生活靈修

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從尼波山上鳥瞰流奶與蜜之地

文圖 &nbsp◎&nbsp郭錫聰 &nbsp 今年3月22日至31日,我參加以色列及約旦之旅,前4天及最後2天在約旦境內。第1天,抵達約旦阿曼機場後,先參觀了「摩西之泉」,然後就上了海拔870公尺的尼波山(Mount Nebo)。 &nbsp 流奶與蜜的 迦 南 地 山上有幾座紀念碑、第6世紀遺留下來的馬賽克圖案遺跡、一個規模不大的修道院及一座義大利藝術家創作的「摩西銅蛇」雕塑。有團友認為尼波山其貌不揚,不過是平凡的一座山頭,哪裡能算是觀光景點?但對基督徒而言,此地乃聖經中所記載摩西登過的山頭,深具歷史的意義,還是值得一看。 從山上鳥瞰「流奶與蜜」的迦南地,可說一覽無遺。以「流奶與蜜」來描述那片土地,很容易引人遐思,以為迦南地是翠綠蒼鬱、鳥語花香之境,但或許看慣了寶島台灣的青山綠野,那片土地並不如想像中的風光旖旎。其實,迦南地適於耕作、百花爭妍、真正出產蜂蜜之地,只限於地中海沿岸及北部的加利利湖一帶。至於南部靠死海的土地,則是乾旱黃土,不適於農耕,但能放牧,生產牛、羊之奶。因此,將迦南地稱為「流奶與蜜之地」,也堪稱名符其實。 &nbsp 黃沙滾滾的 &nbsp曠 野 在約旦境內旅遊的第2天及第3天,遊覽兩處世界著名的觀光景點,一為佩特拉(Petra),另一為瓦地倫(Wadi Rum),這兩處的風景都是黃沙滾滾、禿山崢嶸、巨岩嶙峋、寸草不生,可是雄壯宏偉的曠野景觀,實在讓遊客嘆為觀止。但繼而想想,如果不幸流放到這種荒涼的曠野生活,是何等地悲哀!摩西帶領百姓流浪曠野40年,其間所經之處,想必也是相差不多。因此,當摩西站在尼波山上,遠眺迦南地,與曠野對比之下,那並不出色的迦南地,在他的眼光裡,應該也算是「佳美之地」啦! 摩西不愧是一位神託付重任、了不起的偉大領袖,他不但要安撫百姓對惡劣生活環境的埋怨,也要對付周遭虎視眈眈的各民族,在沙漠地帶有亞瑪力人及米甸人,約旦境內則有以東人、摩押人及亞捫人。摩西在曠野流浪的末期,來到約旦的境內,上主耶和華告訴摩西,以東人為以掃的後裔,摩押人及亞捫人為羅得的後裔,祂已將土地賜給他們為業,所以不要與他們交戰。但當以色列人差遣使者向他們借道經過時,這些民族不但不准,連向他們買水喝都不成。 這些與以色列人有血緣關係的民族,為何如此嚴峻絕情呢?想必是當地水的資源有限,在乾旱之地,當地人用水已捉襟見肘,哪有多餘的水提供給外人?何況當時以色列民族,光是戰士就有60萬人,老弱婦孺及利未人還不計數在內。這麼龐大的人口,加上隨行的牲畜,用水量當然驚人,萬一讓他們入境,卻賴著不走,麻煩可就大了,莫怪會遭到人家的排斥。 &nbsp 可望而不可及的 &nbsp應 許 地 摩西費盡心思,經歷千辛萬苦的轉折,終於把百姓帶領到約旦河的東岸,然後派使者向亞摩利人的王西宏借道經過,他不但不允許,並要攻擊以色列人,終於被殺,以致亞摩利人的城邑及土地都被以色列人奪取。 接著以色列人轉向巴珊去,巴珊王噩也與以色列人交戰,遭到與亞摩利王西宏一樣的下場,土地落入以色列人的手中。摩西將奪得的土地,分配給流便及迦得兩支派及瑪拿西支派之半,總算在約旦河之東岸,穩住陣腳,做為攻佔迦南地的橋頭堡。 摩西懇求上主耶和華讓他帶領百姓過約旦河進入迦南地,無奈因為以色列百姓在曠野討求米利巴水時,他得罪了耶和華;上主囑咐摩西上尼波山,可以遠遠的觀看,卻不得進去應許之地。摩西終於死在摩押地,埋在那裡,未踏進迦南地。由他的接棒人約書亞,繼續領導百姓進入迦南地。 當年摩西站在尼波山上,遠眺應許之地迦南,卻不得進入,內心一定是悲喜交集吧! *  *  * 這次以色列、約旦之旅,存著朝聖的心情,旅遊重點放在以色列;選擇經過約旦境內,只是因慕名佩特拉這座玫瑰古城,也就是《聖戰奇兵》(Indiana Jones and the Last Crusade)電影的拍攝地。本來以為約旦與聖經沒有關連,回來後,再次複習舊約出埃及記、民數記及申命記,並對照聖經地圖,才知道摩西帶領以色列百姓流浪曠野的末期,就是在約旦的境內度過,也算是我個人意外的收穫。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 黃沙滾滾、禿山崢嶸的瓦地倫 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 佩特拉的巨岩嶙峋讓遊客嘆為觀止 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 第6世紀遺留下來的馬賽克圖案遺跡 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 約旦境內的摩西之泉 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 經由佩特拉峽谷進入佩特拉古城 &nbsp

平凡的見證

◎張惠慧 「你的見證好像很平淡,可能比較不會吸引人。」那一年的夏令營,一位輔導同工對我的見證如此評語。 「我喜歡你的見證,我要你明天上台對夏令營的小朋友分享你的見證。」夏令營的主辦人陳南州牧師對我說。 約30年前大三那年暑假,我志願在總會辦的夏令營擔任輔導同工,陳牧師邀請我們分享個人的信仰見證。我從小在教會長大,聽過許多人的見證,多數是一些未信者與上帝精采的「第一次接觸」,或是一些基督徒感人的信仰歷程。所以在準備見證時,我盡己所能地想尋找一些吸引人的故事,卻發現自己的信仰經歷沒有什麼可歌可泣、高潮迭起的過程。雖然也曾經歷懷疑及反叛期,但在上帝的保守中,藉著父母和教會的教導,及一些生活體驗,我與上帝的關係在平穩的步調中逐漸進步成長。 聽著其他同工分享他們充滿戲劇性的精采信仰見證,輪到我時,雖然內心隱隱有一股「自卑感」,仍然勇敢地分享自己非常平凡的見證,而陳牧師意外地選我上台見證。事後他向我們解釋挑選我的原因,因為夏令營的小朋友大多是基督教家庭的小孩,他覺得我的信仰經歷與他們比較有關聯。 我們每個人都有自己與上帝之間的故事,或許沒有戲劇性的內容,卻是我們心感身受的真實故事。故事的主題是上帝的愛、救恩與榮耀,故事的主角是我們的主耶穌基督,很多時候我們本末倒置,將太多重心放在自己身上,所以擔心我們的故事不夠吸引人,忘記真正需要擔心的是,如何將主耶穌基督藉著我們的經歷彰顯出來。 上帝以同樣的代價挽回祂每一個子女,沒有任何一個拯救、帶領的過程是不值一提的。誠如我們常唱的台語聖詩204首:「我真愛講這故事,天頂奧妙的事,論主極大的榮光,以及祂大仁愛,我真愛講這故事,因為我知是實,使我心安兼知足,贏過香花甜蜜。我真愛講這故事,愈思愈有滋味,世間各項所盼望,攏總與這不比,我真愛講這故事,由這受大感激,所以報我所經過,望恁來得利益&hellip&hellip」 &nbsp

