生活靈修

生活靈修

堅持信仰,開創新局

&nbsp◎呂秉衡(台北中會淡水教會牧師) 但以理書1章1~17節舊約的先知是以色列歷史中寶貴的資產,他們領受上帝啟示,為真理宣言、奮鬥,這些紀錄就是聖經中的先知書。先知是上帝救恩的先聲,尤其是以色列面臨種種危機時,先知發出迫切的警告、訓誡,期使力挽狂瀾而趨吉避凶;一旦聽不進逆耳的忠言,終嚐罪與罰的苦果,先知又總是施以安慰鼓勵,指出超越時空的盼望,引導人心悔改而重獲平安。這些「預言」(先知性的言論)歷經千百年的考驗,果然證實確是真知灼見,是來自上帝的啟示,因此列於正典中成為信仰的根據。反觀像「1995閏8月」這樣的預言,危言聳聽,徒增困擾,就不值一提了。 但以理書與其他先知書的風格不同,它是以傳記與「啟示文學」的筆法,藉但以理的故事呈現上帝的拯救。史實中是否有但以理這一號人物?歷來多數人如此相信,且認定但以理的預言縱貫每個時代,成為世局與命運的指南。但是這種傳奇故事的形式,以及後世才有的文史資料與象徵語言,也讓人研判但以理書是「以古諷今」的作品。但以理書裡的時代背景是主前第6世紀,也就被巴比倫、波斯統治的朝代,而以色列被擄回歸的日子以後,在主前第2世紀又遭受希臘和敘利亞等強權迫害,他們早已亡國,此時宗教與文化再度面臨存亡的危機,較之過去甚至更為恐怖難堪。在高壓統治下,人人自危,先知性的言論只得以「顧左右而言他」、「指桑罵槐」的方式表達,於是「啟示文學」的作品流行,成為當時的心靈雞湯。 &nbsp 在困難中尋求生機 &nbsp 考證的問題就留待聖經學者繼續研究,但以理書究竟是哪個時代的作品,並不影響它的信息內涵,無論是主前6世紀或2世紀,更足以說明它有「跨世紀」的感動力。從但以理書的神學來看,它本身就是對一切在困難中尋求生機的人(無論是當時的以色列人或後來的讀者),提出一個開創新局的信仰典範。 依聖經描述,但以理是被擄至巴比倫的猶太青年,他滿有屬靈的恩賜,參透上帝在歷史中的計畫,影響了當時與未來。但以理離鄉背井,在巴比倫王宮裡服事這個敵國的君王,實在情非得已。他在3年間,必須接受各種訓練,學習迦勒底語文與巴比倫的文化禮節,還要有合乎宮廷要求的體魄儀態,因此有權享有國王賞賜的美酒佳餚。然而但以理拒絕擁有這些待遇,寧可吃素菜、喝白水。但以理認為這些食物是玷污自己,我們不難理解,巴比倫的飲食與猶太律法的規定必然有所衝突,但以理的舉動顯示一種價值選擇。上帝恩待但以理和堅持信仰的年輕人,他們素菜簡食並未造成面黃肌瘦,反更加豐潤而受到國王青睞。 但以理過了這一關,有機會與「高層」往來,然而種種考驗卻接踵而至,解夢的情節顯見但以理面對的是一個殘忍無理的國王。當朝中的術士與哲人無法為國王開解已經遺忘的夢魘,即將被凌遲抄家時,但以理出面圓夢解危,為國王與朝野解決莫大困難,他因此被立為高官,成為三朝重臣。另一個場景是但以理的朋友抗拒王命,堅持不向偶像朝拜,惹來被丟入火窯的殺身之禍。但以理本身則因大利烏國王當政時遭受朝臣嫉妒,被陷害而處以丟入獅穴的酷刑。他們因信仰而走過這些死蔭的幽谷,上帝卻拯救他們毫髮未傷,全身而退。 但以理的故事陪伴許多兒童甜蜜入睡,浪漫之中還頗具教育意義。猶太人在歷史中確有成為亡國奴而身陷異邦異教的經驗,也曾經盼望回歸祖國,重建自己的國家與宗教,恢復民族的尊嚴。猶太人相信上帝是歷史之主,祂果然這樣回應他們的渴求,實現拯救的應許,他們終於有朝一日能回到耶路撒冷,領受敬拜上帝的歡欣。