深;而在教會曆進入尾聲的同時,可以宣講關於終末、耶穌再臨和永世生活的信息。也因為如此,第二常年節期現在大多傾向用「聖靈降臨節後第X主日」來表示。 綠色是第二常年節期的代表顏色,象徵生命,因為自五旬節聖靈降臨後,世界充滿了爆炸性的生命力,門徒與信徒充滿了傳福音的熱忱與動力,禮拜堂擺設可以盆栽或充滿生命力之綠色植物為主,使信徒充滿生命力,活潑有盼望,並可以感染其他的生命,也因此第二常年期的主日,又被稱為「綠色主日」。 有些教會會將這個時段再分成兩半,在8月中旬以前分出「夏季段」,又稱為「聖靈降臨後節期」,可「再」以紅色為代表色,象徵聖靈的火燄,與信徒見證的熱血。進入秋季則稱為「聖國節期」或「三一節期」,強調三一上帝建立教會,使萬國萬民成為天國的子民,以綠色為代表,象徵長青,歷久彌新。教會在第二段常年節期第一個主日:「三一主日」頌揚父、子、聖靈三而一的真神,用白色來象徵真神的聖潔,但其後的主日卻使用綠色,象徵生命與生長。該節期的最後一個主日「基督君王主日」則再改用白色,回顧主耶穌基督的登山變像和升天,更展望祂從威榮中再來,施行審判和管治。 ◆信仰生命的操練 在整個第二段常年節期中,基督徒該思考的是:我如何在信仰生活中「活出耶穌、跟隨基督」,如同雅各書一章22節所說:「不單單聽道,也要行道。」亦即聽懂真理多少,在生活中便實踐多少;認識上帝多少,生命就活出多少。若再加上羅馬書10章17節:「信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的」,就可以更加清楚知道生信仰根基的起承轉合:基督的話(聖經)&rarr聽道&rarr信道&rarr行道。 屬神的兒女,不僅聆聽神的話語,也在生命中活出神的話語,「生活的目的,在領受上帝同在之生活;生命的意義,在見證耶穌基督之生命。」基督徒的生活,通常是未信者所讀到的第一篇聖經故事,《活潑的生命》有一段話發人省思:「雖然在聖經上畫底線很好,但是更要讓聖經在你的生活上畫底線。」 讓我們一同在常年節期實踐信仰生活,如同馬太福音5章16節:「你們的光也該照在人面前,讓他們看見你們的好行為,來頌讚你們在天上的父親。」與彼得前書2章12節:「在外邦人當中,你們應該有端正的品行,使那些說你們壞話、指責你們做壞事的人,因看見你們的好行為,就在主再來的日子,歸榮耀給上帝。」這兩段經文所說,因此,行道是為基督做見證,讓世人透過我們認識主,讓還未認識主的親朋好友、同事、客人、傳福音對象,透過我們的生命知道真有一位又真又活的神,不只活在聖經與歷史之中,也是為年底聖誕節的報佳音、傳福音做預備工作,一同來努力。 &nbsp 舉目向山祈禱會 在常年節期實踐信仰生活 &nbsp 序曲:〈我要向高山舉目〉(我beh舉目向高山) 我beh舉目向高山(司琴彈奏一次後吟唱數次) 我beh舉目向高山 &nbsp我的幫贊叼落來 我的幫贊是對創造天地的耶和華來X2 哈利路亞 哈利路亞 哈利路亞 哈利路X2 宣召:(齊念) 上帝是阮逃閃的所在及氣力,亦是患難中及時的幫助。所以,地雖然變遷,山雖然搖動到海中,其中的水雖然嘩嘩哮夯湧,山雖然因為海漲搖泏,阮亦無驚。(詩篇46篇1~3節) 詩歌:今阮敬拜你,基督(司琴彈奏一次後吟唱3次) 今阮敬拜?,基督;今阮感謝?,上帝。 