造就

基督徒合一祈禱週與泰澤祈禱

&nbsp◎胡國楨(輔仁大學神學院老師,神父) 梵二大公會議的《大公主義法令》表明:「推進所有基督徒之間的重新合一,乃梵蒂岡第二屆大公會議主要目的之一。」是的,來自世界各地的主教們將基督徒之間的合一視為大公會議的「主要目的之一」。他們承認,基督信仰的四分五裂使這世界蒙羞,並明顯與基督的意願相悖。與會的教長們明白,這時代的大公主義運動是天父的聖靈的工作,祂正指引基督徒重新思考合一的重要性,喚醒我們對造成分裂的事實表達悔過。 要推廣基督徒的合一,最好和有效的方法之一就是「共同祈禱」,因為我們渴望的合一是上主賜予祂教會的禮物,不是人力拚搏的結果。     &nbsp基督徒合一祈禱週 100多年前合一祈禱運動已經在美國開始,先前被稱為「合一宗座祈禱8日」的運動,如今叫做「基督徒合一祈禱週」。祈禱運動的創立人是沃森神父(Fr. Paul James Francis Wattson)。1908年,沃森神父建立「合一宗座祈禱8日」,在8天時間為基督徒的合一祈禱,由元月18日開始,25日結束。這個日期別具意義:元月18日當時是「建立聖彼得宗座日」(現改為2月22日),而元月25日是「聖保羅的歸化日」。聖彼得使徒是羅馬大公教會的象徵,而聖保羅使徒則是上主聖言的偉大宣講者和辯護導師,是基督新教的象徵。 8日祈禱建立1年後,由教宗碧岳10世正式認可,並加以推薦。繼任者教宗本篤15世也為天主教會規定了祈禱,並發放大赦。近期的教宗們皆稱許這個為基督徒合一的祈禱週。在今天,特別是普世教會協會(WCC)為合一的8日祈禱做準備,每年有不同的主題。只有上主才知道,每年這個來自不同教派的基督徒所做的公共祈禱週,會產生多少恩典和祝福!     &nbsp泰澤基督徒合一祈禱 另一位在20世紀中葉以後,積極推廣基督徒合一祈禱的關鍵人物,是創立泰澤修會團體的羅哲修士(Br. Roger Louis Schutz-Marsauche)。羅哲修士生於瑞士的基督新教家庭,父親是瑞士改革宗教會的牧師,大學主修神學,並任基督徒學生會主席,組織一個名為「大團體」(La Grand Communaute)的平信徒組織,並為該組織的精神草擬「小冊子」。當時,正值歐洲二次世界大戰,納粹德國襲捲整個法國,羅哲在法國境內買下一棟離瑞士邊境不遠的泰澤鄉村農舍,逐漸發展他理想的修道團體。雖然屢遭德國祕密警察搜索,但羅哲仍常在這農舍中協助猶太難民逃往瑞士。 1943年,羅哲通過神學論文口試取得學位,題目為「聖本篤之前的隱修士生活理念及其符合福音的情形」。隨後,由「大團體」小冊子的精神逐漸演變成正式的「泰澤修會團體」。這團體最初的成員都是瑞士新教基督徒,包括羅哲共有4人。從1944年秋天法國擺脫納粹之手,不斷有不同宗派的基督徒前來拜訪、體驗他們的靈修生活,也包含許多天主教司鐸。原先的農舍不敷使用,經當時教廷駐巴黎外交代表及教宗若望23世的協助,准許使用泰澤村莊的天主堂。直到1949年,又有3名法國新教青年加入這4位瑞士弟兄的行列,一起獻身於這個基督為中心的共融生活團體。於是,他們7人在1949年復活節,正式在泰澤村莊的天主堂內宣發傳統修會團體的3大誓願:終身獨身、終身共用財物、終身服從院長權柄,正式的「泰澤修會團體」於焉誕生。 成立「泰澤修會團體」的最初幾年,基督徒合一理念的發展進行得十分緩慢,雖然成立之初,已有改革宗及信義宗的基督徒加入,但直到1960年代初期,才有幾位英國聖公會的弟兄加入。成為一位泰澤的修士,並沒有和他原有的各種關係一刀兩斷,所以泰澤修會團體並不是一個新的教派,而每位修士仍屬入會前的教會。1969年,泰澤更跨出決定性的一大步:一名比利時年輕醫生獲得法國主教團主席的首肯,成為加入這修會團體的第一位羅馬大公教會基督徒。 如今,每年有好幾萬來自各宗派的基督徒青年,湧進泰澤村,體驗泰澤祈禱式的合一靈修精神。大多數人選擇在泰澤逗留一週,每天一起做早、午、晚禱,早禱時共享每主日聖餐崇拜所祝謝的聖餐。來賓中的天主教司鐸與泰澤修會團體中的天主教司鐸修士,每天清晨亦共同參與主持聖餐禮。按照羅哲修士的說法,他們過的這種基督徒共同祈禱的靈修生活,是個「團體的比喻」,「比喻」是新約傳達福音訊息的一種方式,比喻的細節無關緊要,重要的是有助於我們掌握住福音中的某些意旨。比喻本身不應是注意的焦點,而是透過比喻彰顯出「上主是使人合一的上主」。 泰澤祈禱成為這時代「基督徒合一」的最佳比喻,羅哲修士曾私下向教宗若望保祿2世表達:只要教宗同意,他及整個泰澤修會團體可以歸入羅馬大公教會;據說教宗建議他們保持現有狀態,才是這世代為基督作證的標記。羅哲修士在聖靈的推動下,為這時代的大公主義運動盡一生的努力,也為這時代提供最佳的福音比喻。天父召他回天家的方式也充滿傳奇,2005年8月16日的晚禱中,被一位羅馬尼亞女子刺殺身亡。     &nbsp今天基督徒合一祈禱的理念 沃森神父對基督徒合一的理解,非常合乎他所處的20世紀初期。他所發起8日祈禱命名為「合一宗座祈禱8日」,是將基督徒的合一視為所有基督徒向著羅馬大公教會的回歸。聖彼得的宗座對他來說是合一的象徵和保證;泰澤的修士們與教宗若望保祿2世對基督徒合一的理解就與其不同了。梵二大公會議促使我們意識到,所有基督徒(包括羅馬大公教會在內)在過去都曾有過種種不公和錯誤的做法,全體基督徒組成的教會都需要懺悔。由於歷史不盡人意的發展,真理常常被掩蓋,過份堅持外圍的理念,核心的理念反而被忽視了。真正的合一,只有在所有的基督徒都皈依、並歸向耶穌基督及聖經的情況下才能發生。 基督信仰合一該是什麼樣的狀況?沒有人能夠預測,它將是上主給予祂教會的一個驚喜和禮物。我們能夠而且必須要做的,就是祈禱,以開放自己去認出,並接納來自天主的這個恩賜。基督徒合一祈禱週的目的和意義是呼求聖靈,願祂能以自己的時間、以自己的方式,為世界帶來合一;願我們也因而變得心靈足夠開放,在聖靈帶來的合一並非我們所願時,也能夠順從和接納它。教宗若望保祿2世與泰澤的修士們面對基督徒合一的前景,就是採取這樣的心態,讓聖靈自由工作帶領,我們所倡導的合一祈禱方式,以及靈修生活型態,都只是這時代突顯福音精神的一個「比喻」而已。     &nbsp泰澤基督徒合一祈禱在台灣 泰澤祈禱是天主教震旦之友協會故輔導司鐸雷煥章神父,在1980年代末期引進台灣。雷神父是位法國人,他有許多基督新教的朋友,一生積極教導基督徒合一精神的真諦,他的理念與教宗若望保祿2世和泰澤的修士們的理念極為相近。他曾親自前往法國拜訪、體驗泰澤團體的靈修生活,回台灣之後就在台北天主教震旦中心每月舉辦泰澤祈禱,20年來沒有中斷。 20多年來,因著他弟子們散居到全台灣各地,泰澤祈禱的運動也從天主教的圈子蔓延開來,至今不少的新教朋友,仍不知泰澤祈禱靈修模式由基督新教改革宗人士所發展出來,而認定這是天主教的祈禱方式,排斥在新教活動中推廣,實在可惜。 原本震旦的泰澤祈禱只在震旦中心內舉行。2008年底開始,幾位台灣基督長老教會、台灣基督教聖公會、中華基督教衛理公會的牧師,及天主教的神父教友,共同發起每月第3個禮拜五,在台灣基督長老教會總會舉辦泰澤基督徒合一祈禱,並配合全國教會合作協會推行的「基督徒合一祈禱週」,每年1月份擴大舉辦泰澤基督徒合一祈禱會,一年在天主教堂,一年在基督新教各教派的教堂,共同為合一來禱告。 &nbsp 2012年度基督徒合一祈禱週內的泰澤基督徒合一祈禱 2012年元月18~25日,正是農曆春節期間,為了能使更多人參加「2012年度基督徒合一祈禱週內的泰澤基督徒合一祈禱」,我們將在這合一祈禱週的首日元月18日(禮拜三)於新店聖三天主堂舉行,地點:新北市新店區寶安街26號(近捷運新店線大坪林站2號出口),電話:02-29112459,聯絡人:楊應望神父,歡迎參加。  &nbsp