體察軟弱,靠主做大事

&nbsp哥林多後書12章1~10節 人生難免會發生一些不如意的事,像考試成績不好、做生意賠錢、及談戀愛失敗&hellip&hellip等。俗語說:「天有不測風雲,人有旦夕禍福。」說明人會面臨意想不到的喜樂或苦難。這不是消遙樂天或消極悲觀的想法,乃坦然道出人生的實在與無奈。 &nbsp 我們身上也許有自己的刺,還可能多刺,如工作問題、家庭問題、和人際關係,都足以讓我們擔憂。古人說:「人無遠憂,必有近慮。」但基督徒與別人不同的是有上帝依靠,我們可看哥林多後書12章1~10節,保羅告白他有刺,曾3次祈求主將這刺除去,但主對他說,祂的恩典夠用。 保羅身上的刺是什麼? 當代新約學者亞伯拉罕‧麥赫比說,保羅這根刺就是他眼睛不好,所以,他在加拉太傳福音,加拉太人想把自己眼睛給他(參加拉太書4章15節);又說保羅身上的刺也有可能是為眾教會掛心,因此知道在每人身上都有艱難的事。 俗語說:「一人甘苦一樣,沒人甘苦相同。」除了保羅,我們若看聖經其他的信仰偉人,如撒母耳是以色列的大祭司,他為掃羅、大衛抹油做王,但他的兒子卻貪財不義、不孝,使他痛心(參閱撒母耳記上8章1~3節)。彼得是初代教會的領袖,天主教封他第一代教皇,但他也曾3次不認主。在這些人身上,同樣都能找到一些軟弱。 為何有根刺呢? 為何在我們身上會有這些刺呢?為何這些事會臨到我們身上,使人難過呢? 1.撒但的工作:在上帝的作為中,萬事都是美好的;但因撒但嫉妒,使人在生活中遇到難題,如同保羅說:「撒但的使者刺痛我。」(哥林多後書12章7節)有時,上帝會將一個不喜歡的人放在你身邊,成為鄰居或同事;有時是家中的某人,讓你覺得是心頭上的刺;有時是身上某一處有毛病。 2.免得我自高:一切難處除了魔鬼破壞外,也提醒我們,不要自高及驕傲。有些人失敗是因為自己的自高。英國詩人濟慈說:「失敗,是引人走向成功的大道;只要我們能夠從失敗中記取教訓,從經驗中學習避免錯誤。」人失敗的首因,是嚴於責人而疏於責己,其次就是過度自責。 如何勝過這根刺呢? 1.相信主耶穌的恩典夠我用:這是保羅的告白,在我軟弱的時候,上帝的能力保護著我。告訴我們一件事:身上有軟弱、有問題、有病痛和有傷心的事,主的恩典夠用。 2.禱告:禱告能使上帝權能臨到我們身上。教會歷史上的第一次大復興,就是起源於一次為期10天的禱告會,在那裡,有一群門徒,「他們常在一起同心禱告。」(使徒行傳1章14節)因此,「主天天把得救的人數加給他們。」(使徒行傳2章47節) 我們身上的一根刺或軟弱,都要靠上帝的力量,並藉著聖靈在人裡面更新,我要把我的法律放在他們裡面,刻在他們的心版上才能勝過(參閱耶利米書31章33節)。也教導我們某人對我不友善或讓你難過,不放在心裡,「因為上主賜給你們的快樂就是你們的力量。」(參閱尼希米8章10節) 我們知道每個人身上都會有刺,甚至因此產生消極、失敗的心情,然而這些並不可怕,主耶穌告訴我們:「我的恩典夠你用。」發明家愛迪生的每一項創作,都是多次失敗後的產品。從失敗中學習教訓、經驗,這是大家在默默奉行的準則。唯有正視失敗,才能超越失敗。孫德生(J. O. Sanders)說得好:「世人的處世哲學是『不能醫治,便要忍受。』」但保羅卻見證說:『不能醫治,便可享受。我享受軟弱、痛苦、缺乏和困難。』」 在台灣,前總統陳水扁未審被羈押的不公平待遇,為國家人權一根很大的刺;在中國,也有很多基督徒為人權、為義受害。受到國際注目的基督徒律師高智晟因為調查法輪功學員遭受迫害的真相,以及向政府呼籲停止迫害法輪功,遭到北京當局嚴密監控,在2006年被以「煽動顛覆國家政權罪」判刑3年緩刑5年,其後他和家人受到長時間軟禁。 保羅教導我們:「各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。」(腓立比書2章4節,和合本修訂版)面對國家人權困境,我們不要因為失敗而灰心,體察自己的軟弱才能靠著上主做大事。 舉目向山祈禱會 序樂:默禱預備心 唱詩:新《聖詩》520首〈至聖的天父、求?俯落聽〉 祈禱:天父上帝,我們感謝?,?按照?的形像創造我們,雖然我們會面對不同的困難與挫折。縱然是「人無遠憂,必有近慮」,但主耶穌已應許我們,告訴我們,因為深信主耶穌的受難、復活,使信靠祂的人得到幫助、力量、美好的生命。信仰偉人見證著上帝的權能可解決我們的苦難和危機;上帝的應許可滿足我們的生活,成為我們生命的希望和目標。我們願學習保羅如何勝過這根刺,相信主耶穌的恩典夠我用及仰望祂。奉主耶穌基督的名求,阿們。 聖經:哥林多後書12章1~10節 信息:體察軟弱,靠主做大事 祈禱:﹙代禱及關心事項﹚ 1.為個人的一生來禱告 天父上帝,我們在保羅身上看到每個人都有不同的刺、軟弱,這告訴我們一件事:雖然身上有軟弱、有病痛和有傷心的事,但主的恩典夠用。俗諺也告訴我們:「人生不如意事,十之有八九。」「人無千日好,花無百日紅。」這些俗諺描述苦難是不可避免的,也道出了人的無奈!但跟隨主的確信,讓我們不再憂愁,因靠耶和華而得的喜樂是我們的力量。 許多前輩告訴我們:「如果人生無災無難,你就永遠不會成長。」「人生在世,難免經歷種種苦難。經歷得越多,就越有智慧,心靈越成熟。」求主幫助我遇到困難與挑戰時,能依靠?得勝。 2.為教會的牧者、長老、執事來禱告 主耶穌,我們知道「教會」是?的身體,身體的形像表明了教會的合一,每個成員都和其他部分緊密合作,做主耶穌在地上的工。我們不應單靠自己來事奉或敬拜,我們需要整個身體彼此配合。 在教會中牧者、長老、執事也是公眾人物,更應謹慎言行,誠如誓約這樣記載:「關係保持教會的秩序,若有嫌隙、失錯應該報告小會解決,不可四處宣傳,來妨害大局。」這不是形式的照本宣科,而是真正落實教會信仰與生活的。因此謹慎言行是必須的,最要緊是要言行一致,就能避免傷害。每一種團體都有「遊戲規則」,我們信仰的「遊戲規則」,就是學習主耶穌一切的生命與行為。 3.為台灣的人權和中國的人權禱告 近幾年來台灣社會不論是在政治、經濟和司法,都有不公義的事發生。但是我們看到前20年,奠定很好的民主自由的基礎。我們要繼續關心台灣的一切,特別前總統陳水扁未審被羈押的不公平待遇,為國家人權一根很大的刺。 過去以來,中國有很多基督徒為人權、為義受害。特別基督徒高智晟律師曾代理各種敏感維護人權案件,因此遭到中共的迫害,從被非法軟禁、綁架、酷刑折磨到失蹤,至今仍被非法關押在新疆。 2009年10月30日,山西臨汾當局透過堯都區檢察院向區法院起訴5名被羈押的臨汾教會基督徒。當局聲稱應以「非法佔用農用地罪」追究刑事責任。其中包括王曉光牧師和楊榮麗牧師夫婦,求上帝為他們伸張正義,早日得到自由。 聖詩:新《聖詩》402首〈懇求主?引導我腳步〉 祈禱:用主禱文來祈禱