因為?在十架上,拯救世界萬民; 因為?在十架上,拯救世界萬民。 讀經:雅各書1章19~27節 默想:默想3分鐘,聽到音樂吟詠 25首〈在主內〉(司琴彈奏一次後吟唱3次) 在主內滿滿感謝的心,在主內我心歡喜, 依靠祂,就不免驚惶,在主內歡喜祂要再來, 在主內歡喜祂要再來 信息:在常年節期實踐信仰生活 禱告:&nbsp 回應詩:34首〈來謳咾我上帝〉(司琴彈奏一次後吟唱3次) 來謳咾我上帝,來謳咾我上帝 普世萬民,哈利路亞,哈利路亞 奉獻:(奉獻後吟奉獻詩《聖詩》306A首第4節一次) 我的錢銀獻給?,用出攏趁?旨意,我的才情?賞賜,甘願還?做器具 禱告: ‧懇求主幫助咱結出聖靈果子的好品行 ‧懇求主幫助咱聽道也要行道,用生命跟隨主 ‧懇求主幫助咱信心與行為能夠兼具,跟隨主腳步 ‧懇求主幫助咱活出信主的平安、喜樂與榮光 ‧懇求主幫助咱在常年節期實踐主耶穌基督的教訓 ‧懇求主幫助咱彼此相顧,激發愛心,勉勵行善 詩歌:72首〈主耶穌求?憐憫〉(每項禱告完吟唱1次) 主耶穌主耶穌求?憐憫 &nbsp主耶穌主耶穌求?憐憫 主禱文:(齊聲,求主親自教導與引導) 45首〈主聽阮祈禱〉(唸完主禱文吟唱2次) 祝禱:領受三一真神的賜福 願主耶穌基督豐盛的恩惠,天父上帝豐富的愛疼,保惠師聖靈豐厚的充滿與相通,與領受上帝話語並願意傳承與傳揚福音傳主耶穌到底跟隨主腳步的家庭同在,直到永永遠遠,阿們! 散會祝福:42首〈毋免閣煩惱〉(吟唱數次,自行默禱閉會) 毋免閣煩惱,不毋閣驚惶,與主相同行,啥物攏免驚 毋免閣煩惱,不毋閣驚惶,靠主就夠額 &nbsp ※ 泰澤禮拜可做簡單佈置(如蠟燭) ※ 泰澤的禱告詞不用太長,簡短即可,把主權交給上帝 ※ 泰澤詩歌吟唱次數可依照帶領者之感動做增減與調整 ※ 序曲請參考讚美之泉&mdash&mdash《最珍貴的角落》專輯歌譜 ※ 其他詩歌歌譜請參考泰澤詩歌本,有標記曲數,上面歌詞皆已翻譯為台語 &nbsp

福音打破罪的血統

◎林昌華(七星中會和平島教會牧師) 馬太福音1章1~17節 台灣看重舊例,有句俗語說:「舊例無廢,新例無替。」意思是風俗習慣未改變以前,生活習慣就要依照過去的傳統。但是若無直接的接觸或是文字的紀錄,我們對祖先的了解不超過4代。對台灣人來講,能透過戶口名簿追到日本統治初期,因為那時開始有戶口紀錄,可以大概了解家族關係和遷移狀況,此外便是依靠長輩的記憶,不過這樣的了解也是表面的認識。 族譜背後的神學觀 也許有人會說,就算不了解歷史文化,日子也沒什麼不同,賺錢比較重要。但我們看看全世界最會賺錢的猶太人,可說在世界金融中心紐約華爾街佔有一席之地,而猶太人也是全世界最注重歷史文化傳統的民族。猶太人在建立以色列前,滅國將近2000年,他們能夠再崛起,便是因為他們的歷史文化源於聖經。 當我們翻開馬太福音,第一個挑戰就是耶穌的家譜。看到一堆人名,難免會想這堆人名和信仰有何關係?即便有關係,似乎也不易理解,所以往往跳過去,直接從18節開始讀。事實上,耶穌家譜隱藏了重要的信息。 新約有兩處記載耶穌家譜,一是馬太福音1章1~17節,另一是路加福音3章23~38節,比較後會發現一些讓我們困擾的問題,最顯而易見的差別是兩處家譜的形式和內容不盡相同。