不可因經貿利益被殖民宰制

&nbsp申命記17章14~20節 ◎羅光喜(台南神學院舊約老師) 申命記17章14~20節乃是上帝通過神人摩西傳達給以色列人與世人在選舉國家領袖時的準則,其中第16節涉及勿與宰制國經貿的警告,該段經文說,「王不可擁有大批戰馬;不可派人到埃及買馬,因為上主說過,他的子民不可再回埃及。」 上帝允許古代的以色列人可以選同胞為國王,在今天則近於我們可以選總統。但上帝在這件事上警戒做國王的人,不可為了經貿利益,使人民回到被奴役或被宰制之國去,而百姓在選國家領袖時,也被禁戒去選有這種政策的人來做他們的王。值此台灣總統選舉之際,我們當為此祈禱,願國人能照聖經選總統。 &nbsp 埃及是個會奴役殘殺與宰制人的國 &nbsp 申命記所呈現的背景,是在出埃及後與入迦南前。按出埃及記1章,以色列之所以要出埃及,乃是因為埃及奴役他們又殘殺其男嬰。因此,上帝通過摩西拯救他們出埃及。埃及乃是一個曾經奴役與殘殺以色列人的國家。 但埃及並不是一個只在過去曾奴役與殘害他們的國家而已,在舊約中所呈現的以色列歷史中,埃及是一個不斷宰制以色列的國家。在所羅門王的時代,埃及法老把女兒嫁給所羅門,以便讓以色列在政治文化經濟上臣屬於埃及(列王紀上11章1~2節)。羅波安做王時,埃及法老示撒領軍攻入耶路撒冷,奪走聖殿與皇宮中寶物(列王紀上14章25~26節)。最後,則是埃及法老尼哥殺了約西亞王,又立約雅敬做藩屬王,定期搜刮金銀(列王紀下23章28~35節)。埃及,乃是一個長期宰制以色列的惡霸。 與舊約中的以色列相比較,今天的台灣是一個更加淒慘的國家。我們所受到的患難,乃是被雙重壓迫與宰制。在二次世界大戰後,中國發生內戰,國民黨的軍隊被共產黨的軍隊打敗而流亡台灣。流亡台灣的國民黨政權,宰制剛剛脫離日本統治之台灣的能力,卻還綽綽有餘。 60年來,台灣人民經過數代努力,到如今才獲得內部民權而能選總統,但對外主權卻被中華民國所代表,而共產黨的中華人民共和國則一方面封鎖與抹殺台灣外交與主權,另一方面對台灣內部進行政經文化,與黑社會各階層的收購或收編。台灣,面臨2個埃及的宰制。 &nbsp 不應為利益讓國家人民被宰制 &nbsp 埃及是一個在過去曾奴役與殘害以色列人的國家,雖然以色列12支派如以法蓮與瑪拿西都有埃及血統(創世記41章45、50~52節,其父親約瑟娶埃及祭司的女兒為妻),但是出埃及後,都必須認同以色列。不管任何人做王都「不可使百姓回埃及去」「不可再回那條路去」;就是不可再讓人民回曾奴役與殘殺他們的國家那裡。 從上述經文看,可推斷出以色列人當中,可能有很多人產生埃及情節,他們想回埃及去,原因可能是因為受到埃及的許多物質引誘(民數記11章5節),而王也很想把人送回埃及去當奴隸或當傭兵,以便從埃及換取馬匹,來為自己加添馬匹(申命記17章16節)。所以,會發生讓人民到宰制國的原因,乃是因為有利可圖。這個利益,可能是國王自己要的,多些馬來炫耀自己或為軍事所需;也可能是國王身邊人馬,為己利而要國王有這樣的政策。 但不論如何,對壓迫過又繼續企求宰制以色列的埃及,上帝要以色列的國王不可為利而讓人民重返被宰制國去。想從對自己一直有居心不良的人手中獲利,實是飛蛾撲火自投羅網。據此,台灣要獲得真正的自主安全之神恩,就當與想狼吞台灣的中國有所分別,並以拒絕中國霸道宰制來為聖。 &nbsp 總統的經貿政策應遵神旨意 &nbsp 「王不可擁有大批戰馬;不可派人到埃及買馬,因為上主說過,他的子民不可再回埃及。」國家領袖不可為了利益,而讓人民陷入被宰制之境,這在聖經中是很清楚的禁令,也是上帝一而再的宣示。 以此檢視2012年的台灣總統候選人,馬英九主政期間,親中的意向明顯,除了外交休兵以外,更積極與中國簽訂經貿合作框架(ECFA)等等協定,不但沒有循著過去李登輝時代的戒急用忍政策,更放任台灣資金與技術不斷流向中國;又卸甲去旗,為中國大開進入台灣之門,使得低價毒奶粉、黑心貨充斥市面,不僅民生資源拉警報,同時也削弱台灣本土產業。至於宋楚瑜強調改善民生和兩岸和平統一,要中國給予台商優惠,也忽略中國在軍事外交與法律上積極併吞台灣之惡。只剩下蔡英文堅持台灣主體性,並以放眼國際來替代鎖定中國。看來,是蔡英文的政見比較接近申命記經文的上帝旨意。 按加爾文的《基督教要義》最後一章所闡述,政府也是上帝建立基督社會的一種管道。換句話說,政府的施政,應該要遵循上帝旨意,以上帝旨意建立基督社會。據此,任何想要擔任總統的人,在基督徒的檢視下,都應以聖經教導來做為其政策的準則。 &nbsp 不讓台灣被中國殖民宰制 &nbsp 讓我們祈禱,祈求上帝讓台灣人民選出一位經濟政策不讓台灣被中國殖民宰制的總統。國家不民主時,總統非民選所出,其罪不在民;但在今日台灣,人民可以決定總統要由什麼樣的人來擔任。若我們所選的總統是一位不遵行上帝旨意的總統,那我們也要一同背負悖逆神的罪。所以,今天的眾教會,我們應當起來宣揚並祈禱,讓大家知道,不得罪神的投票,乃是要把票投給政策言行符合上帝旨意的候選人。這個人必不因利益而把台灣臣服於霸道的中國。 &nbsp 舉目向山祈禱會 前奏: 宣召:以色列人啊,恁著聽,恁今仔日欲及百姓對敵交戰,呣通失膽,呣通驚,來愕愕惙(ngi?u-ngi?u-chhoah),也呣通因為來懍懾(l&uacuten-neh);因為耶和華──恁的上帝,就是及恁相及去的,欲替恁及對敵交戰來拯救恁。(申命記20章3~4節)&nbsp 聖詩:253首〈上帝權能實在奧妙〉(新《聖詩》120首) 啟應:24篇(新《聖詩》啟應文29篇) 信仰告白:〈台灣基督長老教會信仰告白〉 祈禱:全能的上帝!?是創造統治人與萬物的主!感謝?讓我們台灣的民主,已進步到能民選總統的層次。但人有罪,誤用?的恩賜。在外,有中國處處宰制台灣,並積極想併吞台灣。在內,台灣有強烈中國情結的移民、媚共與想聯共制台、或禁不起中國威脅利誘的軟弱分子。使得?對世界公義的創造與統治,淪落為欺善怕惡、弱肉強食的不義地步。我們求?主持公道,也在台灣總統選舉之日,讓人民知道?的旨意,選出按照聖經教導的國家領導人,也就是至少在經濟政策上不會使台灣臣服於中國宰制之下的候選人來擔任總統。感謝祈求,奉耶穌的名,阿們! 聖經:申命記17章14~20節 講道:不可因經貿利益被殖民宰制 聖詩:433首〈懇求上帝施恩賜福〉(新《聖詩》450首) 代禱:大家開口以下列3方向來祈禱 1.為總統經濟政策能不走被殖民宰制的路來祈禱。 2.為上帝不要國家為了利益被殖民宰制之旨意的傳揚來祈禱。 3.為人民投票選總統能選經貿政策按上帝旨意的候選人來祈禱。 聖詩:497首〈主聽阮祈禱〉(新《聖詩》330首) 祝禱: 後奏: &nbsp