傳統禮拜與敬拜讚美如何兼容(下)

&nbsp◎塔卡納夫.璟榕(Takanaw,排灣中會平山教會牧師) ◆禮拜形式的意義與功能 在討論長老教會禮拜的問題之前,需先釐清禮拜程序所要達到的意義和功能。《教會禮拜更新手冊》提到:讓參與者在崇高、敬畏與優雅,輕鬆、活潑、奔放、神人安詳的意境中享受,如彼得對耶穌所說的:「主啊,我們在這裡真好!」的禮拜意境和實在。同時,禮拜要讓上帝能夠真正臨在會中,也要使全體會眾都能同心一意、內外合一才行。因此,如何將程序安排得更好,使參與者能從禮儀和程序的進行中,得著身、心、靈的感動和完全投入,並與上帝逐步建立親密的關係,是非常重要的課題。 筆者成長於長老教會,並成為長老教會牧師,認同、肯定長老教會禮拜傳統之意涵,以及它表達對上帝同在、赦免、信心、讚美和感恩的功能。但對照目前傳統禮拜的挑戰,提出個人觀察歸納如下:1.教會禮拜太形式化,程序千篇一律較無變化。2.禮拜較缺乏人對上帝情感的抒發,禮拜過程多半太過僵化和理性。3.詩歌除部分經典聖詩能感動心靈,其餘歌詞雖好,但曲調較無法吸引人,也缺乏本土和現代的詩歌。4.禮拜只是單向敬拜上帝,缺少信徒間的互動,往往禮拜結束了還不知道自己鄰坐的弟兄姊妹是誰。 有沒有一個合神心意、放諸四海皆準的完美禮拜呢?筆者認為沒有,從歷代學者的研究中可知,教會禮拜內容是逐漸衍生的。禮拜形式也受不同文化以及時代變遷所影響。例如非洲及西方教會在禮拜形式上就不盡相同,一個活潑而輕鬆,另一個則莊嚴而理性。同理,原住民與平地教會在禮拜氣氛以及內容上,也有些許不同。筆者認為,只要禮拜沒有失焦於對創造主的敬拜,並奠基在聖經和教會傳統禮拜神學的根基上時,都可以接受、應用。在這個基礎上,禮拜程序和形式可以有更多變化,表達對上帝的感恩和敬拜,以及人與神、人與人垂直、橫向的關係建立。 ◆營造具兼容特色的禮拜 既是如此,如何營造一個在傳統中有更新元素的禮拜呢?傳統禮拜好?還是敬拜讚美好?筆者認為,它們兩者是可依教會的背景,以及在不違背聖經和禮拜神學的原則下兼容而變化的。但須考量如下建議: 1. 掌握改革宗的禮拜傳統和精神 聖經中雖然看不到完整的禮拜程序,但以賽亞書6章1~10節闡釋了禮拜的神學意義和程序,這也是大部分相關書籍引用的根據。經節中包含上帝恩典的降臨與同在、讚美之聲、認罪的告白、赦罪的確據、呼召的聲音、回應與奉獻、差遣與宣揚等7個內容。它提供禮拜程序重要的禮拜神學和意義。 其次,在任何的禮拜程序中應以「講道」為中心。改革宗創始人加爾文強烈主張,禮拜的中心是傳揚上帝話語,讓信徒透過禮拜明白上帝教訓。依照這2大原則,教會在禮拜的更新上就不致失焦和偏離真理與傳統。 2. 評估教會的條件及會友背景的分布 不是每間教會都適合轉換為敬拜讚美,因為傳統禮拜的中心是「講道」,它所需要的條件較為簡單,只要有講道者、司禮者、司琴者就可進行,甚至沒有司琴者依舊可以完成一場禮拜。但敬拜讚美的禮拜需要有講道者、司禮者、樂團(樂器至少3種以上配搭)、敬拜團(領唱及配唱若干名),一場禮拜上台者不下10人,需要具備各類恩賜者共同配搭才能完成,對中小型教會較為困難。 教會還需評估對禮拜形式轉換的接受度和配合性。教會若青壯年人口居多,是較可能進行禮拜更新,因為青年活潑,也較能接受新的事物。反過來說,若教會年長者較多,則變化的空間就相對小了。另外,由於民族性的問題,敬拜讚美的活潑性和互動性是較貼近原住民族的,原住民族各種傳統慶典和禮儀都是以歌唱和跳舞來表現,因此,當敬拜讚美的風潮興起時,就很快地為各原住民教會所接受,並在禮拜中成為重要的部分。 3. 在傳統的禮拜架構下更新與調整 長老教會面對敬拜讚美禮拜衝擊,在可接受的範圍內,應在傳統禮拜神學架構下更新與調整。因為傳統禮拜有很深且重要的神學根據,可以充分表達信徒對上帝的敬拜和感恩。傳統禮拜和敬拜讚美是可以兼容的,傳統禮拜可以是樹幹,而敬拜讚美則是綠葉紅花。一般教會將敬拜讚美放在正式禮拜之前,充其量只是「熱場」,稱不上是預備心,更不談不上是「敬拜讚美」。其他不喜歡的會友就晚一點來教會,或索性在教堂門外等候。因此,筆者將敬拜讚美「正名」並排入禮拜程序,安排於宣召之後。教會會友對這樣的改變欣然接受,且享受在敬拜中。 4. 禮拜時間的配當 由於敬拜讚美的詩歌較屬心靈和情感的釋放,會佔用較多禮拜時間,因此需要考慮如何簡化程序又不失傳統禮拜的特色。筆者的教會主日禮拜程序如下:宣召&rarr敬拜讚美&rarr啟應&rarr信仰告白&rarr祈禱&rarr請安與報告&rarr讀經&rarr讚美&rarr講道&rarr祈禱&rarr唱詩&rarr奉獻&rarr平安禮&rarr頌榮&rarr祝禱等,整場禮拜約1小時30分鐘。其中敬拜讚美時間約20分鐘。有的教會過於簡化禮拜程序,如宣召&rarr敬拜讚美&rarr讀經&rarr獻詩&rarr講道&rarr唱詩&rarr奉獻&rarr頌榮&rarr祝禱等。敬拜讚美時間約40~50分鐘,講道約15分鐘;這程序或許在培靈特會時可使用,但筆者較不建議主日禮拜使用,因為它太過於簡化,也看不出本宗傳統禮拜的成分。 5. 教導有關禮拜方面的教育訓練工作 有教會信徒說,敬拜讚美那麼久,很吵很無聊!那是因為領會者的選歌及帶領方式,無法使人投入。敬拜讚美之詩歌應融合現代、傳統及民謠等詩歌才能兼容不同背景的弟兄姊妹。因此,教會對敬拜團的訓練,以及對領會人員屬靈生命的建造就格外重要。筆者的教會用了3年時間作樂團訓練,以及敬拜團團員培訓等事工。 6. 講道的活潑性與全面性 傳統上,長老教會的禮拜特色是莊嚴和簡潔,以「講道」為中心的,但由於改革宗信仰的先知性角色,以及對社會與世界伸張神權之公義的努力,因此講道內容比較偏重在社會公義及關懷主題上,較少貼近人心、安慰、鼓勵、激發愛心、靈命更新&hellip&hellip等個人內在的柔性講章。同時,長老教會的牧者,在講道的表情和肢體上較無明顯可牽動人心的情緒反映,使聽道可以感同身受,或激動人心的反省和惕勵。筆者認為,若要使傳統禮拜增添活潑的氣息,以及吸引人心的講道,身為牧者,應該融合理性與感性的講道方法,將講道的內容化為自己生命的激盪一樣,活現出講章的生命出來。再者,在講道的主題上應更加全面,進一步說,就是多分享一些信徒生活更密切而貼近的內容。如此,講道才不會成為信徒「神遊」的時間。 *  *  * 傳統禮拜和敬拜讚美兩者各具特色,傳統雖老,卻歷久不衰;敬拜讚美雖現代,但釋放人心,導人敬神也愛人。任何禮拜形式若能把上帝當得的敬畏、稱頌和讚美歸給祂,並表現出上帝恩典和赦罪的臨在,就是很好的禮拜。其實禮拜就是「敬拜」和「讚美」的內涵,只是教派間的禮拜傳統不同罷了。 禮拜儀式,特別是程序所要達到的意義和功能,筆者願再次援引《教會禮拜更新手冊》的內容與大家共勉:讓參與者在崇高、敬畏與優雅,輕鬆、活潑、奔放、神人安詳的意境中,享受如彼得對耶穌所說的:「主啊,我們在這裡真好!」的禮拜意境和實在。 同時,禮拜除了懇求上帝臨在會中,也要使全體會眾都能完全參與且同心一意,內外合一才行。因此,如何將程序安排得更好,使參與者能從禮儀和程序的進行中,得著「身、心、靈」的感動和完全投入,並與上帝逐步建立親密的關係,才是最重要的課題。 &nbsp