這樣的故事在現實與想像中來來回回,鼓動強韌的民族生命力,迎向屬靈爭戰的得勝。 這些記載蘊含的神學意義,即強調信仰、文化的價值,與得救的命運有不可分的關係。由於北國以色列被亞述滅亡之後,以色列人與外邦人通婚,甚至接受外來宗教,遭致亡國滅種的惡果。巴比倫取代亞述承續帝國霸業,隨即併吞南國猶大。被擄至巴比倫的猶大人,記取北國的前車之鑑,堅守祖傳的信仰與文化,使以色列有重現生機的可能。這種堅持成為猶太文化的根本,猶太人無論流落何方,仍保有那不能忘懷的「傳統」。 &nbsp 在現實中憑信自處 &nbsp 但以理的故事透露一種「人在江湖」的無奈,卻因有所為、有所不為,活出了漂亮的人生。相對於但以理,台灣人顯得錯亂,明明中國佈建1000多枚飛彈對準台灣,其威脅是清楚而明確的,我們卻毫不在乎,還對威脅者大拋媚眼。近來執政者毫不掩飾的推銷「傾中政策」,藝人、商人、學者一窩蜂的迷戀「內地」,自我矮化為邊陲。上網搜尋中文資料時,也發現越來越多簡體字的條目,中國的網頁、訊息充斥其中。這些網站不是「.tw」的嗎?怎麼感覺像是「.cn」的? 若說這是認賊作父,實在是難以承受的重,不如說這是現實,許多人了為生存,不得不為。但以理的信息提供一個可參照的範例,就是在強權威逼或潮流利益的驅使下,仍因憑藉信仰而有自處之道。但以理得蒙上帝的特別恩賜,是開創新局的動力來源,而學習迦勒底語文、適應新的文化,使他與人溝通無礙,境界就更為開闊了。他禁食禱告,卻不因此蓬頭垢面,反而內心與外表自尊自榮,受人讚賞。猶太人無論在哪個環境,都是出類拔萃,信仰文化的影響應是其中的關鍵之一。 所以堅持自我並不等於頑固剛愎,維護傳統不必拒絕進步,而遠離世俗更不能無知、無能。反過來說,順應潮流也可以展現自我風格,像藝術家將客家花布的視覺元素應用在創作中,時尚設計師藉服飾將台灣的意象推向國際;在不利的環境中也能開出福音的花朵,比如各教會的社區事工、校園生命教育、跑兒、基甸會等,在種種限制與挑戰中,為福音開闢新的局面。 &nbsp 舉目向山祈禱會 宣召:不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。願主的靈帶領我們明白祂的話、走祂的道路,我們所做的盡都順利。 詩歌:長春詩歌(II)24首〈我欲建立一群大能勇士〉 祈禱:(請1位參加者帶領祈禱) 聖經:但以理書1章1~17節 信息:堅持信仰,開創新局 祈禱:我們生命的主,拯救世人的上帝,感謝?讓我們聚集,在?的面前同心祈禱,靈裡合一。?藉著這些信息餵養我們,我們的生命就不再空虛、貧瘠。 我們讚美?,每個世代所行的神蹟,讓我們領受屬天的能力。呼召眾先知來服事的主啊!願?的聖靈帶來平安,除去一切虛假、不義,願?的國降臨台灣,人人實行?的旨意。奉主耶穌的名禱告,阿們。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp 詩歌:新《聖詩》595首〈憂悶世間是迷路〉 公禱: 1.求主賜福我們靈命豐盛興旺,像一棵樹栽在溪水旁,枝葉茂密。 2.求主撤去威脅台灣的飛彈,為台灣前途開路,賜與平安。 3.牧者服事上帝與教會,請為牧者祝福祈禱,求主加添能力。 4.為肉體欠安、心靈軟弱者代禱,求主保守身心健康。 5.求主復興教會,並為各項事工推展代禱。 詩歌:新《聖詩》315首〈天父恩典真正大〉。 祝禱:主理者 &nbsp