良知與勇氣的傳承

&nbsp翻譯 ◎&nbsp張信一 演講 ◎&nbsp唐培禮 唐培禮牧師(Rev. Milo Thornberry)與其前妻唐秋詩(Judith Thomas)於1965年來台當宣教師,認識了當時被國民黨軟禁的彭明敏教授,他們夫婦幫助彭教授成功地逃出台灣。唐牧師最近寫了《撲火飛蛾》(Fireproof Moth)一書,述說他們為什麼要冒險幫助彭教授和其他的政治受難者的心路歷程。該書已譯成中文,並於2011年12月10日在台北舉行新書發表會。本文是唐牧師在2011年10月8日應柑縣FAPA之邀的演講。 &nbsp 1965年美國衛理公會派我到台灣當宣教師,我有點擔憂,因為覺得自己好像在逃避當時美國國內的民權運動。有一天我到美南衛理大學圖書館準備應付期末考,看到了一本《從中國發出的雷聲》(Thunder Out of China),是Teddy White和Annalee Jacoby在1946年合著的。這本書的介紹文說,美國國務院曾想辦法阻止書出版,就這樣,我無法放下那本書。2位作者詳細描述蔣介石政府的貪腐與殘暴,但國務院不要美國人民知道真相。我向我的差會說,我願意到東南亞4個講華語的國家當宣教師,台灣是我最後一個志願,但我和我前妻秋詩竟被派到台灣。台灣的衛理公會把我「借」給台灣基督長老教會,我就在台神和南神教了4年教會歷史。  認識彭明敏教授 認識彭明敏教授以後,我做了一些不在宣教師職責範圍內的事。1966年夏天,當時長老教會助理總幹事、美國宣教師韋禮遜牧師(Don Wilson)介紹我們夫婦和彭教授認識,我們一見如故。從此每個禮拜一次,彭教授擺脫國民黨派來「照顧」他的那些人,來和我們見面,這樣持續了4年。從彭教授口中,我們得知國民黨的腐敗與殘暴,比White和Jacoby書中所說的有過之而無不及。 一開始,我們和彭教授提供一些可信的資料給想知道台灣情況的外國友人,包括學術文章、台灣人寫的文章,有時也安排他們和彭教授見面。我們夫婦認為不應影響台灣人對台灣實際情況的看法,但有責任讓更多美國人了解台灣的實際情形。4年內,我們提供了不少資訊給可信賴的外國朋友。 我有個95歲的朋友卡絲德,她幾乎失明,要我把《撲火飛蛾》讀給她聽,並好幾次問我:「您和您的家庭處在那麼危險的環境中,為什麼不離開?」這本書可做為我對這個問題的回答。簡單的說:「當你交了一些好朋友,你知道他們生活在危險中,幫助他們要比一走了之容易。」  魏廷朝和謝聰敏 彭教授以外,還有2位好朋友:魏廷朝和謝聰敏,他們是彭教授的學生,較晚才認識。1964年,他們因為和彭教授為了要發表〈台灣自救宣言〉而被捕。1966年我們認識彭教授時,他們還在牢中,雖然我們2年後才相遇,但他們早就成為我們事工的一部分。他們從獄中用很薄的紙張,送出所有政治受難者的名字、情況以及家庭資訊。我們設法把資訊轉送給國際特赦組織,希望即使是一點點曝光,也能讓外面知道他們的情形,對他們的安全有一點助益。同時,從送出來的資訊,我們了解這些政治受難者的家境,於是開始設法資助他們。 1968年9月20日,魏廷朝出獄,不到1個禮拜,彭教授就帶他來我們家。他不怕獄卒,不向法官低頭,受審時笑法官不敢判他死刑。他要來看我們,我實在有點擔心,他會不會很冷酷、很憤世嫉俗? 他跟我們見面時,看到我們那2歲半的女兒Elizabeth躲在椅子後面。過一會兒,我們看他坐在地板上和Elizabeth用台語和華語,還用一點客語交談起來。後來他也幫我準備我在神學院的教課,我們經常在一起計畫要怎麼資助政治受難者的家屬。 1年後,謝聰敏出獄,他也在大約1個禮拜後來我們家。魏廷朝已和他提過資助受難者家屬的事,他說他要馬上開始做這件事,我簡直不敢相信。他剛出獄,馬上就要做這高危險性的事:把我們從國外募到的錢,發放給全島政治受難者的家屬。這在戒嚴法中,處刑是相當重的,但他和魏廷朝對這種風險一笑置之。他們說,因為他們兩人認識這些家屬,也能得到他們的信賴。資助的工作在1個禮拜內就開始,為了討論事情的方便,我們替他們3個人起了英文名字,而不用真名,彭教授叫Peter、魏廷朝叫Matthew、謝聰敏叫Tony。 和他們一起做的事,跟我們當初認識彭教授時的想法相當一致。因為我們是美國人,如果被當局察覺,最多是被驅逐出境,而台灣人就不一樣了,他們的後果可能是下獄、被刑求、甚至處死。因為我們是沒經驗的生手,所以我們決定只跟坐過牢,又有覺悟要付代價的台灣人一起做。有時覺得我們這2隻「撲火飛蛾」,以為只會被驅逐出境的想法,會不會太天真了一點?事實證明,我們的推算沒錯。 當我們知道彭教授有可能被暗殺時,我們決定要幫他逃離台灣。他於1970年1月3日打扮成一個嬉皮歌手,從松山機場搭日航到香港轉往瑞典。一直到1990年代,我們夫婦幫彭先生離開台灣的事公開出來,國民黨、中共和美國國務院都不知道這是我們幹的。魏廷朝和謝聰敏都不知道這件事,我們知道國民黨一定會懷疑他們,因此不想增加他們的負擔。 1971年2月3日,我們夫婦被軟禁的前1個禮拜,魏和謝被捉。這跟我們先前推測和我們在一起的台灣人可能遭遇的完全正確。13個月以後,他們才被祕密審訊,判刑15年,後來刑期減半,2人都慘遭刑求。我們知道他們的受審與刑求,因為謝聰敏設法偷渡一封信給我們,我們把信轉給《紐約時報》,他們在1972年4月24日的「讀者投書」登載出來。 他們第2次出獄後,謝聰敏到南加州住一陣子,魏廷朝則因為1979年12月10日的「美麗島事件」再度被捕,又判了8年徒刑。1987年戒嚴法廢除後,他們2人繼續為台灣人民奉獻心力。雖然受被刑求的陰影所苦楚,謝聰敏當立法委員、國策顧問,更不遺餘力地把「白色恐怖」受害者的名單及他們受苦的情形公諸於世,並持續幫助政治受難者。魏廷朝也一樣,在1997年出版了《1949~1996台灣人權報告書》,他成年以後的大半時間都在牢裡度過。1999年12月28日,在晨跑時,他那顆愛台灣的心停止跳動,驟然去世。  彼得、東尼、馬太和旁觀者效應 據我所知,彭教授、魏廷朝和謝聰敏都沒有強烈的宗教信仰,但他們卻活出了基督教所強調的公義與愛心;我在他們身上看到了我從小就在聽的耶穌的比喻「好撒馬利亞人」。 1964年3月27日我在《波士頓地球報》讀到一則新聞「珍諾比斯凶殺案」,那是2個禮拜前發生在紐約皇后區的事,有個叫珍諾比斯(Kitty Genovese)的女人在她家門前被殺,凶手持續行凶30分鐘,她大聲呼救,鄰居都聽到,但沒有人幫她。凶手離去後10分鐘,又回來了斷她的生命,這時才有人打電話報警。這個事件當時轟動全美,大家都在問:「為什麼會這樣?」「旁觀者效應」或「珍諾比斯症候群」(The Genovese Syndrome)成為社會心理學的名詞,意思是旁觀者數量越多,他們當中任何一人進行援助的可能性越低。 那時我才到波士頓不久,我可以批評說皇后區珍諾比斯那些鄰居「他們」是多麼可恥、多麼不應該,但是「他們」可能就是「我」。我也想到,在那民權運動、反戰運動最激烈的時候,我要離開美國,我會不會也是「他們」?我並沒有因而留下來,我還是去台灣。當我漸漸了解台灣的情況時,我無法了解為什麼在台灣的宣教師、美國學生、軍人和使館人員,看到國民黨的暴行,聽到台灣人的呼喊,還能無動於衷?這和珍諾比斯的鄰居有什麼差別? 有人告訴我們:「不要忘了你們只是在這個國家作客。」意思是勸告我們不要介入其他國家的政治。這個原則在國際關係可能有點道理,但即使國際關係必須有這個原則,這原則本質上還是不符合道德正義的。殘暴的蔣政權能隨心所欲在台灣橫行無阻,就是因為美國政府的撐腰使然。我愛我的國家,我珍惜教會派我到台灣做宣教的工作,但是我的良知不允許我袖手旁觀。如果我們什麼都不做,我認為我們是同意美國政府支持蔣政權。因此基於我們的信仰,我們選擇有所作為。 *  *  * 我想彭教授、謝聰敏和魏廷朝大概不知道珍諾比斯的事,但他們一定不能忍受那些鄰居見死不救的態度。我相信他們也會了解,2011年9月,在猶他州有群人,為了搶救一個被壓在燃燒汽車底下的人,冒著生命危險,齊力抬起汽車救出那個人的勇敢與愛心。彭教授他們3個人冒著生命的危險,為的是要幫助、關懷別人。他們的所作所為會傳承下去,我相信他們的良知與勇氣不會落空。台灣、美國,乃至全世界需要這種良知與道德勇氣。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

吾愛吾家

馬太福音2章13~15節、19~23節 ◎李冠呈(高雄中會援中教會牧師) &nbsp ◆聖家節的由來 聖誕節後,天主教有個特別的節日,稱為聖家節,若聖誕節不在主日,就在接下來主日慶祝;若聖誕節當日為主日,則在週五慶祝。聖家節是教會勉勵基督徒家庭,以耶穌、馬利亞和約瑟組成的拿撒勒聖家為榜樣,抗拒與基督徒家庭價值觀不同的想法。最早,於19世紀在加拿大開始;後來,由於教宗利奧13世(Papa Leo XIII)的大力支持,得到了世界性的響應;直到1920年的彌撒禮儀本出版,教宗本篤15世在1922年建立聖家節,才成為天主教教會禮儀日曆中固定的節日。 聖誕節過後慶祝聖家節是非常有意義的,因為主耶穌在約瑟和馬利亞的家中誕生、成長,這個家庭的建立是因著順服聖父上帝,約瑟知道馬利亞懷孕,依舊順服天使的話娶了馬利亞,共同敬拜同一位上帝;再者,約瑟全家順服上帝逃離至埃及,又順服上帝全家回到故鄉,在最艱難的時刻,全家依舊同信同苦,仍然靠主忍耐一起度過;第三,遵守、照著摩西律法,行割禮、把耶穌獻給上帝。當約瑟全家回到拿撒勒之後,他教導耶穌傳承他的技藝,使耶穌成為木匠,並且按著聖經教導耶穌,使耶穌從小便認識上帝、認識信仰,使耶穌的智慧和身量,並在上帝和人前的恩愛上漸漸地增長,可以看見約瑟和馬利亞身教、言教並重的教育,這些行誼值得今日我們建立家庭時的學習與模範。 &nbsp ◆讓我們的家分別為聖 &nbsp 曾有一位教宗在巴西向全球教友家庭代表及200多萬位信徒說:「各位做父母的,各位家庭成員們,天主要你們成聖!天主要你們幸福,而幸福和忠信是分不開的。不要讓享樂主義、名利及自私的人生觀滲入你們的家庭。」這段話至今讓人感動;馬太福音2章中,也記載耶穌的家庭受到嚴重的迫害、逃難,給所有基督徒家庭一個很大的啟示:家家都有本難唸的經,與其怨天尤人,不如在困苦中,學習安靜等候聆聽上帝的聲音,明白祂的旨意,活出在基督內的真我樣式。「你要聽從生你的父親;你母親老了,也不可藐視她。你當買真理;就是智慧、訓誨,和聰明也都不可賣。義人的父親必大得快樂;人生智慧的兒子,必因他歡喜。你要使父母歡喜,使生你的快樂。我兒,要將你的心歸我;你的眼目也要喜悅我的道路。」(箴言23章22~26節)提及家庭的重要,上帝的話成為我們最好的幫助。 每個人都來自家庭,活在家庭中,我們沒有離開家庭也無法離開而活。家庭是社會的基礎,家庭的好壞影響社會至深。《親子天下》雜誌有一期文章提及:「父母是孩子最重要的老師,尤其是品德、習慣的養成,是在家庭而非學校。孩子時刻在觀察與模仿父母,父母的言行舉止、生活習慣、價值觀,都是孩子學習的榜樣,足以影響孩子的一生。父母如果懂得尊重、關懷別人、注重禮貌、誠懇自律,孩子耳濡目染,待人接物自然會謹守分寸規矩。蹣跚學步的幼兒摔倒時,如果父母只會教孩子以打桌子、跺腳罵地來舒緩情緒,絕對是推卸責任的不良示範。」家庭的教育就是這麼重要,特別夫妻恩愛,是家庭和諧關係的原始細胞,是孩子人格成長、發育、健全最重要的因素,因此對孩子言行的規範、價值觀的建立,越早開始,成效越好,讓孩子不要輸在起跑點。 不要忘記:家是構成社會最小的單位,有家才會有民,民為邦本,本固邦寧。現在的社會道德淪喪,君不君、臣不臣、父不父、子不子,皆出於五倫的淪喪,我們必須分別為聖,也是一種關係的恢復,讓父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信,真正的幸福,不在錢財物質,不在名利權力地位的光榮,而在一個真正的天倫之樂。夫婦的真愛、兩代的真情,讓我們從家庭開始發揮影響力,由內而外,齊家方能治國。而家庭也是教會的基礎,有健康的家庭自然也會形成健康的教會。 &nbsp ◆吾愛吾家的信仰操練 現代社會對家庭生活是一大挑戰,在家,我們被電視、電腦、電玩佔用了許多時間,外頭逛街、看電影、KTV、Pub等誘惑又是如此迷人,家的感情漸漸變得淡薄,失去了彼此關心、扶持、為對方付出的精神。想想看,我們多久沒有好好的和家人聚餐了呢?有多久沒有全家一起唱詩、讀經、禱告、聊聊生活點滴了呢?在這個節期好好和家人團聚,再一次凝聚、培養家人彼此之間的親密關係,不需特別的原因,不用特別的事情,而是因為愛。上帝要我們在家庭也用「愛」聯絡全家人,當我們全家聚在一起,上帝所應許的平安喜樂便在當中施恩賜福。這也是培養、建立家庭信仰的重要時刻,讀經、禱告、唱詩的屬靈習慣若是能從孩子小時候落實,孩子的信仰根基必然穩固,是父母給孩子終生受益的禮物。除了不讓孩子輸在起跑點之外,更要讓孩子贏在終點,唯有扎根穩固的信仰,能讓孩子贏在終點。 家庭非常重要,我們都渴望有個美好溫暖的家,兒歌〈甜蜜的家庭〉道出一切:「我的家庭真可愛,整潔美滿又安康;姊妹兄弟很和氣,父母都慈祥;雖然沒有好花園,春蘭秋桂長飄香;雖然沒有大廳堂,冬天溫暖夏天涼;可愛的家庭呀,我不能離開你,你的恩惠比天長。」在今天家庭觀念淡薄,社會亂象頻仍的時代,我們更應該以自身家庭為見證,讓世人知道基督徒平安喜樂的源頭在於「上帝為一家之主」。不管我們的家庭可能是核心家庭、單親家庭、隔代教養家庭、多代家庭、甚至是組合家庭,都能夠擁有上帝的愛。吾愛吾家,上帝也要我們在我們的家庭中,去找到祂放在家庭裡豐富的愛,學習彼此相愛,並且一天比一天更相愛! 舉目向山祈禱會 靜候:請安靜心預備好自己來到上帝面前 序曲:〈我要向高山舉目〉(我beh舉目向高山;司琴彈奏一次後吟唱數次) 我beh舉目向高山 我的幫贊叼落來 我的幫贊是對創造天地的耶和華來X2 哈利路亞 哈利路亞 哈利路亞 哈利路X2 宣召:齊念詩篇127篇1~5節,同心來到主面前。 聖詩:433首〈懇求上帝 施恩賜福〉第1節(吟詠數次) 讀經:馬太福音2章13~15、19~23節 默想:默想3分鐘,聽到音樂吟詠〈我的靈魂稱頌天父〉 聖詩:433首第2節(默想後吟唱2次) 信息:吾愛吾家 禱告:滿有恩惠慈愛的天父:懇求?幫助我們的家庭生活像約瑟、馬利亞和耶穌所建立聖家的一般,相互尊敬及團結愛護,在患難見真情,可以彼此扶持相助;在富裕豐盛之餘,也不會彼此相爭。也懇求?讓我們的家分別為聖,叫我們的家能夠永永遠遠活在?的愛中,遵行?的旨意與誡命,讓我們的家常懷感恩之心,以耶穌基督的心為心,學習彼此相親、相合、相愛、相助。懇求主指教、讓我們知道:家庭有上帝奇妙的應許、計畫與帶領,敬畏上主的家庭,充滿生命的豐富與祝福!也願?的聖神降臨,充滿我們家中,讓我們能夠用心靈和誠實對?說:「至於我和我家,我們必定事奉耶和華!」禱告奉主耶穌聖名,阿們! 聖餐:洗禮兄姊上前領受聖餐;未洗禮兄姊上前領受祝福。 泰澤詩歌:29首〈耶穌請紀念我〉(領聖餐時反覆吟詠) 耶穌請紀念我,當?返到?的天國X2 奉獻:甘心樂意的奉獻蒙主喜悅 聖詩:433首第3節(奉獻收完吟唱2次) 禱告:主請聽、請憐憫阮的禱告 ‧為全家大小的身體健康、病得醫治代禱 ‧為全家大小的生活、工作、學業、服事代禱 ‧為全家大小每天都能領受上帝的平安喜樂、好的心情代禱 ‧為全家大小的人際關係代禱 ‧為全家靈性生活、與主建立親密的關係代禱 ‧懇求主為全家大小所遭遇的困境開路 ‧為全家大小、教會和樂相愛代禱 聖詩:433首第4節(每項禱告完吟唱一次,結束吟唱兩次) 主禱文:求主親自教導與引導 泰澤詩歌:45首〈主聽阮祈禱〉(唸完主禱文吟唱2次) 主聽阮祈禱 主聽阮祈禱 懇求? 聽阮求 主聽阮祈禱 主聽阮祈禱 聽阮懇求的聲 祝禱:領受三一真神的賜福 願主耶穌基督豐盛的恩惠,天父上帝豐富的愛疼,保惠師聖靈豐厚的充滿與相通,與領受上帝話語並願意分別為聖跟隨主腳步的家庭同在,直到永遠,阿們! 聖詩:433首第5節(吟唱數次) 散會祝福:唱完請自行離開,或繼續留下禱告直到音樂停止 &nbsp &nbsp ※泰澤禮拜可做簡單佈置(如蠟燭) ※泰澤的禱告詞不用太長,簡短即可,把主權交給上帝 ※序曲請參考讚美之泉《最珍貴的角落》專輯歌譜,其他詩歌歌譜請參考泰澤詩歌本,有標記曲數,上面歌詞皆已翻譯為台語 ※聖餐部分可依各教會禱告會形式決定是否實行