那些年,我們愛在彰基

◎蕭聰愋、林美賢(彰基同工) 彰基為傳承過去蘭大衛醫師父子兩代對同工的愛與照顧,領導者希望能更多照顧到資深員工,特別請院牧部策劃,於今年的3月31日舉辦一趟心靈之旅。彰基如今成為國際認證的醫院,都要感謝一起陪伴成長的好夥伴,讓醫院不斷地創新改革。 當天,這群在彰基工作超過30年的資深員工,包括牧師、醫師、醫技人員、行政同仁共70餘人,坐滿兩台遊覽車浩浩蕩蕩前往清境台大梅峰實驗農場。 雖然天氣預報有寒流、有雨,但感謝神,當天卻是風和日麗的好日子,正值賞花季,飽覽埔里鯉魚潭及台大梅峰桃花季的旖旎風光,看見上帝創造大自然的美好,讓人直呼「不可思議的漂亮」。 路途中,同工有說不完的奮鬥史與美好甜蜜的回憶。高級專員葉公藝回憶,蘭醫師不只為患者看診,同時還關心患者全家庭,患者更把蘭醫師當成家人看待,以感恩的心帶著家禽、自種的青菜前來感謝他。此外,舊彰基員工500多人,許多員工遇到工作煩悶或家庭因素,都會到1樓必經的院牧部尋求支持。 資深牧師石賢智則說,時任院長的吳震春醫師,只要遇到重大決策或苦惱情事,也會到院牧部尋求信心支持,牧師與同工往往手牽著手一同為院長代禱。 關懷師黃月春笑著說,當時員工都稱院牧部的石賢智牧師為爸爸,媽媽是胡招雲牧師,院牧部宛如心靈發電機,是匯集愛、溫暖、信心、祝福之地。 在彰基工作40年的王福來分享,林國川醫師曾經寫過一封信,謝謝他幫忙拍了一張漂亮的照片,讓王福來非常受激勵,他覺得自己是一個小人物,沒想到一位重量級的醫師以絕美的字跡親自下筆寫信給他。受到這一張感謝函影響,王福來也開始去感謝那些曾經幫助他的人,在重要的節慶裡幫忙拍照、錄影。這些話,王福來已經放在心裡幾十年,這一天才有機會表白,連林國川醫師自己都已經遺忘,本來是堅毅鐵漢性格的他聽到這段往事後深受感動,忍不住流下了男兒淚!而我們從這件塵封已久的感謝函事件,也見到了林醫師不為人知細膩、溫柔的一面。 王福來後來因著同工鼓勵,完成蘭醫生夫婦登雪山時留下的《佳美腳蹤》畫作3件,並參加早產兒基金會舉辦畫展義賣會,由彰基人林介山醫師高額買下後,王福來又全數捐給基金會協助早產兒小朋友,其中一幅目前陳列在彰基院史館內。日前,他因扶幼傳愛,在家扶基金會「101年全國扶幼感謝表揚大會」上,接受馬總統頒獎。 此外,吳朝宗、楊郁、鄭琿、王玉華、黃燈明醫師及林美賢專員等人也談及過去彰基在中華路舊址服務的奮鬥史,雖然工作辛苦,但同工相愛的情誼很美好。尤其當年輪大小夜值班時,彰基餐廳總是很貼心的為上夜班的同仁煮上一碗熱騰騰的夜點,還有彰基特有的下午茶時間及同仁一起吃剉冰的滋味&hellip&hellip。眷屬王鎮吉長老也分享,未婚前在牙科裡倍受宣教師愛戴的成長史,改變他未來之生涯。 同工們透過此次旅遊活動,分享過去幾十年為醫院打拚奮鬥之歷程,在車上以詼諧的語氣互虧、互褒、互賞、互愛,共享過去的情誼及生命經歷。 此次參加對象大部分服務已滿30年以上,他們在彰基成家立業,建造根基、開發生命潛能、開啟智慧,彰基不但使他們生命更豐盛美好,也讓他們的家庭更穩定健全,有些家庭三代都在彰基服務,令人感動至深!期待未來每一年繼續舉辦此項有意義的活動,讓彰基對同工的愛傳承下去。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 同車共遊話今昔 ★腎臟科楊郁醫師 30年前,蘭院長不但關懷全院員工、憐憫病人,也救助貧病。他尊重住院醫師與實習醫生,尤其記得他稱我們女醫師為「Lady Dr.」,尊重與關懷溢於言表。在全院研討會時,他是親身邀請留在護理站或值班室的人,並建議非緊急事件,可先開會以利學習。他以身作則、活出基督,讓我們這些初出茅廬的小人物倍感震撼。所以日後即便由1樓急診跑到5樓病房,偶爾還要照顧3樓的加護病房,也不以為苦。 ★資材部吳美霞 自1974年到職共38年,當初報考彰基時,由於剛信主不久,想在「基督教」醫院上班,應該會與上帝更接近。感謝神!這些年由小姐成為媽媽又變成外婆,在信仰上更堅定,一直有神的恩典及保守。. 感謝石牧師的用心,退休3次了還在為彰基付出,讓我很感動。感謝院牧部人員及福來兄、美賢姊貢獻才華,讓我們走過必留下痕跡。雖然行山路時,左鄰右舍包括自己都「抓兔子」,可是精神出奇的好。 ★病理科葉玉蘭組長 參加資深員工心靈之旅,就像是進入時光穿梭機,大家都年輕了30多歲! ★資材部曾桂麗 在彰基服務已有27年,每天都有忙不完的事,但我卻過得很充實,每天早晨都以期待的心情來上班,甚至有人好奇問我說:「妳每天這麼早來上班不累嗎?」 ★醫品部葉公藝專員 我在彰基擔任王陽明副院長的幕僚2年多,後來轉任會計部主任。工作一點也不輕鬆,壓力也很大,晚上偶爾會留到吃完醫院免費夜點才回家。但是大家彼此關懷與支持,感情真的很融洽,工作雖然忙碌,但一點也不孤單,可以沒有壓力的隨意串門子,與鄰居同工哈拉幾句、抱怨、問候、打氣,那是紓勞減壓最有效的方法,院牧部更是最好的心靈加油站。 ★公共關係部李明芬 在彰基服務40年,透過此次資深員工之旅,回憶起過去蘭醫師的犧牲奉獻,也回顧資源極度缺乏的時代,老員工曾勒緊褲帶、共體時艱,共同打拚。時至今日,醫院擴展迅速,經營企業化,每個人埋首工作,感情相對疏遠,幸得院方適時領悟,透過資深員工之旅,重新找回彰基人的革命情懷。 ★超音波室劉秀寶組長 雖然大家都是資深員工,但心境是既年輕又有活力喔! ★恢復室曾秀玲護理長 這活動一定會持續舉辦,因為還有很多員工未被感動,醫院要繼續傳承,學習愛自己、愛人民、愛土地、愛上帝,在醫院服務這麼久,真的能體會到處充滿上帝的賜福。 ★放射線科黃碧玉護理師 當大家興致勃勃述說當年點滴,猶如回到年輕時。在彰基這個充滿愛與溫馨的大家庭中,雖有辛苦的一面,但更有甜蜜的回憶。 ★醫事部疾病分類暨申報組蕭慧?專員 雖然旅遊已經過了1個月,但是我的心情仍然沉醉在那個氣氛與心境,每天都很愉快,好久好久沒有這樣的鼓舞了!我每天工作心情都很快樂。 ★精神科門診郭彩梅護理師 醫院擴大,每個員工在各個不同工作崗位上幾乎很少見面,藉此活動大家聚集一起敘舊。基督的愛在每個人的心中作工,感謝上帝給我們滿滿的恩賜,願上帝的慈愛與憐憫賜福大家平安喜樂並祝身體健康。 ★住院收費組鄭琇月 彰基這個大家庭成立資深員工團契後更棒了!老員工在一起談談說說曾經走過的彰基歲月,真是好高興,願上帝看顧這團契老員工感情永長存。