賓州市集的人文風景

 文圖◎陳治旭  市集在大部分台灣人的印象中,多為人聲鼎沸的菜市場、地攤,或是台灣近年來很熱衷的所謂創意市集、農夫市集。 10年前,我曾去過美國鄉間農夫市集採購。至今還依稀記得市集裡的碎石子地、擺放蔬果的木箱、清爽的環境。場景如同一些鄉村生活的雜誌所介紹的一樣,那並不是精心設計、刻意擺設,乃是他們的生活。 在美國賓州(Pennsylvania)的鄉下也有不少這樣的市集,其中有2個市集令我印象深刻,一個是位於Perkiomenville的「Perkiomen Sale」或稱「Perkiomen Auction」,是結合農夫市集、舊貨買賣與古董交易的市場;另外一處是較為出名的「Green Dragon Market」,位於蘭開斯特(Lancaster County)阿美許人所在的社區(Amish,是美國和加拿大安大略省基督新教再洗禮派門諾會信徒,以拒絕汽車及電力等現代設施,過著簡樸的生活而聞名),除了結合農夫市集、雜貨與舊貨買賣之外也有販售鄉村傢具、食物等一般商品。 Perkiomenville的市集是屬於社區型的露天市集,只在週一的清晨7點開市。主要販賣古董、二手貨與農產品。許多人認為美國人很浪費,然而在二手市集中可以看見他們另外一面,人們將不需要的物品帶到此處販售,買賣雙方與環境都獲益。因此市集中隨處可見來此搜尋便宜東西的人,打量著商品、詢問著價格;當地的農夫也把握這個時候的人潮,販售蔬果。喜愛逛二手市集的人一定不會錯過古董市場,市場在市集的裡面,除專門販售古董的房舍裡面外,圍繞在周邊的也有一些古物商在販售古董舊貨,其中最有趣的便是老玻璃瓶的拍賣,在他們的眼中這些舊貨可是寶貝,但不樂於此道者便會輕蔑地稱之為Junk Sale(垃圾交易)。而這些喜愛舊貨的族群中,曾有人索性使用Junk這個詞出版了《American Junk》與《Garden Junk》2本介紹古董舊貨的書。 舊貨的味道確有其魅力,讓人為之著迷,所有鄉村生活有關的書或雜誌都會介紹一些古董舊貨。一對接待我們居住的夫婦,他們的房子與家中的傢具、物品,幾乎全部都是古董或是二手舊貨。探究人們喜愛它的因素,大多是因為懷舊、或是物品經過時間洗禮過後所散發的視覺效果。在生活上購買這些老東西是一種趣味,然而在信仰上,若一味地堅持人所立的舊傳統不必然是好事。如同耶穌來到世上時,祂革命性的教導顛覆當時猶太拉比所依循的傳統。耶穌來並非廢去舊約的律法,乃是要成全,只是要除去人在律法上所加添的種種束縛。好比那些古董維修師傅,將古董重新整理,除去不正確的維修、油漆,重新塗裝之後,它的價值與美麗便突顯出來。耶穌來也真正地成全了律法,使律法成為我們的祝福而非束縛。 至於位在蘭開斯特的Green Dragon Market是一個大型的市場,為遊覽蘭開斯特必去之處,市場甚至擁有自己的網站,提供旅客所需的資訊。當中販賣各式在地土產、傳統食物、農產品、傢俱、雜貨等,吸引眾多人前往,常常造成停車場周邊道路壅塞。 由於市集位於阿美許社區,所以有不少阿美許人在此設攤,他們主要販售自家農產,至今仍維持18世紀的農耕方式使用馬匹來犁田、不用化學肥料,所生產的農作物被認為品質優良,因此吸引附近城鎮的人來此採購。除了阿美許人之外,舊體制的門諾會信徒(Old Order Mennonites,比阿美許人較開放的重洗派)也會在此買賣。除了這些門諾會背景的人之外,甚至還遇見一位從中國移民來此的婦人,銷售著中國製造的廉價品。然而在市場中令我印象深刻的是,看見一個青年在市場的一處,手拿著數支彩色的棒子,掛起布條,其上有「基督徒農夫外展(Christian farmer outreach)」的字樣,向往來的人傳遞福音。他們使用的福音工具之一為「無字書」,其實是一張折頁,透過內容中金、黑、紅、白、綠的珠子所象徵的意義與經文來傳遞福音。 以往我們認為美國是基督教國家,事實上教會中年輕人卻漸漸流失,看似物質豐饒的美國,卻令生活在其中的人感到迷失。一些內心困惑的人想要從阿美許人的生活中找到方向,他們或許可以經歷到簡樸的美好,但是若無法從中看見引導他們生活的源頭,那麼只是能找到福音的影子而已。 古董店家老闆與詢問價格的客人               只要是可用的物品都可拿到市集販售               市場上的阿美許男人們             市集上總會販賣些在地傳統美食