傾聽上主與人民的聲音

◎鄭加泰(長榮中學校牧)&nbsp 路加福音1章46~55節 &nbsp 本主日是「待降節」(Advent)第4主日,記念「待降節」可以從女性的思維,來瞥見上主的心意。當今許多國家的女性領袖開始以敘述自己的故事改寫歷史,耶穌的母親馬利亞就走在改寫歷史的道路上。路加福音1章46~55節可稱為馬利亞的「信心遠見」,一般稱為馬利亞的〈尊主頌〉。其中說道: 祂用膀臂施展大能, 那狂傲的人,正心裡妄想,就被祂趕散了。 他叫有權柄的失位,叫卑賤的升高, 叫饑餓的得飽美食,叫富足的空手回去。 常言道,「魔鬼藏在細節裡」(The devil is in the details),許多事暗藏玄機,甚至在讓人輕忽的微小細節裡;或是使詐、陰險的魔鬼趁人不備,攻其心防。如此反推,上主的起心動念與用心,豈不也有小事著眼(God is in the details)的可能?我們重溫馬利亞的〈尊主頌〉,再一次洞視到上主的心意,即顯露在馬利亞歌頌主的話語中。     上主透過女性發聲 馬利亞的話語承載了上主的意念;或說,馬利亞卑微的生命成了上主拯救大能施展的器皿。我們做為基督徒,也是上主拯救恩典的承受者與大愛流通的管道,要使我們的生命承載上主話語及拯救大能,我們的價值觀就必須轉化,如馬利亞一般地謙卑順服。 細察〈尊主頌〉這段話,它讓我們憶起舊約撒母耳的母親哈拿在獻幼兒給上主時的禱告。〈尊主頌〉似乎是「哈拿的禱告」(撒母耳記2章1~10節)的縮小版。若是這樣,哈拿的經驗那就更難能可貴了,因為她的時代比馬利亞足足早了1000多年。這也見證上主聖靈的感動可以穿越時空、無遠弗屆。 馬利亞經驗到上主在她卑微的生命中,為她成就奇妙的大事,這種體認猶如許多人經歷生命的奇蹟一般。照社會的刻板印象,馬利亞理應是體察到上主的慈愛與憐憫,而較不是硬繃繃的權力與公義之話題。然而,上主穿越時空藉著馬利亞說出這番話,有其宣示性的意義。同樣的,今日台灣總統候選人蔡英文身上,也讓人見到她對信念的堅持、態度的沉著,及包容的能力,儘管對手陣營以各種方式質疑她,她總能按著自己堅定的步調走下去。也許這就是女性優於男性的地方。     上主的膀臂與人民的力量 上主可能宣示什麼信息呢?我們須從敬畏上主的意念出發,這意味著我們相信,並擁有一顆感同上主身受的悲憫、愛與公義,以及疾惡如仇的心,並進而以此信念實踐。與其背道而馳的人事物,都是違背上主旨意的。不管個人、群體、國家,特別是不公義的結構性之惡,「上主的膀臂」就會透過不同形式的干預來彰顯。馬利亞道出這些因上主干預而逆轉的情境:狂傲的人被驅散;有權柄的失去權位;卑微者得高舉;饑餓者得飽美食;富足的人空手而回。 今天,我們如何理解這些話語和情境呢?人類歷史中,我們屢屢發現威權獨裁者和權力驕傲者的下場,但許多掌權者還是沒能從中學到教訓。看到馬政府對財團的照顧,相對疏於關懷弱勢者,例如對軍公教照顧有加,而對老農則斤斤計較;加上權力的傲慢,完全執政卻沒能產生績效和完全負責,導致失去民心。從過去到現在,人民力量改變國家歷史的走向,處處可見,歷史並非由當權者左右,人民的力量是不能忽視的。雖然人民看似無力,但在國家歷史關鍵時刻,卻是一股重大的扭轉力量。 1986年菲律賓「柯拉蓉旋風」,人民推翻貪腐的馬可仕政權,這股力量迄今為人津津樂道。1989年波蘭的「團結工聯」;1989年波羅的海三小國掙脫蘇聯枷鎖;2004年台灣以「228手牽手護台灣」展現團結。2010年底至2011年初,突尼西亞開展的「茉莉花革命」席捲北非與中東等阿拉伯國家,導致突尼西亞、埃及、利比亞等國家長期在位的統治者相繼垮台。這些都是人民的力量和意識的覺醒,人類的歷史永遠會記得這一場「茉莉花革命」所帶來的影響。而這種「人民的力量」式的革命,只要有威權統治者存在一天、並坐擁財富,加上一個社會中人民的失業率攀升、物價飆漲等民怨沸騰,「人民的力量」就會在那裡出現。     今年的待降較特別 今年的「待降節」適逢台灣2012年總統大選,台灣每次總統選舉都將台灣人民推向更迫切、關鍵的未來抉擇。台灣人民在期待自己的未來和國家未來的翻轉,某種程度而言,這種迫切的心情,猶如基督徒期待彌賽亞降臨一般。特別這次總統大選又是第1次有女性候選人參與,這是在全世界女性領袖紛紛嶄露頭角的氛圍中,台灣亦不落人後地顯出這股前衛的力量。這種風氣見證了女性的能力(包括行政、魄力、關懷等等)不比男性差,甚至有過之而無不及;或許在特殊境遇下的政治折衝與權力運作過程,女性領袖更能悠遊自在也說不定。 在選舉總統的過程中,雖然候選人所使用的言詞可以經過包裝或偽裝,但事後的實踐與行動是可以加以檢驗的。有權力的人必須謹言慎行,言而有信、信而行之。豈可像台灣俗語所說的「講kah一畚箕,做嘸一湯匙!」在台灣現階段的社會氛圍之下,候選人的語言包容性和言行的一致性,是值得觀察的重點。     語言是人的天空 我們每天都在說話,話語說來平淡無奇,其實暗藏玄機。語言不只是人與人溝通的橋樑和敘述的媒介;語言代表著一個人的真我與格調,從一個人使用的語言可以知道其身分與教養,甚至彼此的親密關係;語言更是一種權力的展現。雖然我們無法擁有像上主在開天闢地時以「話」來創造的權能,「說」要有天地萬物,然後事就成了;但我們每天在說的話,都具有某一程度的力量。 話語可以創造,也可以破壞。語言可以造福別人,也可以霸凌他人。語言可以是真誠的,也能變成扭曲和欺騙的效果。一個人的話語可以讓人見識其氣度與願景的深度;同樣,一個人的言語也能讓人看到心胸的偏執和短視。總之,語言是人心靈向外延伸的天空。我們從2012年台灣總統候選人的電視公開辯論過程,可以一窺3位候選人的堂奧。這值得台灣的總統候選人和各陣營慎思的。 同樣的,聖經教導我們的「話」,有創造的,如上主創造萬物,賦予美好;有尋求公平正義價值的,如先知的職志;有救贖與醫治功能的,如耶穌的工作;更重要的是「話」的道成肉身,即上主的話語具體實現在耶穌降世,帶給人類救贖與盼望之中。約翰福音的作者別具睿智和遠見地以「光進入黑暗」、「迦拿婚宴上的水變酒」,來表示耶穌降臨世界的境遇,以及帶給周遭,甚至是人內在生命的翻轉與質變。    承載上主和人民聲音的器皿 馬利亞可貴的地方,就是她感受到話語承載著上主的力量。她的一席話永世提醒著基督徒,也提醒著台灣人民:從弱小的女子和人民力量,可以發現上主的新創造與扭轉的力量。上主的話語承載著祂的宏恩救贖;馬利亞的話語承載著她的信心看見與上主的能力;基督徒的話語理應承載著耶穌的救贖和感化的能力,以及體現道成肉身的人格和精神。 2012年台灣的總統大選,我們如何從3位候選人的言行中看出他╱她們的格調與高度呢?這是台灣人民要為自己的未來加以深思的。讓我們在待降節期間,反覆細嚼慢咽耶穌的救贖和這些道理。 &nbsp