人生啟端與終極

◎陳敏聰(台中中會龍井教會牧師) 啟開人生歷程探險路 陳鋪屬靈戰場寫實照 野馬奔騰日落地平線&nbsp 昂首?步傲視大江湖 浪跡天涯肩負天使命 無怨無悔委身主呼召 即或不然死生離別情 驀然回首笑看天下事 不教白馬虛度日月梭 &nbsp 塵封浮生終極白皮書 &nbsp (台中中會沙鹿教會張天從牧師於主後2012年5月31日蒙主恩召,此為追思他盡忠服事之作。)

田邊對話1:活水

◎表哥 作者簡介:曾經是悠遊數字邏輯的人師,現在是樂在種田的城市農夫,不變的是無入而不自得的信仰省思。 我喜歡山上。在山上,我有一塊小小的林地,原本只是沿著山崙斜坡而下的一小塊土地,清除雜木亂竹再略為整平後,騰出來的一小塊空地。在教學工作或整理教材後,那是我舒壓、運動、思考的地方。套句詩人的話,假如我不在家,便是在山上,假如也不在山上,應該就是在往山上的途中。 我種了些香蕉、木瓜,也整理出一些空地,按季節種些不怕蟲害的野蔬。當初購買這塊地的時候,就跟合夥購買的鄰居蔡先生說好了,我們園內不使用化學肥料、農藥及除草劑,所以選種的都是比較不怕蟲害的木瓜、香蕉、火龍果、空心菜、大陸妹、茼蒿之類的菜蔬。 既然不能使用除草劑,園內的雜草又不能不除,所以我到山上大部分時間就是拿著小剷子除草。有一次,我專注地蹲坐在草地上除草,附近田地的一位老農夫出來巡視果園,順道走過來站在圍籬邊觀看我一剷、一剷在除草,突然開口向我建議:「少年耶!按呢要挖到底時,阮攏嘛用除草劑卡緊啦!」這個村莊內的年輕人大部分都外出工作了,看守家園的都是上了年紀的老人家,所以他把我看做「少年仔」。 我說:「用除草劑怕污染地下水,酸化土壤。」 「驚什麼污染,現在攏嘛飲用自來水,不再喝地下水,免驚啦!」他說。 想跟他解釋一下,大家應該一起保護地下水資源的乾淨,但人家是一片好意而且也未必能理解,只好說:「我主要是除草做運動兼曬太陽啦!」然後繼續做我的工作。 一會兒,他就離開了,一面走一面自言自語:「什麼污染,是固執啦!我是好意。」 這天,氣溫很高,山上的空氣熱到似乎凝住了,樹葉垂垂地奄奄一息,我趕緊打開水龍頭澆灌樹木,這時突然一隻黃褐色、眼睛框了一圈白色的溪鳥飛了過來。我不知牠有什麼企圖,當我將水管轉往另一棵樹時,牠就跳到剛剛澆過水的樹,在樹下積蓄很多水的樹葉邊喝水,拍打翅膀激起水花擦洗著翅膀。我於是將水柱轉向牠所在的位置,打算直接將水送過去,但是當水柱接近牠時,牠就跳到高處的枝頭,似乎是怕我傷害牠。於是我將樹木底層葉多的地方灑滿更多的水,然後移開水柱,牠就飛下來先喝口水,然後拍打沾濕翅膀,我終於知道牠是來沖涼的,但又不太相信我的善意,只好離我的水柱遠一點,等到有一定安全距離時才敢過來汲取葉片上的水。於是,我順著牠的意思,先打濕一片再移開水管,等牠靠過來安心地玩水,我再打濕另一處,又移開水管&hellip&hellip就這樣,我跟牠居然玩了一個下午。 當我收拾水管時,回想那隻黃褐色的溪鳥,由於不相信我是善意的,只好很辛苦地躲躲藏藏汲取葉片上的水,就聯想到約翰福音4章記載著耶穌在撒瑪利亞的敘加城外雅各井邊,對著撒馬利亞婦人說要賜給她喝了再不會渴的活水時,婦人起初也是不相信的,甚至揶揄地說耶穌連取水的工具都沒有,怎可能給她活水,還說他們的祖先都喝這口井的水,質疑耶穌到哪去取活水給她。耶穌這才明白地告訴婦人:「人若喝我所賜的水,就永遠不渴,我所賜的水要在他裡面成為湧流的泉源,直湧到永生。」