可愛任真的他

◎徐純慧 &nbsp記憶中,爸爸是個沒有聲音的人,他可以一整天都不說話。到了晚年,因為重聽的緣故,話就更少了。 &nbsp巧手造福家人會友 印象中,爸爸總是坐在書桌前,不斷的看書、寫字。我們還小時,他常抱著弟弟在書桌前準備講章及備課。有那麼一段時間,因為媽媽在中廣公司主持傍晚節目,爸爸就得準備晚餐,每到傍晚我們幾個小孩總是圍繞在他身邊,愛講話的大姊就一邊洗菜一邊嘰嘰喳喳的和爸爸討論每日新聞和天下大事,洗菜的水聲、炒菜的滋滋聲以及談論大小事的嘻笑聲,常成為我兒時甜蜜的回憶。美援時期,教會有美國寄來的奶油、奶粉、麵粉以及玉米粉,爸爸就用這些材料做麵條、饅頭、包子、窩窩頭、甜甜圈,好像任何食材都難不倒他,在那個物資缺乏的時代,讓我們5個孩子常享受到親手做的美食。有一次,爸爸從神學院帶回1顆好大的「麵包果」,我跟弟弟看著他仔細的在地上鋪報紙,用菜刀抹油,處理分切那顆可以炒來吃的「麵包樹」掉下來的果子。 爸爸是我們家公認的大廚師,尤其是他的炒米粉在親朋好友中是有名的,但是他卻不愛下廚,常常要我們說好話或看他高興,他才願意動鍋鏟,這大概與他的潔癖有點關係吧。除了炒米粉之外,爸爸做的「壽司捲」更是一流,每次聖荷西台美教會的Pot-Lock他總是會高高興興的做一大盤去。 小學時,爸爸有時會在週末帶著我去探訪會友,從中南街走到舊庄山上,往往要走上近2個鐘頭,沿途提醒會友禮拜天要記得來禮拜。每到會友家時總是備受接待,還記得有一次,有會友家的豬病了,女主人說:「牧師啊,阮兜&ecirc豬破病吃未落去,請你來替牠祈禱好嗎?」沒想到,就在爸爸祈禱完,他們家的豬竟然就開始吃起來了,歡呼聲隨之而起! 禮拜六一早,爸爸總帶著我們全家一起掃禮拜堂,除了禮拜堂內,也要打掃院子。有時,他會像個園丁,耐心的整理修剪院子的鐵樹等大大小小的花草樹木。到了聖誕節時,也親自繪製大掛圖,做起美工。早年的牧師,好像十項全能,身兼數職,內外兼修,上帝的恩典永遠夠用! &nbsp認真學習、收藏仔細 爸爸喜歡下棋,家中存有象棋及圍棋古書。記得小時候家裡訂的《新生報》每日都有棋譜,有時看他拿著棋譜在棋盤上深思。在南港教會時期,有個住在教會附近的鄰居,雖不是基督徒,卻常來找爸爸下棋,成為我們家的好朋友。 說起爸爸的收藏嗜好,除了8歲開始集郵之外,早期的車票、錢幣,甚至戰時美軍投下的炸彈碎片,他都仔細的留下來。他還會仔細的留下教會中會、大會及總會每一次開會的議事錄,這種蒐集及收藏的嗜好與習性,使他在教會歷史的研究上擁有完整的第一手資料。令我印象深刻的是他對「貝殼」的蒐集,不單是蒐集大大小小貝殼,還去購買各類書籍詳加研究。有次他帶著我去博物館耐心的為我述說貝殼的故事,回家之後就將所蒐集的貝殼分類整理又加上卡片說明。退休在美期間,在美國政府開始發行各州錢幣時,又引發他蒐集錢幣的興趣,這些收藏品的把玩、整理與研究,豐富了他的退休生涯。 爸爸喜歡看書、買書,早年比較偏重神學研究的書籍,退休後就廣泛涉獵文史名著。他非常重視史料的蒐集,許多夾子存有他的剪報資料,記得小時候當艾森豪總統來訪時,爸爸帶著我們幾個孩子去台北加入歡迎隊伍,結束後他帶著我們去圓環吃雞捲與肉粥打牙祭。 爸爸做什麼事都很認真,記得有一段時間,他養了缸熱帶魚,為了養魚就買了書來讀。在大直的時候,有朋友送來一支咖啡壺,他就開始仔細研究泡咖啡。常常邀請學生們來喝咖啡,使家裡每天總有暖暖的咖啡香。當他知道我在教「微積分」時,就開始跟我討論微積分,因為他說為了讀懂愛因斯坦的相對論必須學微積分,也因此我勉勵我的學生說,81歲的老頭兒都可學微積分,你們才18歲更沒問題可以學得好。 恩典之路主隨行 爸媽受的是日本教育,用漢字發表文章總覺得不是那麼順暢。因此,爸媽所要發表的論文總希望受中文教育的我們能幫忙潤飾。早期是大姊潤飾,大姊出國後,這工作就落到我頭上。大概是因為彼此都忙,常常得利用晚上時間,甚至到夜深人靜,邊打瞌睡邊改稿。每當需要做大幅修改時,他們常不厭其詳的跟我解釋原意,期待我能多加協助,當時我卻常顯得不耐煩。比起現在常常耐心的修改學生論文,想起過去對他們的態度,真是感覺愧疚與虧欠! 2000年初媽媽先被主接去,連著2個暑假我帶著爸爸到紐約去到處走走,拜訪家人以及老友,他帶著一本美國民謠,空閒下來就一路哼唱著,因為這些老歌是高中時期音樂老師教過的歌。回到住家,他看到老人公寓內的二手商店內一對可愛的小馬克杯上有〈Old Black Joe〉(老黑爵)的歌詞,開心的跟志工店員說:「這首歌我會唱」,並當場唱了起來,當然,店員也就把杯子送給了他。我的爸爸就是這麼一位可敬又可愛的長者。 50歲之前他連續牧會25年,盡忠的牧養上帝託付的羊群。50歲之後轉換跑道,致力於神學研究與教育15年。退休後能夠陪伴照顧病中的媽媽18年,他說,這都是上帝的恩典一路隨行。 &nbsp