求平安福,不要平安符

士師記6章1~24節 ◎机嘉勝(台南中會北門教會牧師) 電視中看到了馬英九總統和副手搭檔行政院長吳敦義,一群人浩浩蕩蕩身穿印有大大的「平安符」T恤,赴中選會完成第13屆總統副總統候選人登記。看到了這個景象,我心中不禁納悶,怎麼連我們的國家元首都感到「不平安」了,那遑論一般的市井小民,難道這一場選戰得要訴諸神佛的庇祐才能勝選嗎? &nbsp 「平安符」是什麼? &nbsp 台灣廟裡信眾們最常求、最普遍的一種符咒,應該就是「平安符」了,舉凡消災解厄、當兵遠行、大考將至,甚至婚姻愛情都有人藉此以求個心安。符咒常被合稱為一個名詞,其實符與咒是兩種工具,而符咒的種類繁多和用途廣泛,不同法門有不同的符咒及使用方法;傳說符與咒合用,更可增加靈驗度。到台灣的大廟中都會有平安符的發放,通常會放入紅色平安袋中,至香爐上方過爐,即可保平安。 「平安符」的來源相傳是上古時代軒轅黃帝與敵人蚩尤打仗,在勝負未定時,晚上夢見天神九天玄女,獲祂傳授神仙符籙法訣,醒後憑此法來差遣神兵神將,大敗蚩尤一族,成為諸土的最高領袖。此後,符咒便開始興行,輾轉流傳到坊間,至今符咒文化已有數千年之歷史。王漢傑《大戰水晶坪》一書提到:「據說,帶上一張這種『平安符』,可以保證自己安全,多殺敵人。」這種迷信的說法,認為只要身上帶著「平安符」(護身符)就能刀槍不入,保證平安。 基督徒在過年時也會在門口貼祝福話,主耶穌曾對門徒說:「我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也不要膽怯。」(約翰福音14章27節)是的,擁有主的平安,就等於擁有了福氣,生活不會恐懼,也不會經歷和恐懼類似的憂慮,而這也是在「憂鬱症」如此普遍的現代人身上最欠缺的。 &nbsp &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp &nbsp&nbsp我們需要「平安福」 &nbsp 基督徒常將「平安」掛在嘴邊,這個字源自希臘文Shalom(耶和華是平安),包括:日常生活的和諧關係、人們理想生活的狀況安好等。 1.上帝同在的平安: 上帝呼召基甸擔任士師,當時米甸人壓制以色列人,基甸面臨米甸人蝗蟲般的攻擊,竟害怕到躲在酒醡池打麥子,以防備米甸人連這麼一點麥子也被搶走。上帝親自揀選基甸成為士師,2次向他說:「我與你同在」(士師記6章12、16節)。但基甸仍然不安,他需要有力的確據,他說:「如果我得你的歡心,請給我證據,證明上主你親自對我說了話。」(士師記6章17節)於是上主的使者伸出手內的杖,杖頭挨了肉和無酵餅,就有火從磐石中出來,燒盡了肉和無酵餅。本來基甸以為自己會死,但使者告訴他不要害怕,後來基甸築一座壇稱「耶和華沙龍」,上帝要讓基甸明白,祂是與人同在,也是賜平安給人的上帝。 有一首詩歌〈我的平安〉歌詞說得很貼切:「我將平安賜給你,這平安非世界所能給;這平安非世界所能夠了解,藉它知藉它活,我將這平安賜給你。」 2.出自內在的平安: 有2位畫家相約各繪一幅畫表現「平安」,其中一個畫家畫了一個大湖,風平浪靜,湖面如鏡,山上美景清清楚楚地倒映在水中。另一個畫家畫了一個大瀑布,旁邊有一垂枝,枝上的鳥巢幾乎快被水花打落,但巢中的小鳥睡得安穩。比較之下,第2幅畫才是真正的平安,雖處驚濤駭浪的逆境中,仍處之泰然。 真正的平安並非環境順利、事業成功、多子多孫、身體健康等,而是能夠從上帝手中接受苦難的試煉,從逆境中享受上帝應許:「萬事互相效力,叫愛上帝的人得益處。」(羅馬書8章28節)的福份。上帝是萬事的主宰,也是愛我們的天父,我們確信「阿爸父」對祂每一位子女都有安排,我們儘管順服、安心立命就是了。我們當然可以更進一步告白:「因為知道我所信的是誰,也深信祂能保全我所交付祂的,直到那日。」(提摩太後書1章12節) 3.家園安定的平安: 「耶路撒冷」是以色列人的聖城,城名的意思是「平安的城市」,象徵上主臨在,也是禮拜、獻祭敬拜的中心。以色列人稱耶路撒冷是「上帝的寶座」,一生至少前去巡禮一次。猶太人歷經困苦戰亂,顛沛流離,他們最渴想得著平安,以為平安就是上主所賜最好的福份(即台灣人所說的國泰民安)。遺憾的是,根據歷史記載,耶路撒冷曾被圍困50多次,被征服36次,當中有10次全城被毀滅。直到今天,平安的城市仍不平安! 台灣今日也處在動亂不安、異教雜處的困境中,面對中國所佈署的1700多顆飛彈,平安、安全對四面環海的台灣人民來說同等重要。和合本聖經提到,「我所使你們被擄到的那城,你們要為那城求平安,為那城禱告耶和華;因為那城得平安,你們也隨著得平安。」(耶利米29章7節)沒有國哪有家,國家能否平安絕不是靠求神問佛,也不是靠政治人物嘴上說說的,更不是遑論存在與否都還不確定的「92共識」,而是每一個生活在這塊土地上的人民百姓,人人真心認同斯土斯民,有強烈守護家園的愛國心,這個國家才有平安。 &nbsp &nbsp 我們以身為上帝國的子民、基督徒的身分在此時此地生活,我們能為這國家、城市貢獻什麼?最重要的就是禱告。禱告乃是搖動上帝大能的開端,不單單只有為教會的復興祈禱,也為國人的得救、平安代禱,因為上帝把我們安置在此地作個基督徒,是要我們腳踏實地為主做見證,為百姓求福氣。 常言道:「平安就是福」,人民百姓的平安是每一位執政者、文武百官每一天都要努力思考並力求實踐的「政」事,人民才有幸福可言,而非大剌剌的把平安穿上身,企圖營造和諧安定的假象。 衷心期待我們的執政團隊,趕快把握不多的任期,在有限的時日多做一些能夠讓全國老百姓平安的事蹟,對於以後下台後的日子過得也比較心安一點! &nbsp 舉目向山祈禱會 聖詩:新《聖詩》519首〈為此塊土地阮誠心祈禱〉 公禱: 一、為世界: 1.為「茉莉花革命」「阿拉伯之春」民主自由運動後續的影響,期許帶來建立自由與民主的國家。 二、為國家(總統、文武百官): 1.為政府在兩岸的事務上能以「台灣優先、為民謀福」為前提作所有相關合作談判。 2.積極肅貪,建立廉能的政府,杜絕為國人所垢病所有貪贓枉法的情事,如「建國百年相關活動」。 3.台灣為主權獨立的國家,而非中國的一省,盼政府能堅持主權加入國際性組織。 三、為社會: 台灣明年(2012)的「總統、立委選舉」,期待我們選出愛台愛民的新總統,整個選舉過程都能平和,最終圓滿的落幕。 四、為教會: 1.為教會立定的異象、宣言能貫徹決心推動,使教會能成為健康成長復興的教會,以榮耀主名。 2.為「一領一、新倍加運動」。 3.為教會中身、心、靈欠安的兄弟姊妹。 五、為自己:(採用「祈禱五祝福」──BLESS禱告法) 1. Body:身體健康、體格強壯 2. Labor:工作、事業、教會服事皆順利 3. Emotional:內心的精神、情緒都能有效控制管理 4. Social:人際群體應對從善如流,社交關係正常 5. Spiritual:靈命追求熱切、靈性成長進深 聖詩:新《聖詩》31首〈天父疼咱世間眾人〉 祝禱:願賜平安的上帝親自使你們全然成聖!又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我們主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘!阿們!(帖撒羅尼迦前書5章23節)