牧聲初啼:一領一,傳福音

◎&nbsp陳俊宏(台中中會大坪頂瑪喜樂紀念教會傳道師) 我在2010年自台灣神學院畢業,即踏上牧會的路。在短短1年10個月的歲月裡,經歷不一樣的牧會生涯。 頭一年在都會形態的舊社區,老人與小孩較多,不過也有一些新興的社區大樓社區,宣教禾場頗大,所以教會於復活節、聖誕節都有慶典活動,平常也有固定的聚會,查經班、祈禱會、探訪,青少年團契、樂團、聖歌隊、婦女、松年加上主日學,各個年齡層都有,各部門組織健全。感謝主的帶領,讓我遇到在此牧會多年的牧者,他讓我有機會在此學習全方位的服事,特別是老人的關顧、家庭探訪與臨終關懷與照顧,記得他常告訴我,若是會友家遭逢意外,牧者一定要第一時間排除萬難到達現場,給予協助、支持與鼓勵。此外,喪禮的籌劃、溝通、安排與進行也是嶄新的經驗,在去年大大小小喪禮就高達8場。 2011年受派到埔里山上的大坪頂瑪喜樂紀念教會,是位在埔里與國姓山頭的一間小教會,就在中台禪寺的路上再往上開10分鐘左右。教會當初是由美國來的宣教師瑪喜樂女士創辦,當她在埔里基督教醫院工作,假日就上山傳福音,提供物資給小朋友及居民。這裡的居民分享,當年他們都來教會喝牛奶、領麵粉,因此對教會有好感! 大坪頂這個地方,因為長期無固定的牧者,會友人數只有5個人,且平均70歲以上,其他居民多是拜拜的家庭。我們先與學校連結做品格教育及社團,小朋友的接受度很高,去年聖誕節有將近50多人來教會參與禮拜及愛宴,校長也來了喔!&nbsp 2012年我們開始主日禱告會,也持續進入學校做品格教育及社團指導。新的學期開始,教會週六開始舉辦週末兒童營,第一次上課來了20幾位小朋友,他們都不認識耶穌,我們教唱詩歌、講故事、禱告、吹直笛。而週四晚上有一領一親子才藝成長班,教黏土、蝶谷巴特包包、袋子,也有10幾個社區媽媽、小朋友參與。復活節,邀請家長與小朋友同歡表演,也參與全程的禮拜,感謝讚美主,有60多人參加,椅子都不夠坐了!我們期待藉著服事小朋友,漸漸帶領家長進入教會,在母親節舉辦親子才藝成果發表與直笛表演,邀請家長參加禮拜。現在聚會人數已突破兩位數,5月6日還有兩位姊妹受洗,願一切榮耀歸給上帝! 雖然我有限制與不完全,但是我回應上帝的呼召,期待在大坪頂瑪喜樂紀念教會的服事可以討上帝的歡喜,與弟兄姊妹建立一個服事的團隊、祈禱的團隊、愛讀聖經的大家庭。在此也懇請大家為我們代禱,對外讓教會成為社區居民生活的重心,進而認識教會、認識耶穌;對內能培養信徒勤禱告、讀經,同心建造屬神的教會,成為傳福音的勇士!此外,藉各項福音事工,讓居民認識教會且願意進入教會,如一領一週末兒童營、醫學保健講座、一領一社區親子才藝媽媽成長班、寒暑假福音隊及節期慶典等。也請大家繼續為我們全家的服事、身體及小朋友的學業代禱、支持,讓我們面對困難時,能夠恩上加恩、力上加力! &nbsp