謙卑

&nbsp◎宋文娟 &nbsp 宋文娟 &nbsp 謙卑是了解的能力; 而不看輕自己。 &nbsp 謙卑是甘心樂意地位於低處; 而不是故意的蹲下。 &nbsp 謙卑是一種發自內心的自省; 而不是沒有自信。 &nbsp 謙卑是心靈深處的豐盛; 而不是表裡的膚淺。 &nbsp 謙卑是一種良善的態度; 而不帶有虛偽的矯情。 &nbsp 謙卑是教自己得福; 也讓人受益。 &nbsp 謙卑是對別人的尊重; 自己言行的藏拙。 &nbsp 謙卑是無言的讚美; 是由行為反映出的敬畏。 &nbsp 謙卑是一種生命歷程省思後; 自然反應出的行為。 &nbsp 謙卑是一種溫柔的力量; 是上帝所喜悅的。 &nbsp 謙卑, 是格外的恩典; 是一種敬畏神的態度; 是對自己真正的認識; 認識自己的有限; 上帝的無限。

次序之美

&nbsp◎戴惠娜(台南中會德光教會牧師娘) 解決水深火熱的夫妻關係要照順序來,而唯有美好和諧的夫妻關係,才是奠定子女好品格的根基。 &nbsp 禮拜天課程一結束,與老師寒喧一會兒,她分享與公婆爭奪教養權的戰況,場面令人怵目驚心,其另一半也無能為力扭轉這樣的局勢。為此,他們夫妻對兒女的教養一籌莫展&amphellip&amphellip,說到傷心處,不免潸然淚下,這樣的婚姻,公婆儼然成為他們婚姻危機中的第3者。 還有另一位已婚的老師,因其父母已逝,幾年前待產時我與她的先生在產房全程陪伴,因著產程不順,痛苦不堪,而貼心的丈夫無時無刻守在身旁,無微不至的照顧她,整個心情也隨著太太的陣痛起伏,連在一旁的我都羨慕不已。沒想到事隔幾年,稚齡的兒子竟搖身一變取代了媽媽的地位,與父親聯盟對抗母親的管教,有時兒子當眾對母親口無遮攔的叫罵,大眼瞪小眼,令我感到驚訝。 為什麼會出現這樣混亂的戰況,使夫妻在婚姻中自亂陣腳、坐困愁城呢?而這樣熟悉的生活模式已屢見不鮮,天天上演,而坊間專家也爭相提出忠告,但眾說紛紜,依然無法挽救水深火熱的夫妻關係。 神看為好的次序 感謝神,在祂沒有難成的事,當務之急祂已有解決之道,道在何處呢?首先是恢復夫婦關係的排序,人既已離開父母與另外一半結為一體進入婚約,排序上理應以夫妻關係為首要,親子次要,再來與父母。因此,順次序之美夫妻理當尋求共識,再往下拓展。在神造天地之初,神造萬物的前5天,神的結語都是相同的一句話:「神看為好。」唯獨第6天造男造女後,祂最為滿意說了有別於前5天的一句話:「神看為最好。」可見在伊甸園神設立婚姻,並沒有附加子女才算完美,光是夫妻倆人已足主心願,子女是出了伊甸園愛的結晶,並非婚姻的必備品,但我們多少時候本末倒置,有意無意中讓子女或自己的父母喧賓奪主,讓婚姻中的關係失了序打了結,走樣又走味。 &nbsp5種愛的表達帶來4樣寶貝 回歸神的道,將使人重享夫妻甜蜜的生活,在這和諧健康的美麗關係中,將帶出4樣寶貴的禮物給兒女:歸屬感、安全感、幸福感、利他的正義感。使子女的生命不再受困於父母軟弱的婚姻關係,也不致於過度依賴外來同儕間的友情,能輕而易舉的避開焦慮不安、情緒失控、學習障礙&amphellip&amphellip等等的風暴。由此可見,夫妻必須先有穩固的關係,同心同行相愛永不渝,才能建造這4樣寶貝留給子女。 那要如何彼此相愛,才能讓彼此感受到愛與被愛,聖經上給了我們5種對愛表達的方式。 1.愛的言語:哥林多前書8章1節:「&amphellip&amphellip這一類的知識只會使人自高自大,唯有愛心才能夠造就人。」 2.以行動來服務:約翰壹書3章18節:「孩子們,我們的愛不應該只是口頭上的愛,必須是真實的愛,用行為證明出來!」例如彼此分擔家務。 3.送禮物:以弗所書5章25節:「作丈夫的,你們要愛自己的妻子,好像基督愛教會,為教會捨命一樣。」 4.精心設計的時刻:馬太福音17章1節,耶穌帶3個學生上山,改變相貌,潔白放光,學生驚喜地說:「主啊,我們在這裡真好&amphellip&amphellip。」 &nbsp 5.身體的親密接觸:馬可福音10章13~16節,耶穌抱小孩,為他們按手祝福。如:彼此擁抱或手牽手。 以上5種表達的方式,夫妻可以擇其所愛,告訴對方自己最喜歡的表達方式,讓你們的相愛帶出影響力。 倘若此時,你尚在教養子女的路上喘息不已,力不從心,建議你回歸聖經的原則,尊榮神的話,檢視自己,並充分運用。唯獨美好和諧的夫妻關係是奠定子女好品格的根基,雖不能保證會帶出怎樣的子女,但它必定會讓你心得安息,讓子女享受神合宜且豐盛的產業,存到永遠。 &nbsp &nbsp