預備主的道路

&nbsp◎陳宇碩(長榮大學校牧) 路加福音3章1~17節 本週即將迎接待降節第2主日,待降節就是預備要迎接主降生的節期,也就是預備要過聖誕節的日子。然而,更重要的是要預備我們自己的心,來迎接這象徵上帝之愛的節期,也是再一次記念救主基督為愛世人,而降臨到這世界的節期。救主的降生表明,上帝拯救的福音正是為世人而預備。 記得曾經看過一部電影,叫做《來去美國》,裡面的國王走路時,都有宮女在前面用玫瑰花瓣鋪路,讓他走得非常尊貴、有派頭;沒有鋪花瓣的地面,他就一定不在上面走,這就是君王的排場。耶穌基督是上帝差派來拯救世人的救主,以賽亞書形容這位救主就是和平的君王,但是,祂卻不需要這種屬世的排場!不過,耶穌基督仍然需要信靠祂的人奉差遣,為祂預備前面的道路。不是要把道路預備得豪華奢侈,不是要把祂要走的路弄得沒半塊石頭,更不是要讓祂走得無比驕貴;而是要在人的心中預備一條道路,讓人能夠謙卑下來,預備好自己來接受耶穌作為生命的救主。在路加福音第3章的經文中,我們看見古代的先知為主預備道路的實例,那就是施洗約翰的工作。     施洗約翰的工作 施洗約翰的工作重點,不在於多大排場的佈道會,也不在於內容有多少生動活潑的節目,更不在於多少達官貴人、地方名流的捧場,當然也不在於有多少人表現得多麼有靈恩、說方言,或者有多少神醫、神蹟的見證;而是在於他說出了震撼人心的真理,呼召人們悔改,離開罪惡的生活,來歸向上帝。施洗約翰在預備主的道路上,做了美好的服事。他的服事具有3項特色: 1.施洗約翰在耶穌出現前為祂預備道路 在耶穌尚未出現來宣揚上帝國的福音之前,施洗約翰就願意奉差遣,來預備主的道路。在耶穌基督還沒出現傳道以前,沒有人認識耶穌的身分,更不會有人知道祂會帶來什麼樣的信息,施洗約翰當然也不知道這些。但是,施洗約翰願意單純的順服上帝旨意的安排,在那尚未見面的救主來臨以前,進入人群的中間,傳講悔改的信息,好讓人們的心預備好,迎見救主的降臨。 2.施洗約翰宣揚上帝國的福音 施洗約翰宣揚的是來自上帝國的福音,而不是他自己的知識、理論。施洗約翰並沒有講什麼長篇大論,也沒有講高深的知識或學術理論。他的信息重點有2: ◆路加福音3章3節記載他講的是:「悔改的洗禮,使罪得赦」,現代中文譯本翻為:「勸人悔改,接受洗禮,使罪得赦」的福音。這就是他的信息最基本的內容,呼籲人要反省自己的生活,真誠悔改而離開罪惡,並接受洗禮來表明心志。當人的心願意這樣的改變,上帝國的福音就進入了他的心中。 ◆路加福音3章10~14節記載他對民眾及具有公權力的文官、武官的指導,他要一般民眾懂得把自己擁有的跟別人分享,讓別人得到照顧;他要文官(例如稅吏)清廉辦理公務,不要藉機貪污;他要武官(例如兵丁)不要倚仗武力來欺負人民、剝削人民,要用心保衛人民,以自己的薪餉為足。 換句話說,無論什麼樣的人,施洗約翰都要他們彼此相愛,在生活與工作中實行公義與和平。這就是愛、公義與和平的福音!這不是施洗約翰的學術理論或研究成果,更不是用以施展個人魅力的講論或激情演出。施洗約翰經由這樣的信息及實踐,讓人心有好的預備,可以接受耶穌所帶來的拯救福音。 3.施洗約翰完全不高舉自己 施洗約翰只是謙卑的預備主的道路,而完全不高舉自己。施洗約翰很清楚的知道,自己的職分只是救主的先鋒,他的使命就是要為救主在人的心中預備道路。因此,在人們因他做的事工而以為他就是基督時,他不但清楚的表明自己不是基督,更謙卑的預告基督不久就要來臨,同時也預告基督所要進行的事工。因此他說:「我是用水給你們施洗,但有一位能力比我更大的要來,我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕,要揚淨他的場,把麥子收在倉裡,把糠用不滅的火燒盡了。」(16~17節)。施洗約翰就是這樣的謙卑服事,並預告基督的事工,為主預備道路,好讓主的福音進入人們的心中。    預備迎接救主福音 親愛的兄姊,在這已經進入21世紀的時代,主的福音同樣要進入許多尚未聽到福音的人心中,也要打動許多已聽過福音、卻尚未接受的人的心中。這樣的事工需要每位已認識主的人,也就是我們「基督徒」不斷投入,來為主預備道路,好讓基督的福音能夠經由我們廣傳。 救主的降生表明,上帝拯救的福音正是為世人而預備。所以,待降節也成為我們再一次反省的節期,帶領我們反省:為迎接主的福音到世人心中的事工,我們究竟應該做什麼?我們究竟為預備主的道路,已經做了多少工作?因此,讓我們在待降節第2主日,以施洗約翰服事的模範,來迎接救主的降生,迎接拯救的福音進入每個人心中: ◆施洗約翰願意謙卑的接受差遣,在福音未到的人中間,先為主做預備的工作。我們也都可以做這樣的工作,只要願意尋求主在我們身上的旨意,並且用順服的心來讓主使用,我們就能透過關心代禱、生活見證、傳講福音、人生態度、社會服務等等各種途徑,在人們心中為主預備道路,讓我們接觸的人心柔軟下來。 ◆在為主預備道路時,我們所要傳講的,就是主的福音──真心悔改、離棄罪惡生活的福音,也是教導人們彼此相愛、建立公義和平之社會的福音。因此,不要傳講我們自己的人生哲學理論,也不要吹噓自己的知識、謀略或能力,更不要企圖以辯論的方式講贏對方;而是要用關懷弱勢、實踐真愛、促進公義和平的生命見證,來吸引人們歸向基督。 ◆施洗約翰稱職的扮演了開路先鋒的角色,他降低自己,而將焦點集中於見證基督的到來。同樣的,在進入待降節期而反省主預備道路時,我們要高舉主耶穌基督,而不顯揚自己,好讓別人可以因我們的服事而認識主。 &nbsp &nbsp 在把聖誕節越來越商業化、庸俗化的現代社會中,人們常常以為聖誕節的主角是聖誕老公公;也有人以為聖誕節的主角是自己,因為可以藉機放縱狂歡地享樂一番,以滿足自己的私慾。假設耶穌基督來到今日許多以慶祝聖誕(或耶誕)為名的活動中,恐怕那些正在狂歡的人根本就不認得祂,甚至還會嫌祂太土、不入流而趕祂離開!這正是因為人的心沒有預備好,還無法接受基督到他們的心中;而這預備人心的工作,就是每一位基督徒的責任。基督徒在任何世代中,都要盡自己的本分來服事上帝,進而成為福音的先鋒者。 施洗約翰為我們留下美好的榜樣,用他謙卑、高舉上帝國福音的信息,激勵人們在生活中實行愛、公義與和平,來為主預備祂的道路。但願現在進入待降節期、預備迎接救恩節期的我們,也真的都能以這樣的心,來規劃、參與救主聖誕節期的各項活動,讓這些活動都能為主的福音進入人心,而預備好道路。 &nbsp