傳?到底

&nbsp 羅馬書1章16~17節 ◎李冠呈(高雄中會援中教會牧師) 非傳不可 身為基督徒,有件事一定要自我提問:「我作門徒、帶門徒、傳福音了沒?」正如馬太福音28章19~20節耶穌的大使命所說:「你們要去,使萬國萬民都作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗,並且教導他們遵守我所給你們的一切命令。記住!我要常與你們同在,直到世界的末日。」當第一次聖靈降臨節後,彼得與在場約120位信徒聖靈充滿,也得著了兩種最重要的能力即:信福音的能力與傳福音的能力。基督徒被上帝揀選、呼召是要為主的福音見證,如同約翰福音15章16節:「不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存,使你們奉我的名,無論向父求什麼,祂就賜給你們。」基督徒生命的意義目的與價值並非僅在於向上帝求屬世的物質豐盛、身體健壯、凡事興盛或是得著心靈慰藉與寄託,乃是先求祂的國和祂的義,求上帝使用我們為祂結福音的果子,並使果子常存。 因此,福音,非傳不可。保羅在羅馬書1章問候收信的弟兄姊妹之後,便開宗明義的說到傳福音的重要性:「我不以福音為恥;這福音是上帝的大能,要拯救一切信的人,先是猶太人,而後外邦人。因為這福音啟示上帝怎樣使人跟他有合宜的關係:是起於信,止於信。正如聖經所說的:『因信而得以跟上帝有合宜關係的人將得生命。」猶太人等於是保羅的同族人,因此我們有責任在自己的家庭與家族中「傳承福音」;另一方面,對於希臘人,也就是還沒有信福音的人,要致力「傳揚福音」。 &nbsp 福音傳承 台灣教會流傳著一首信仰的台語打油詩說,「一代旺、二代興、三代濛濛無明、四代我請你沒閒、五代行蹤不明、六代偶像滿厝間、七代與教會作對敵。」諷刺基督徒未能落實信仰傳承給下一代,導致下一代的信仰消逝,勉勵我們要將信仰紮紮實實的傳給下一代。信仰不會遺傳,每一個人都是第一代基督徒,這是身為上帝國的子民所應當儆醒的;我們有責任與義務教導、培養有信仰的下一代,申命記6章1~9節可以說是聖經當中對於信仰傳承最佳的描述:「上主&ampmdash&ampmdash你們的上帝命令我把以下的法律誡命教導你們,好使你們在將佔領的那片土地上遵行。你們和你們的子孫要終生敬畏上主&ampmdash&ampmdash你們的上帝,服從他藉著我傳達給你們的一切法律誡命。這樣,你們就可以享長壽。&amphellip&amphellip今天我向你們頒佈的誡命,你們要放在心裡,殷勤教導你們的兒女&amphellip&amphellip。」正如一句台語俗諺:「父傳子,子傳孫,三代公家一口鼎。」意思是指血脈相傳,把祖先的精神不斷流傳下去;若應用在屬主的家庭,便是把滿有基督馨香之氣的信仰傳承、延續下去,使之代代相傳。 &nbsp 福音傳揚 另一方面,我們也要致力於福音的傳揚。蒙主所愛的弟兄姊妹們,我們有沒有為主的緣故發過諸如《耕心》的福音單張、邀請過親朋好友、左鄰右舍來過教會?亦或是親身參與福音隊、短宣隊?還是認為基督徒只要作禮拜就夠了,或光是為了教會諸多的事奉就忙得疲於奔命呢?陳武璋牧師與師母因為聖靈的感動與對傳福音的熱忱與負擔,在得到上帝的印證之後,帶著家人來到高雄楠梓區的台糖量販店對面開拓清豐長老教會(清豐一路105號),除了每個月微薄的補助,其他開支都要靠自己,但是全家卻是甘之如飴,因為陳牧師確信這是上帝的安排與預備,10年的牧會,只求傳揚耶穌的名。陳牧師說道:「過去都是牧養,但現在要領一個未信者來信主,我才發覺開拓教會的事工是何等的不易,特別是在完全沒有任何同工和信徒的處境中。但是,我們相信有神的旨意就有道路,神感動許多人奉獻、關心和代禱,以及對我們全家的祝福,這都是過去我們未曾經驗和體會到的。我們夫妻也禱告求主將開拓教會的恩賜賞賜給我們,使我們成為一個聰明的工頭來建造祂的教會。」我們是否也能夠注視、正視、重視這個主耶穌要我們擺放在生命首位的誡命與大使命呢? &nbsp 傳?到底 傳福音就是傳耶穌基督。馬可福音1章1節直接了當就告訴我們:「上帝的兒子,耶穌基督的福音是這樣開始的。」暑假即將到來,不知道7、8、9月的暑假讓我們想到什麼或者想做什麼?聯考、夏令營、海邊、暑期輔導、打工&amphellip&amphellip。或者今年的暑假讓我們重新去思考傳福音的可能性,把每年的7、8、9月訂為「福音季」,因為這個時節正是民間習俗的鬼月,在這個大家都驚惶恐懼的時候,豈不正是適合基督徒傳福音、平安喜樂的絕佳時機? 再一次呼召:身為上帝的子民,有責任與義務傳福音,並且傳耶穌到底,正如提摩太後書4章1~8節保羅勉勵提摩太務要傳耶穌到底一般:「要傳福音,不管時機理想不理想都要傳,用最大的耐心勸勉,督責,鼓勵,教導&amphellip&amphellip無論在任何情況下都要謹慎;要忍受苦難,做傳道人應做的工作,忠心履行你事奉的職務&amphellip&amphellip那值得競爭的賽跑,我已經跑過;該跑的全程,我已經跑完;該守的信仰,我已經守住。」讓我們配合總會的「一領一‧新倍加」運動,「鬥陣」動員,作夥來為上帝國度在地上如同在天上盡一份心力。 &nbsp 舉目向山祈禱會 靜候:請安靜心預備好自己來到上帝面前 序曲: 宣召:提摩太後書4章1~8節(齊唸) 聖詩:《聖詩》173首(新《聖詩》281首) 主禱文: 讀經:羅馬書1章16~17節(齊唸) 信息:傳?到底 禱告:親愛的主耶穌,感謝?曾經為阮所做的一切,將?的活命的真理從天上傳到地上,使阮得著悔改、更新、充滿信、盼望與仁愛的福音。懇求?藉著保惠師聖靈喚起阮對傳福音的熱忱與渴慕,歡喜看見靈魂得救;求主剛強壯膽阮傳福音的心志,立志也不喪志,幫助阮在家庭內可以傳承福音,使阮的家庭全家都得救,對於身旁的親朋好友、社區願意去傳揚福音,讓阮的生命去見證福音的大能,讓阮在地上有渴慕在天上的基業,使阮在地上知道讀經禱告深化靈命最終是為了傳福音,敬拜事奉最終是為了傳福音,所做的一切都是為了為?結果子,使?的果子常存,直到?再來的日,再一次求主賞賜聖靈的能力在阮的心中,使阮有相信的確據,也有傳福音的能力。阮這樣祈求禱告奉主耶穌基督聖名,阿們! 回應詩:《聖詩》464首(新《聖詩》535首) 奉獻:甘心樂意的奉獻蒙主喜悅(奉獻後吟《聖詩》306B首第4節1次) 公禱: ‧懇求主喚起咱教會兄弟姊妹與家庭對福音的重視與熱心,求主使用咱實踐大使命,使咱的教會成為傳福音的教會。 ‧懇求主使用咱教會兄弟姊妹與家庭在暑假(福音季)做一件傳福音的事奉。 ‧傳福音的最佳方式就是我們自己的生命見證,求主使用。 ‧為總會推行「一領一‧新倍加」運動可以落實在每一間地方教會,讓長老教會成為傳福音的教會。 ‧提名禱告:求神賜給○○○有渴慕的心聽福音,認識主耶穌是創造伊的主。 結束後請吟《聖詩》497首(新《聖詩》330首) 祝禱:領受三一真神的賜福 願主耶穌基督豐盛的恩惠,天父上帝豐富的愛疼,保惠師聖靈豐厚的充滿與相通,與領受上帝話語並願意傳承與傳揚福音傳主耶穌到底跟隨主腳步的家庭同在,直到永永遠遠,阿們! 祝福差遣:《聖詩》513首或新《聖詩》403首 &times&times&times 祈福會後生活應用:迴轉壽司福音法 說明:迴轉壽司店轉盤上的一道道壽司,喜歡吃的就可以拿,被拿走的食物,壽司店師傅會再補上;如沒有被拿走的食物就會一直在上面迴轉,直到被客人拿走。用來提醒我們傳福音也要向迴轉壽司一樣,在適當的時間(如同迴轉壽司店客人肚子餓才會上門,平日要對身旁的親朋好友有足夠的敏感度)用適當的方式(聆聽、祝福禱告、邀請等),一次又一次的去傳福音,一次又一次的發送福音刊物、一次又一次的邀約教會禮拜、福音活動或小組聚會。 &nbsp

傳統禮拜與敬拜讚美如何兼容(上)