佳在芳苑

◎盧佳惠(彰化中會芳苑教會傳道師) &nbsp 多年前,我才大學畢業,曾經年少意氣風發,那時候總覺得:只要我願意,沒有做不到的事!感謝神在幾個年頭下來,稍微磨去我的自高。然後神推了我一把,進入神學院,又推了一把,就這樣來到彰化西海岸的芳苑教會。倏地一年又半載就這樣過去了。 準備寫稿的主日下午,結束一天的聚會,送走最後打球的青少年,獨自坐在安靜的客廳。桌上一堆小東西:老長老自家炒的小包花生米──很適合配稀飯;幾塊酸甜香的土鳳梨酥──顯然是出外遊玩特地買回來的;自家宰的火雞腿一大支──都剛好我一個人份。零零散散的小東西,吃的、用的說不完,表達著會友對我一個人住在這裡的關心。其實我不是一個人!我有主的同在,也有這樣一個大家庭的關愛。 但其實一開始我是不甘願的,我已經沒有年少意氣風發的自信。說真的,牧會真難!壓力實在很大,事務的處理、人事的糾葛、身心靈各樣的需求、講道的壓力。記得有陣子連續幾位老會友過世,週六下午主理完家庭禮拜回到住處累癱了!想到晚上還有聚會、明早還有更多聚會。忍不住拿起電話向同學訴苦,一接通就哽咽地說不話來。 感謝耶穌,祂救了我!我漸漸明白許多事。透過牧會,主光照我性格中許多問題,比如說:完美主義的問題。就是我那麼注重自己的形像、自己的面子、自己的表現,以致於壓力那麼大。我開始學習定睛在神,看祂自己的心意,看祂的工作,看祂的能力。第1年初來,在這裡確實有許多福音事工如火如荼地推展開,國小課輔班、國中得勝者、社區佈道、聖誕嘉年華,我們芳苑教會也很直接地面對國光石化的問題,學習更多走入社區和農漁民站在一起。但這種種的活動與行動背後,其實不是靠人的才能、勢力與作為。 記得有次為了國光石化和社運團體開會過程中,一位非基督徒的執行長語重心長的告訴我說:「所有人可以做的,我們都做了,再來,請為我們禱告。」她說得很對!我也要說,有一件我覺得牧會中非常寶貴的,就是早天祈禱會事工。 海岸的芳苑風有多強,只有被吹過的人才知道,而我深深感謝神,總有3、4人一起來早禱,為每一天的福音事工、為教會家家戶戶、為這片土地守望禱告,讓禱告壇前的火常常點著。禱告所帶來的改變,無聲無息,卻像春天的生命力,人的眼睛看不見,在不知不覺之間,地上的芽迸了出來;看似枯乾的枝上冒出新葉,水會流動、人心會改變。並不是因為人努力做了什麼,而是神的工,在我們的呼求裡,祂垂聽且動工。若有什麼辛苦、力不能勝的日子,或有什麼軟弱失敗挫折的眼淚,都只是促使我更緊緊的抓住祂,我深體會前輩們所說的話:這呼召是個榮耀的呼召。 傳道工作確實是多麼的榮幸,神也透過傳道工作一直照亮我的內心,使我被修剪,除去不屬主的部分。我相信,人對了的時候,所做的事才會對。原來牧會是我自己先被主的話、主的靈牧養。而我也體會神自己始終是教會的主,澆灌與栽種都只是盡本分,使它成長的乃是神。現在的我已經不覺得很辛苦,反而常常覺得很感恩、很甘甜、很榮幸。 回到桌上那一堆小禮物,我深深感謝神將我放在芳苑。牧會不滿1年,先後經歷自己開刀及家父安息,然而那段日子,教會以很大的愛關懷支持我和我的家,給了我安息調養的時光,使我能夠再出發。基督的愛也透過弟兄姊妹融化了我的心,我不用害怕顯出自己的軟弱與不足,而能與教會一起好好學習接納與被接納的愛。在服事中,我也被這群可愛的同工和弟兄姊妹服事了。 &nbsp