恢復失落身分 從路得的婆媳關係談起

路得記1章16 ~17節 ◎林曉玲(七星中會深美教會牧師) 「婆媳關係」一直是台灣的家庭問題,原因包括:1.兒子被另一位女性佔有,內心失落產生不安全感;2.過去年輕當媳婦時在夫家長期的情緒壓抑轉移至媳婦的身上;3.老年的身體帶來各樣行動上的限制,漸漸失去家中的重要地位。台灣熱門的連續劇內容,不外兄弟鬩牆爭財產、妯娌婆媳紛爭、性引誘、權力鬥爭。這些連續劇可以上演百集的原因在於:當台灣婦女在忙碌一天後,劇中的人物、事件就是她們孤寂生活的慰藉。 戲劇反映我們的社會,教會的姊妹們也不例外,長期以來「婆媳關係」總是讓她們感到困擾、疲倦、沮喪、憂鬱、恐懼。有的姊妹害怕到不敢回婆家;有的姊妹面臨婚姻危機。日積月累的情緒傷害,在面臨更年期的身體反應或是空窗期的孤寂時,內心許多的焦慮就會顯現出來,不但再次自我傷害,又把這樣的情緒反應在年輕的媳婦身上。如此代代的惡性循環,造成家庭中難解的死結。 &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp 歸回神應許&nbsp 領受祝福 &nbsp 路得記中的「婆媳關係」與時下社會經驗完全不同,路得記是發生在士師秉政的時代,猶大地伯利恆遭遇饑荒,以利米勒和他的妻子拿俄美,及兩個兒子瑪倫和基連離開了伯利恆,前往摩押地。伯利恆的意思是「麵包之屋」,是一個物產豐富之地,但「以色列中沒有王,各人任意而行」(士師記21章25節),不但沒有領袖,連土地也缺少生產,迫使人們遷移。當人離開了神,就會失去祝福,離開豐盛的祝福,進入世界的引誘中。 由於家中男人相繼離世,拿娥美與摩押媳婦路得同行,回來伯利恆,合城的人都驚訝,婦女們說:「這是拿娥美嗎?」拿娥美對他們說:「不要叫我拿娥美,要叫我瑪拉。」拿娥美是甜的意思,滿滿地出去,卻空空的回來,現在是受苦的,所以叫瑪拉。一個「甜」的人住在「麵包之屋」,前往外邦摩押卻是受苦的回來。神一旦應許這是「麵包之屋」,我們就相信神的作為,歸回神的應許,神必在應許之地讓我們有豐富的領受。 &nbsp 才德的婦女&nbsp 具備力量 &nbsp 路得選擇跟婆婆回伯利恆,需要堅定的信心和勇氣,因為:1.自己是寡婦及外邦人;2.伯利恆對路得是個陌生的地方。路得會如此選擇的關鍵在於「妳的上帝就是我的上帝」,縱然路得是外邦女子,但她已經接受夫家的信仰,也願意承認夫家的上帝就是她的上帝,所以她願意跟隨婆婆,緊抓住上帝就是她的主。 「婆媳關係」的關鍵就是:要有整全的自我認同,成為一位有力量Eshet ?ayil的女性。箴言31章10~31節是一首對女性的讚美詩,傳統上稱為「才德的婦女」,希伯來原文寫的是Eshet ?ayil,意思是:有力量的婦女。有力量的婦女應該要敬畏神、獨立自主、有經濟能力、有效管理分配家務、尊榮丈夫、開口發智慧的話、幫助需要的人、兒女及眾人都稱讚她。舊約裡有2處提到Eshet ?ayil,除了箴言31章;另一處就是路得記3章11節:「路得,不要擔心!無論你要求甚麼,我都會替你辦到;城裏的人都知道你是一個賢慧的女子。(Eshet ?ayil)」。 從箴言31章對Eshet ?ayil的了解,會發現路得是非常特別的女子。用女性的名字當作聖經書卷命名的只有以斯帖記和路得記,在猶太人的家譜中是不記錄女性的名字的,但馬太福音1章耶穌基督家譜裡卻出現了5位女性,其中就有路得。所以路得的身分在整個救恩史中,佔有特別的地位。 這對婆媳到了伯利恆,路得主動拾取麥穗擔負家計,把拾來的麥穗毫無保留給了婆婆。路得忠心在婆婆身邊服事她,婆婆也疼愛路得,凡事為她的將來計畫。拿娥美知道路得在波阿斯的田裡撿拾麥穗,而波阿斯喜歡路得,為了保護她,對她說:「是啊,女兒,你最好在波阿斯的田裏跟女工一起;要是你到別人的田裏去,恐怕會被欺負。」拿娥美知道波阿斯的正直,就在一個歡慶豐收的晚上,為路得找機會,讓波阿斯可以娶路得,如此,路得將來的生活才不會有罣礙。 從這些事件的互動中,我們看出拿俄美與路得的關係是互相依靠、完全信任、凡事為對方著想、忠心誠懇的彼此對待,神就在這當中為他們安排了最適合的路。 &nbsp 身分被恢復&nbsp 得嚐恩典 &nbsp 摩押的祖先羅得,原本是住在罪惡之城所多瑪,因神的憐憫在毀滅所多瑪城時救了羅得和他的兩個女兒,雖然他們的身體離開了罪惡,但有許多的價值觀和倫理則與罪惡之城一樣。對路得來說,這就是她的祖先,是她生長的背景,在異教的文化裡。 但因著神的恩典,「在創世以前,祂已經藉著基督揀選我們,使我們在祂面前成為聖潔、沒有絲毫缺點的人。」(以弗所書1章4節)神不看我們從哪個家庭出生,我們的過去如何,神定意在「創立世界之前就揀選屬於祂的百姓」,所以路得是蒙恩的女子,是會尋找救恩、自由之路的女子,在面對人生的重要選擇時,她選擇夫家的神做她的救主。因此,她就脫離了從祖先而來的所有捆綁。 當波阿斯要娶路得時,「長老們和其他的人都說:「是的,我們是證人。願上主使你的妻子生養眾多,像蕾潔和麗亞給雅各生很多子女。願你在以法他族中富有,在伯利恆有聲望。願上主藉這年輕的女子給你後代,使你的家像猶大跟塔瑪生的兒子──法勒斯的家一樣昌盛。」(路得記4章11~12節)默默無名的外邦女子可以與以色列建立家室的母親蕾潔和麗亞放在一起,可看出路得的身分不同於過去。此處又出現?ayil,這個字除了「力量」以外,也有「軍隊、財富、能力」的意思。因此,路得不但身分改變了,連際遇也全然不同,不再是寡婦,也不是寄居的,更不是貧窮在田裡撿麥穗的邊緣婦女。 神不但恢復路得的身分,也恢復波阿斯的身分,波阿斯的祖先是法勒斯,法勒斯是塔瑪從猶大所生,創世記38章,塔瑪因死了丈夫,就用帕子蒙臉,遮住身體,坐在亭拿路上的伊拿印城門口,等夫家的父親猶大與他同寢,所生的孩子就是法勒斯。因波阿斯與路得結婚,生下俄備得,俄備得生耶西,耶西生大衛,君王由此而生;而拿娥美成了俄備得的養母,母親的身分也被恢復了。 婆媳問題是家庭的難題,但我們確信全心仰望信靠主,並且願意下決心讓自己的生命被更新時,在主絕對沒有難成的事,這就是救恩,也是福音的奧祕。我們願意回轉歸向神,成為有力量的生命,神必定恢復我們的身分,讓我們歡欣雀躍領受豐富的恩典。 &nbsp 舉目向山祈禱會 主題:恢復婦女失落身分 &nbsp 【舉目向山來讚美】 敬拜神&amphellip&amphellip新《聖詩》254首〈基督做咱堅固地基〉&amphellip會眾&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp 祈禱 會眾 天父,求?潔淨我的心,用安靜的靈來到?的面前,用信心領受恩典,在禱告中得到盼望的確據。也看顧社會上許多受壓抑、捆綁中的人們,讓他們因認識真理而得著真實的平安和自由。 悔改的詩-新《聖詩》194 首 〈開我目睭互我看見〉-會眾 祈禱-堅固信心的禱告-會眾 主,求?堅固我的信心,從信心來領受?的恩典; 主,?命定我一生的道路,用?的權能來帶領我走義路; 主,求?賜給我聖潔的器皿,來承接救恩的確據。 當我患難,陷入極度的恐懼和死亡的鎖困時,我確信只有主耶穌基督的寶血能夠救我脫離死亡的鎖鏈。 主,求?用?的慈繩愛索緊緊的捉住我,讓我不在撒但的手中,挽回我的生命重新歸回愛子的國度。 &nbsp 【舉目向山來領受】 聖經-路得記1章16~17節會眾 信息-p恢復失落身分-l主理者 &nbsp 【舉目向山來禱告】 禱告的詩-新《聖詩》160首〈時刻我需要主〉-會眾 代禱會眾 1.為長期受壓抑的婦女; 2.為在婚姻受挫中的家庭; 3.為婆媳的關係恢復; 4.為受到性的引誘在罪中的家庭; 5.為建立健康的信仰,培育整全的性格; 6.求主赦免我的罪,我也願意如此赦免別人。 &nbsp 【舉目向山領受祝福】 祝禱 -&nbsp主理者 祝福的詩&amphellip新《聖詩》646<span style="font-family:&quot新細明體&quot,&ampampampampampquotserif&ampampampampampquotmso-ascii-font-family:Calibrimso-ascii-theme-font: minor-latinmso-fareast-font-family:新細明體mso-fa

聖誕節日的起源

&nbsp◎王華東(台灣網路教會志工牧師) &nbsp 未有民主之前,一個節日的產生,應是由一群人的共識或某個領袖的決定而形成。每年年末的聖誕節,不論是否為基督徒,都能感受一股歡慶的氣氛,也成了基督徒宣教的一個管道。基督徒過聖誕節是為了記念救主耶穌的降生,也許今日的基督徒對此習以為常,然而這個節日的起源,在歷史中卻不是那麼簡單的事。 聖誕節的英文Christmas來自古英文Cristes maesse,也就是Christs Mass(基督的彌撒),Christmas這個單字到了11世紀才出現,除了正教會在1月6日慶祝聖誕以外,絕大多數人都在12月25日。 探究聖誕節的形成,我們可以回溯到耶穌降生的時代,當時主要的宗教信仰為猶太教,但是聖誕節不可能由猶太教的祭司所規定,因為他們否認耶穌是彌賽亞。那麼,是否有可能是1~3世紀,由初代基督徒經由共識而形成的節日?這也不可能!因當時教徒受到羅馬政府的逼迫,逃命都來不及了,哪會有時間、心情從事慶祝活動。當時他們主要的活動是到天下傳福音。 羅馬帝國首次公開承認基督教為國教,是康斯坦丁大帝(Constantine the Great)在西元313年簽了米蘭教令(Edict of Milan),宣布在羅馬帝國的境內擁有信仰基督教的自由,並將從前沒收的教會財產歸還。這個公告承認了基督教的合法地位,也因此成為基督教歷史上由被迫害的地下宗教組織,成為與國家合流,進而建立政教合一帝國的轉折點。因此聖誕節的建立,應該是在313年以後之事。&nbsp  羅馬地區的節日 西元354年,以12月25日作為耶穌誕生的日子,在羅馬帝國的日曆中已有資料可參考。這份資料出自西元336年的教會文獻《殉道者紀實》(Depositio Martyrum),手稿中記載,正月初一前8天(12月25日)是耶穌誕生,這是自懷孕宣告日3月25日後再9個月的懷孕期所推測的。教宗利伯略(Liberius)在353年將耶穌的誕生日自1月6日移到12月25日,此事也被羅馬主教Abbot於532年所支持,正式將3月25日訂為馬利亞懷孕耶穌之日,呼應9個月後的12月25日為耶穌誕生日。 12月25日同時也是密特拉教的太陽神生日,源自於伊朗文化的密特拉教經過希臘羅馬文化的影響後,成為一種神祕主義的宗教,信徒將主神密特拉等同於希臘文化中的太陽神,並會在密特拉生日當天聚集舉辦太陽神宴會(Mithraic feast of the Sun-god)大肆慶祝。密特拉教於西元前1世紀傳入羅馬,擁有許多信徒,並與基督教的宣教產生利害關係。儒略曆西元前1年的太陽神生日是當年的冬至12月21日,和今日的12月25日相差4天,主要是因為曆法轉換的問題。這個日子同時也是古羅馬的農神節(Saturnalia),農神節在12月17~24日慶祝,是個為期8天的歡慶節日。 但猶太人將這個節日視為「偶像節」,早期基督徒可能是因爭奪信徒、轉化異教或甚至是以報復外邦人的態度,特意將12月25日訂為基督教的聖誕節。  猶太曆法的淵源 猶太曆中的第9個月份稱為基斯流月(Kislev),每年基斯流月的日數可能會不同,時間大約在一般西曆的11月底到12月底之間。按照猶太人的宗教節期,基斯流月的第25天為光明節(Hanukkah),光明節又稱修殿節,在約翰福音10章22節中也記載了這個節日:「在耶路撒冷,慶祝獻殿節的時候到了;那時候是冬天。」Hanukkah的翻譯為「人們到了25日就不再擔憂敵人的騷擾」。這個節日是記念新舊約之間猶太人在祭司馬加比家族的領導下,從敘利亞塞琉古帝國手中奪回耶路撒冷,並重修聖殿獻給上帝。 這個節期有時候會在西曆的12月初,有時則在12月底。西元前5年,光明節正好落在12月25日,這正符合聖經考古學中指稱,耶穌可能在西元前5年左右誕生的說法。早期猶太基督徒或許也因而將光明節轉化為耶穌誕生的紀念日。   拯救的原則 廣義基督教除了新教,還包括正教會與天主教,對大部分基督徒來說,教會曆上共有的2大節慶即是「聖誕節」與「復活節」,以及一個「聖餐」的儀式。聖誕節是慶祝拯救者彌賽亞的誕生,復活節則是慶祝基督作為贖罪體,完成贖罪的任務而回天國。為合乎上主的2個拯救原則,耶穌基督以兩種身分來到這個世界上。 1.神子基督為萬民萬代贖罪 人只能繁衍,而不能創造人,因此對於創造主上帝來說,能夠代表空間上的「全人類」及時間上的「世世代代」的贖罪體,只有具備「神格」的「神子」。要合乎這贖罪的條件,只有耶穌基督。 2.人子耶穌為人類犧牲代罪 犯了上主禁令,吃了分辨善惡樹之果子的是「人」,「人」的希伯來文為「Adam」,也就是聖經翻譯的「亞當」。創世記2章16~17節提到,「園子裡任何果樹的果子你都可以吃,只有那棵能使人辨別善惡的樹所結的果子你絕對不可吃;你吃了,當天一定死亡。」這裡的「死亡」指包括肉體與靈性上的死。不是神犯錯,而是人犯了錯,因此創造者不能代替被造者頂罪,必須由人類自己受罰。 要作為贖罪體,需要有「無罪的人」,如同未犯罪前的亞當,才能承擔其他人的罪;因為有罪的無法代替有罪的贖罪,只有無罪的才能代替有罪的贖罪。然而,所有的人類都已犯了罪,虧欠了神的榮耀,因此在世上沒有一個人有資格當做贖罪體,代替眾人的罪。 為此,人類需要無犯罪的「第二亞當」作為代贖,這「第二亞當」不是經由人和人的繁殖而來,但是又不能是「空降體」,否則就如同「天使」,而無法稱作「人」。因此「第二亞當」需要經過在母體內9個月的懷孕,如此所生出來的贖罪體才算是「人」。故這「人」就合乎無罪的贖罪條件,也具備「人格」,即「人子」。 既然這位贖罪體具有雙重身分,所以他也有兩種名字:「聖格」的名字稱耶穌,希臘文為Iesous,因為前兩字母是母音,在英文不會發音故將I改成J,而ou簡化成u而成Jesus。至於「人格」名,則被稱為以馬內利,希伯來文Emmanuel,希臘文Immanuel或Immanuwel。這就是為何天使對馬利亞說,「他的名字要叫以馬內利。」(馬太福音1章23節)但一般人卻仍稱他「拿撒勒的耶穌」,正是因為他具有的身分是雙重的,因此才會有耶穌、以馬內利兩種不同的名字。 *  *  * 聖誕節經過共識訂立,全球才有一致的規範而不混亂;它更表明節日的內容事實,耶穌確實為了成為全人類的贖罪體而誕生。可惜今日的聖誕節已被商業化,在美國,為此節日所消費的金錢,竟然佔全年的1/3。在聖誕節日窮做樂更是不知所以然,迷失在黑夜中,而看不到那那顆明亮的星照耀在全世界每一黑暗的角落。做為基督徒應潔身自愛,默念及感恩救主耶穌的誕生。願我們都能將「上帝那麼愛世人,甚至賜下祂的獨子,要使所有信祂的人不致滅亡,反得永恆的生命。」(約翰福音3章16節)的福音傳到地極,阿們。 &nbsp &nbsp &nbsp