形式的問題較容易理解,馬太福音從亞伯拉罕順時間講到耶穌的父親約瑟,路加福音則是從約瑟反推回去溯及亞當,兩者的差異代表兩種不同的神學思考,路加福音藉著將家譜追溯到人類的始祖亞當,表達福音對全人類的意義,馬太福音則是強調耶穌身為亞伯拉罕子孫的正統性與重要性。 經文第1節指出耶穌具有彌賽亞、大衛的後代及亞伯拉罕的子孫三重身分的意義便在於,馬太福音寫作的對象是猶太人,在耶穌的時代,猶太人受異邦羅馬帝國統治,讓自認是上帝選民的猶太人無法接受,而先知曾預言在上帝預定的時間,「彌賽亞」會拯救受外邦統治壓迫的猶太人。彌賽亞有兩個記號,既是猶太人而且是大衛王的後代,所以馬太福音作者在一開始就向猶太人表明耶穌同具有兩種身分,是他們等候的彌賽亞。 異族與有罪的祖先 第2節開始從亞伯拉罕說明耶穌家族的起源,上帝從現屬伊拉克的吾珥城揀選亞伯拉罕,他通過上帝的考驗沒有跌倒,而被稱為「信心之父」。馬太福音作者並未進一步說明亞伯拉罕的父親或家族,意思是關乎耶穌救贖主的歷史,從亞伯拉罕受召離鄉後算起。 第3節有2層意義,首先猶大是亞伯拉罕子孫中第一次與王權相關的人。創世記49章10節雅各在遺囑中說:「猶大將始終掌握王權;他的後代要長久統治。萬國要向他進貢;萬民要向他跪拜。」這時離以色列出現王權還要很久,但雅各已預言猶大支派即將長久統治。 創世記38章記載了猶大和塔瑪生子的故事。猶大是塔瑪的公公,算是亂倫。在那個時代,流浪在曠野的游牧民族有一套生存風俗,如果長子去世,次子必須娶兄嫂,所生的孩子仍歸哥哥名下,這是為了保護家族財產,也是照顧娶入門的媳婦,因為婦女在當時必須依靠父母或丈夫、兒子,否則命運將會非常悲慘,甚至無法生存,但翁媳生子已超過尺度。根據創世記38章,猶大有3個兒子,長子因為做惡而被上帝取去性命,次子照例娶大嫂為妻,但是他同房之時利用技巧避免為哥哥生子,所以上帝也讓他死了。 照台灣人的看法,是塔瑪剋死了丈夫,而猶大也有同樣想法,他怕小兒子與塔瑪結婚會遭受同樣命運,因此以等候小兒子成年為藉口,叫塔瑪回故鄉守寡。但聰明的塔瑪知道公公的意圖,假扮妓女為猶大生了兩個兒子:法勒斯和謝拉,法勒斯就成了耶穌的祖先之一。 接著第5節便提到撒門和喇合生波阿斯。當時以色列人已經出埃及,經過在曠野40年的流浪後,準備進入迦南地。聖經並未特別說明撒門,他可能是受約書亞差派進入耶利哥城的2名探子之一,但約書亞記用了第2章整章文字述說了喇合的故事。喇合有父母兄姊住在耶利哥城,她應該有家族可以投靠,但是可能沒有人願意照顧她,以致她淪為做妓女。但從她與探子的對話,我們可以看出喇合很善良,雖然她的親族置她於不顧,她不但不怨恨,反而為親人向2位探子求情,也為已經嫁娶的親人求情。而且她深刻了解世局的變化,並從發生的事件看到背後主宰歷史進程的上帝,因此她最後在上帝拯救世人的計畫中扮演一個重要的角色。 人的傳統逐漸取代 波阿斯與路得的故事則記載在路得記。路得原本是摩押國女子,嫁予以色列以法他支族的以利米勒之子為妻,後來家族男子先後過世,留下她與婆婆、妯娌3個寡婦。她跟著婆婆拿俄米回到故鄉伯利恆,曾說過如此讓人感動的話語:「妳的民族就是我的民族;妳的上帝就是我的上帝。」後來拿俄米家族的親人波阿斯成為她的丈夫,而路得也成為大衛的阿嬤。 第6節記載著:「大衛從烏利亞的妻子生所羅門。」短短一句話表達了極深刻的批判。