◎排灣中會平山教會牧師 塔卡納夫.璟榕(Takanaw) ◆哪種「禮拜」是最好的? 在一次與長執閒談中,談到有關現在教會普遍的禮拜方式;年輕一點的長執認為,「你們看那某某教會的禮拜好火熱喔!他們唱詩歌很釋放,氣氛也很喜樂,他們的敬拜團好棒,主領者很會領唱,讓人的心很快就得釋放和感動,會眾也很順服地和他們一起敬拜讚美,他們的樂團也很專業,讓人很投入在音樂中,好希望我們的教會有一天也能有像他們一樣的敬拜氣氛!」他們說:「牧師啊!我們的教會可以嗎?」 另一位資深的長老回應說:「幹什麼學別人!我們的禮拜不好嗎?莊嚴、安靜,沒有吵鬧的樂器聲,也沒有人要你跟著作動作,也不必忽站忽坐的,沒有很多的新歌,也不必和別人有太多的互動;你只要一進教會就安坐在那裡默禱或讀經,然後聽完牧師的講道就好了!這不是很好嗎?」 於是,年輕的、年長的開始為了自己的觀點你一言我一語的喧鬧起來。 其實這樣的討論和爭論,不只一次地被提出來,不論是在長執的會議中,或是信徒間的閒談,該怎麼「禮拜」的話題,總不時地被提出來討論並爭論一番。當時,我在旁邊只是靜靜地聽著他們的討論和堅持,沒有發表什麼言論,我默默地思考著,到底哪種禮拜方式好呢?是要看重氣氛和情感的表現嗎?或者是重視禮拜的肅靜莊嚴?是靈活隨意的程序,或者冗長制式化的禮拜程序呢?禮拜的意義和真諦是什麼呢?我深深的思考著。 ◆傳統與現代的爭論 傳統的禮拜好?敬拜讚美好?有沒有可能魚與熊掌兼得呢?這實在是眾多教會共同的困惑和疑難,若非在禮拜學上有所鑽研者,可能無法解其疑難。就筆者來說,兩者都好,兩者也都不好,但或許可以兼容。以下筆者就以自己牧養的教會為例分享,望請各位牧長、長執或弟兄姊妹不吝指教,並化疑解惑。 平山教會的爭論,不外以下幾點: 1. 禮拜與聖靈的充滿 過去平山教會用長老教會傳統禮拜程序,以講道為中心的禮拜領受上帝啟示與聖靈感動和指引。但20世紀受靈恩運動之影響,會友認為聖靈充滿凌駕真理教導,聖靈充滿為信仰追求的終極目標。會友開始嚮往靈恩運動的敬拜方式,希望從敬拜讚美中得到講方言、講預言、見異象、醫病、趕鬼&hellip&hellip等靈恩體驗,期待在敬拜讚美的詩歌中靈得釋放、聖靈充滿、領受恩膏。因此,期待教會禮拜也能增加敬拜讚美的內容。 堅持傳統禮拜者與尋求敬拜讚美的「改革者」開始出現拉扯,聚會中兩種截然不同、壁壘分明的神情,一望即可分辨。經過幾年的時間,堅持傳統禮拜者為留住追求靈恩運動的會友,開始有所退讓,允許主日禮拜前先「帶動唱」,部分不喜歡敬拜讚美的會友,會選擇敬拜讚美結束後再來教會。此後,追求靈恩之會友開始自以為義的認定,沒有靈恩經驗者或不加入者是「不屬靈」的基督徒。 2. 禮拜與上帝的話 傳統上,長老教會的禮拜是以上帝的話──「講道」為中心和主軸,長老教會的信徒都是在這樣的禮拜傳統中形塑和傳承教會的信仰和精神。長老教會禮拜的傳統是以上帝話語的啟示,以及先知性的角色傳遞上帝的旨意,並呼召基督徒以實踐真理、行公義、好憐憫,與上帝同行的禮拜。 但這樣以講道為中心的禮拜,在靈恩運動敬拜讚美的興起後,逐漸地被敬拜讚美的內容(唱現代詩、禱告、呼召決志&hellip&hellip),以及領會者即興式的感動言語所淡化。會友們認為,敬拜讚美是禮拜的中心,它是上帝聖靈運行的唯一管道。因此,應該把敬拜讚美視為最重要的部分,應該等同於講道,甚至在禮拜中的比重要比講道佔更多的時間。 3. 禮拜與教會增長 台灣基督長老教會的信仰告白提到:「我們信,教會是上帝子民的團契,蒙召來宣揚耶穌基督的拯救,做和解的使者,是普世的,且根植於本地,認同所有的住民,通過愛與受苦,而成為盼望的記號。」長老教會信仰傳統的宣教觀,是以實踐道成肉身住在我們中間的信仰精神,與受苦難和貧病者、受壓迫者同在的信仰。這樣的信仰精神,透過每個主日的證道中教導、呼召與差遣,以實踐在日常的生活當中。胡忠銘牧師在其《基督教禮拜學導論》一書中有更深入的分享:「一般人對於禮拜與上帝話語的關係,似乎只把它視為講道和讀聖經,&hellip&hellip禮拜中上帝的話語之表達,除了前者所談之外,人接受『話語』之後,還要用行動表達出愛心、行為和見證,才算是真正的話語。」正是這樣的信仰精神,受到台灣的百姓所認同與接受,並造就了今日的長老教會。 這樣的信仰傳統,對熱衷於敬拜讚美的會友來說,他們認為「末日迫近」,人當在敬拜中等候上帝的到來,要常在教會中聚會唱詩、祈禱,為世界的悔改和認罪迫切禱告,於是對周遭的一切採取漠視的態度。他們認為,耶穌將要再來,不要再管社會和世界的事;他們花很長的時間在教會聚會敬拜禱告,而犧牲了家庭和原有的工作。同時他們也認為,教會不能夠增長,是因為教會不屬靈、不重視禱告,要求其他會友要每天禁食,並參加教會的通宵禱告等。這些會友認為,每天的禁食禱告,敬拜讚美才是上帝喜悅的事;認為聖靈充滿才能復興教會,帶來教會的增長。 4. 禮拜與程序內容 傳統上,長老教會的禮拜程序約分成「靜候上帝的話」「恭受上帝的話」「應答上帝的話」等三大部分,有的還加上「領受差遣與祝福」,以及最後的「恭行上帝的話」,大體上根據以賽亞書6章1~10節作為架構,並依照其意義去設定和編排。雖然一般信徒無法理解這程序的意義和內涵,但從禮拜程序上的分段就約可略解其意,而同禮合拜。依此程序表達對上帝的同在和拯救的讚美,以及信徒向上帝的認罪,並領受上帝赦免、呼召與差遣等。 然上述的禮拜程序雖有深層的歷史和信仰的表徵,卻過於嚴肅、呆板且繁複,而且讓人感覺只是單向地敬拜上帝,卻缺少了信徒間橫向的互動,同時內容也不夠活潑等等問題。因為傳統程序給人這樣的感受,因此,當靈恩運動興起後,相較於敬拜讚美和特會程序的簡單、活潑、及互動性佳的內容,吸引了眾多的基督徒及教會趨之若鶩的爭相仿效,本會當然也不能倖免於這波的靈恩效應。 長老教會的禮拜傳統面對現代重視聖靈充滿的禮拜形式,該如何因應與自處呢?是堅持傳統?是附和趨勢的變遷?若要堅持傳統禮拜形式,所要面對的挑戰是什麼呢?若要附和變遷,什麼樣的傳統是我們要堅持的?對成長於傳統長老教會禮拜形式的牧師,在面對靈恩運動帶來的敬拜讚美現象的禮拜形式,以及信徒強烈要求改變的呼聲中,該如何面對呢?筆者起初認為,身為長老教會的傳道人,怎可捨棄傳統迎合新興潮流?但在信徒強烈的要求下,迫使筆者正視這個問題,並重新思考禮拜的真諦。就筆者個人來說,基本上,個人喜歡長老教會的莊嚴性,但也喜歡敬拜讚美的自然而感性的禮拜氣氛,但它可以有融合的機會嗎?(待續) &nbsp