開始的祝福

◎陳信忠(彰化中會原斗教會牧師)&nbsp 約翰福音6章一開始提到,過了些時候,耶穌渡過加利利湖(又稱提比哩亞湖)。這個加利利湖傳統上被稱為海,其實它是以色列最大的淡水湖,在歷史中也被稱為「革尼撒勒湖」「基尼列海」「提比哩亞海」。 在加利利湖附近的山上,耶穌用一個小孩所奉獻的五餅二魚餵飽了5000人且還有餘,裝滿了12個籃子。這個五餅二魚的神蹟,分別記載在馬太福音第14章、馬可福音第6章、路加福音第9章、約翰福音第6章。根據馬太福音的記載,吃的人,除了婦女和孩子,約有5000。意思是,總人數必定超過5000許多。 但不管真正的人數是多少,此神蹟的中心不在於人數、不在於五餅二魚本身,而在於「食物」,此食物指的是「耶穌」本身。所以耶穌在五餅二魚的神蹟之後,對來找他的人們說:「老實說,你們找我,不是因為看見了神蹟,而是因為吃餅吃飽了。」在這裡耶穌指出這些找尋耶穌的人的問題,不是因為神蹟而明白上帝的旨意,也並非真的清楚知道耶穌就是彌賽亞,就是那位馬太福音1章21節中,主的使者對約瑟所說的「她將要生一個兒子,你要給他取名叫耶穌,因為他將拯救他的子民脫離他們的罪。」而是因為「吃飽」。 耶穌將「個人或眾人吃飽」的信仰,進一步帶到「永恆生命」的議題,祂說:「我就是生命的糧,到我這裡來的,必定不餓,信我的,永遠不渴。」若基督徒跟隨耶穌是用「吃飽的信仰」來跟隨耶穌,那就會產生非常大的危機,這不是說「關注自己或是眾人吃飽的問題」是錯的,而是指出,若我們沒有耶穌,而只是關注除耶穌之外的事,我們會做、能做,但不一定是耶穌要我們做的,且大部分可能是我們自己想做的事。 基督徒要常常問自己,我信耶穌是否單單渴慕耶穌,我來禮拜是為了領受上帝的話,還是盡一個基督徒的義務或是不甘願的來,或是因為某種利益的考量而來禮拜。耶穌會問我們這個問題:「你來,是因為渴慕我嗎?還是為了『吃飽』而來?」 當我們的信仰開始與主連結,我們將慢慢的看見五餅二魚的神蹟,不只是「吃飽的神蹟」,更是「與主連結的邀請」,也是「開始的祝福」。 &nbsp 與主連結 突破限制 &nbsp 當耶穌對門徒說:「你們給他們吃」的時候,門徒們感到驚呀!因此,腓力回答對主說:「就是花兩百塊銀子去買餅也不夠每人吃一小塊!」彼得的兄弟安得烈對主回答說:「這裡有一個孩子帶來了5個大麥餅和2條魚,可是哪裡夠分給這許多人呢?」這是門徒對於主的要求所作的回答,我想沒有不敬的意思,因為他們是認真思考所面對的困難,合理回覆耶穌所提的問題。 待門徒回答後,耶穌沒有反駁他們所提的事,只是叫門徒吩咐眾人一排一排地坐下,後來耶穌拿這5個餅,2條魚,望著天祝福,擘開餅,遞給門徒,門徒又遞給眾人;聖經繼續寫著,他們都吃了,並且吃飽了,把剩下的零碎收拾起來,裝滿了12個籃子。聖經中記載,吃的人,除了婦女孩子,約有5000。在這過程中,耶穌帶領著門徒學習看見「限制」,也學習著如何依靠上帝而「突破限制」。 當然,對於現今的我們,五餅二魚是一件非常難以想像的事,這是指著對於有限的人來說;但對象若是上帝,則會是一件非常容易的事。問題是,上帝好似不常將五餅二魚這樣超自然的神蹟放在現今的世界中,因此,大部分的基督徒對於這段經文的描述,總是抱持著「羨慕」「驚訝」的態度。 若我們明白五餅二魚所指的中心是朝向耶穌基督本身,是以聖餐的形式出現,就是要我們的生命與主連結,而展現於現在的處境之時,我們就會慢慢看見五餅二魚的神蹟原來是隨處可見,問題在於我們的生命是否有與主連結。 換句話說,我們可以對主說:「教會人數不多、教會奉獻不多、教會的青年、兒童不多、教會的年長者太多。」我想主會如此做,祂會對你說,將你現在的人數、奉獻、青年、兒童、長者交給我」,然後祂會使用這些現今所有的,望著天祝福、擘開他們,遞給眾人。 &nbsp 為主所用 領受祝福 &nbsp 讓我們從現在所擁有的,在上帝的面前獻上感恩,用我們現在所有的開始宣教吧!若自己是單身,那麼向主求賜福,然後擘開自己,為主所用,裝備自己成為一個成熟的基督徒,成為別人、自己的祝福。 若已經結婚,那麼向主求賜福,然後擘開自己,為主所用,用渴慕主的心,來愛另一半,重新建立一個愛的連結關係,如同剛開始交往時那彼此慕渴的關係。 若已經為人父母,那麼向主求祝福,然後擘開自己,為主所用,用上帝的愛、話語去陪伴主所賜與的孩子,單單的愛孩子,如同上帝愛你一樣,是出於愛,而非愛之外的外貌、才藝等附加價值。 愛父母、孝敬父母,教導孩子明白「要孝敬父母,好使你在我要賜給你的土地上享長壽。」是真實的祝福,不是因為為了得著「在我要賜給你的土地上享長壽」的祝福,而是因為孝敬父母是我們的本分,是上帝的誡命,而當我們開始如此愛時,隨之而來的賜福就是「在我要賜給你的土地上享長壽。」 讓我們用與主連結的生命開始吧!開始面對我們的限制、突破限制、領受祝福。當我們如此擘開我們自己時,五餅二魚的神蹟就會再次寫在我們現在的歷史中,使得許許多多人得到飽足,得到上帝的祝福,進而有機會成為跟隨上帝的人。 &nbsp 舉目向山祈禱會 主題:開始的祝福 &nbsp 序樂:(靜默) 聖詩:《聖詩》40首〈我心敬愛主耶和華) 祈禱:親愛的主,我們感謝?,因?的恩典、揀選我們得以成為?蒙恩的兒女。因?的愛,使我們在這樣的愛中彼此得到堅固、成長與祝福。求?使我們明白?的話,在這真理的話中領受、彼此服事。讓我們這有限的人,在?的話中得到滿足。奉主耶穌的名。阿們。 聖經:約翰福音6章9節 信息:開始的祝福 聖詩:《聖詩》326首〈咱的心神著恬靜〉 代禱: 1.為自己 主啊,求?幫助我,認真的面對現在我所有的一切,且學習著將這一切在主?的面前擺上,在面對「五餅二魚」的現況之時,學習著將這五餅二魚獻上為主所用。透過擺上的生命,來再次經歷五餅二魚那豐盛又有餘的祝福。 讓我的生命成為父母的祝福、婚姻中另一半的祝福、孩子的祝福。讓我透過領受?的愛,與?連結的生命來祝福?所賜福給我的家族、家庭。讓我學習擘開我自己,進入家族、家庭之中,而非只是「關係上存在、知道」,是真正的「進入那關係之中」,且成為這「關係之中的一份子」。 2.為教會 主啊,求?幫助我們,看見教會現在的現況,讓我們學習?的樣式,向上帝祈求,擘開我們自己,成為教會的祝福。讓我們學習討論問題,而非只是針對問題在批評。讓我學習用?的愛來陪伴不同的人成長,讓不同的人在?的教會中看見、體會、經歷?的祝福。求主?擘開教會,讓教會成為別間教會的祝福,成為當地社區的祝福,成為台灣的祝福,讓教會成為宣揚?福音的地方,成為?祝福的管道。 共同祈禱:主禱文 &nbsp &nbsp