在撒母耳記下11章中記載著,烏利亞是大衛宮廷一位非常盡忠的將軍,但大衛和拔示巴私通,為著掩蓋這個罪惡,大衛用計謀害死了烏利亞。上帝差派先知拿單警告大衛,大衛後來雖然知罪,拿單說上帝饒恕他,他不至於死亡,但因為他藐視上帝,他的孩子會死。果然大衛淫亂所生的孩子出生沒多久就染重病而死,拔示巴所生的第2個兒子所羅門則成了耶穌的祖先之一。 從第7節開始到13節是一連串國王的人名,值得注意的是,對所羅門王開始,世襲制度產生,血統成了王位繼承的依據,和掃羅或大衛由上帝揀選已經不同,也意味著國家和上帝的關係漸漸疏遠,以致後來以色列和猶大先後滅國。後來從所羅巴伯一直到約瑟為止,共有10代人未在聖經其他地方找到事蹟記載,表示這個家族已漸漸變成普通人的家庭,直到耶穌誕生。 耶穌拯救脫離有罪傳統 16節最後,我們要注意寫法上的差異。耶穌並不是「從約瑟和馬利亞生」,而是「那被稱為基督的耶穌是從馬利亞生的」,這裡表明了耶穌是馬利亞透過聖靈感孕而生,不是因為約瑟和馬利亞夫妻同房而生。 第17節說:「從亞伯拉罕到大衛共14代,從大衛到以色列被擄到巴比倫也是14代,從被擄的時候到基督的降生又是14代。」為什麼聖經要分為3個14代?這裡亦有隱藏的意思。台灣人一般觀點認為「10」是完滿的數字,所以稱「十全」或「十全十美」,但是以色列人認為「7」才是完整的數字,是上帝賜福的數字,而以7的倍數表示完全。 耶穌的家譜引發我們幾點思考。首先,耶穌是無罪的人,但是耶穌的祖先不是。從猶大和塔瑪、大衛和拔示巴,我們看到罪的綑綁和人性的軟弱如何控制了耶穌的祖先。我們每個人都是帶著原罪來到這個世界,從小到大成長過程中,也常常在罪惡的試探中跌倒,但就是因為我們都是罪人,所以需要福音的拯救,唯有耶穌的救贖,帶我們走出有罪的傳統。 我記得讀神學院時,曾經從教授那裡聽到一則故事。教授在某教會牧會時,有一次禮拜時來了幾位從事特種行業的女性,禮拜結束後她們說是仰慕道理而來。隔了一個禮拜,她們帶了更多人來參加禮拜。到第3個禮拜時,幾位長老就找牧師溝通,說那幾位妓女參加禮拜破壞了禮拜的莊嚴,已經引起會友議論與不滿,要求牧師處理問題,甚至以牧師的飯碗要脅。老師問我們這些畢業後將進入教會服事的神學生,「如果你是那位牧師,你會怎樣回答?」 「康健的人用不著醫生,有病的人才用得著。」這是耶穌面對類似的情景時所說的話,人是有罪的,所以需要耶穌基督的拯救。從福音書中,我們可以看見不管耶穌走到哪裡,總是會有一群人跟在旁邊,這些人有當時社會定義的罪人、有痲瘋病患者、也有血漏12年的婦女,甚至也有當時社會排斥的稅吏。他們為什麼跟隨耶穌?除了病得到醫治以外,就是他們從耶穌的身上感受到上帝的慈悲和憐憫。 耶穌的救贖帶人類走出罪的傳統,但另一方面,聖經成了基督徒信仰生活的準則,我們也透過聖經建立信仰傳統。我記得以前在聖望教會服事時,有位80幾歲的老弟兄單獨住在一間病房。每次探訪,他都會很歡喜地背聖經讓我們聽。他說以前的牧者很嚴格,會要求信徒背聖經經文,他也曾經多次參加背聖經比賽。後來雖然他的眼力不好,沒有辦法讀聖經,但是他年輕時記憶的聖經卻成為他孤單生活時最好的同伴。 希望我們能學習這位老兄弟,將上帝的話放在心裡,願上帝賜我們讀聖經的心志,將聖經一章一章讀過,讓上帝的光明,隨著聖經的字句照進我們的內心。