真正的平安

◎鄭浚豪(台灣基督長老教會傳道師) &nbsp耶利米書29章1、4~7節 先知的真與假 「山寨」一詞本為築有防守工事的山莊,有著不被官方管轄的意味;自從中國的假貨盛行後,也用來形容產品的盜版與仿冒,近年在台灣社會成為新穎的形容詞,甚至連人物的模仿都可稱為山寨。在先知耶利米的時代,先知的真假造成了非常嚴肅且嚴重的問題,因為如何傳講「平安」,是直接關係到生命的問題,山寨版的先知與其信息,對於國家社會與生命生活都是極大的傷害與破壞。 假先知傳講著虛假平安的信息,企圖煽動周邊諸國與被擄的猶太人背叛造反,此時的耶利米不但要阻止假先知的妖言惑眾,還要勸阻西底家王的反動。當時被擄,乃是上帝藉由巴比倫做為審判的工具,淨化猶太人生命的罪惡。換言之,被擄的人民倘若願意在審判的過程中學習順服上帝,服務於巴比倫這隻軛,在不久的將來,審判會轉變成盼望的宣告。真正的平安是來自於上帝的話語,先知耶利米將這樣平安的信息帶給人民,但卻遭到排擠和拒絕。 順服將帶來真正的平安 換個角度來講,「山寨版」的平安是以謊言使人們走錯路,慫恿去行惡,突顯出滿足個人的私慾,最終是「忘記」和「離開」上帝,導致無法領受到真正的平安。因此,「那城得平安,你們也隨著得平安」,即是公義的上帝要我們用順服的心來看待面前的困境,在祂的公義中迎接未來的盼望。真正的平安是在我們順服於上帝的經驗,並且上帝的公義讓祂的愛在其中更顯得豐富。 當傳講上帝話語的人與其信息都出現「山寨版」的情況之下,難怪我們的生命無法擁有真正的平安,而在處境中來活出美好。當我們要區別和認識真與假的問題時,需從信仰的角度來處理,因為這關乎著我們跟上帝之間的關係是否親密,從親近神來明白祂的旨意為何。美國神學家尼布爾(Reinhold Niebuhr)令人感動的禱告詞提到:「神啊!求賜我寧靜,去接受我所不能改變的事實;求賜我勇氣,去改變我所能夠改變的現狀;更求賜我智慧,去分辨什麼是能夠改變的,什麼是不能改變的。」真正的平安就是我們要在處境的當中,能夠因著寧靜、勇氣、智慧來領受。換言之,我們的生命即是要活在上帝的話語、順服在祂的旨意,並非讓其他的人事物所影響而悖逆。 真正的平安是來自對上帝有「3信」 在台灣的處境中,我們的生活也在判斷真與假的台灣人之間面臨抉擇,到底誰是真正為台灣發言出聲、到底誰是真正認同且委身台灣?目前的執政者不斷地透過「民國99」、「精采100」來向台灣人民傳遞中國式的平安,甚至以開創「黃金10年」的訴求與中國簽署ECFA,試問身為台灣人的你我,是否有真正的平安?假的台灣人和假先知一樣可怕且可惡,因為這些人將虛假和謊言帶進我們的生活,企圖用欺騙的行為和手法來達到自己的目的。 山寨版的台灣人在社會中氾濫,導致人們無法認識真正的平安,我們該如何面對賞賜真正平安的上帝呢?我們對上帝欠缺什麼態度,使我們的生命無法有寧靜、智慧和勇氣,來得到真正的平安呢?以下有3點可與大家一起勉勵。 &nbsp 1.真正的平安是來自對上帝有信仰 人總是期待可以快快脫離困境,因此往往以自己的方法來達成目的。這種心態忽視上帝的主權,內心所擁有的平安是暫時而有限的,反倒還要煩惱這個平安會維持多久?這樣的心情在強調物質的生活中特別明顯。基督徒在思考時,即是要對上帝有信仰,來解決不實在的平安所帶來的煩惱。先知耶利米傳講的信息就是期待人民要對上帝有愛和忠貞的順服關係,不只能得到盼望,同時也可以得到平安,因為真正的平安乃是從這位公義的上帝所出。 &nbsp 2.真正的平安是來自對上帝有信心 人之所以會焦慮,是因面對未知的未來,因為看不到,所以開始有疑問和懷疑,漸漸地產生焦慮,使得生命衰微、無力與不安。在沒有上帝的生命中,充滿空虛和無意義,生活沒有平安的同在。但是,若對上帝有信心,便可建造真實的平安,信心是我們將要得到真實平安的管道。 &nbsp 3.真正的平安是來自對上帝有信任 「信任」是雙方面的關係,先知耶利米一直用「約」的觀念來提醒人民,人因為去拜偶像、聽假先知的話,失去對上帝原本的信任,同時也對上帝背信。然而,上帝信實不變的愛沒有放棄任何一個人,我們要從人性中的善變,恢復對上帝的信任。身為基督徒如果不信任和上帝之間的關係,生命當然也不會有平安,這道理跟子女不信任自己的父親一樣。所以我們要在困境中信任上帝,領受真實的平安。 X  X  X 「好的老師帶你上天堂,不好的老師帶你住套房。」這句話一點都不錯,願聖靈保守我們不被山寨版的先知和信息所欺騙,真正的平安是上帝所賞賜,順服上帝的話語,是在平安中得盼望的根據。即便我們處在不平安的環境中,但藉著對上帝有信仰、信心和信任的關係上,能夠克服困難,建立豐富的生命,並活出美好的生活。 &nbsp 【舉目向山祈禱會】 主題:真正的平安 &nbsp 序樂 宣召:萬民哪,要頌讚我們的上帝;願頌讚祂的聲音傳遍四方。(詩篇66篇8節) 聖詩:新《聖詩》179首〈榮光歸佇聖父上帝〉 祈禱: 歷史的主宰,人類的上帝,我們感謝?在萬世代作為我們的幫助。?不因為我們的軟弱和罪惡而有所離棄和掩面。主啊!我們是何等感謝能得著?的恩待。懇求上帝讓我們在?的保守與看顧之下不至於跌倒,從我們的生命中來經驗?的奇異恩典作為,讓看見、聽見的人高聲頌讚哈利路亞。慈悲憐憫的父神,我們要再一次在?的面前告白與交託,讓自己順服在?的旨意和話語,領受真正的平安、認識真正的盼望與活出美好的生活。這樣禱告是奉主耶穌基督的名求。阿們。 聖經:耶利米書29章1、4~7節 信息:真正的平安 祈禱: 1. 從對上帝的信仰來領受真正的平安來祈禱 愛我們的父神,因著?的愛將我們圍繞,使我們可以在愛中建立對?的信仰,並且得著真正的平安。近來紐西蘭基督城因為強震造成許多人死傷,天災地變在無形中造成我們的恐懼。求父神保守我們的心思意念,不因為恐懼而搖動信仰,讓我們能在?的愛中得到慰藉,在生命裡領受真正的平安。阿們。 2. 從對上帝的信心來認識真正的盼望來祈禱 信實的父神,?的恩典夠我們用,?賞賜的福氣讓我們喜樂。但是端看現在的政府對台灣沒有信心,相對的即是對上帝沒有信心,導致台灣人的尊嚴在國際上被踐踏,我們的人民在國外被捕而遣送至中國。因此,使得人民在生活各層面都沒有盼望,不論是政治、經濟或是教育和司法等。但求聖靈的相通,讓我們對父神有信心,在親密的信仰關係中有實在的盼望,因為這是來自父神的信實所應許的內容。阿們。 3. 從對上帝的信任中來活出美好的生活來祈禱 眷顧我們生活的父神,?在我們當中掌權與做主,使得我們可以因著?的公義、聖潔與慈愛而有美好的生活。從江國慶遭刑求冤死事件中可以發現,我們的生活有太多時候偏離真理和父神的道,自甘墮落地活在自義、不潔與自私的生活裡。願父神憐憫我們的軟弱,使我們的生命因著?的榮光重新得力,並且回到信任的關係中與?連結。我們確信,在信任父神的同時,我們將活出美好,在信任父神的同時,我們將得平安。阿們。 唱詩:新《聖詩》184首〈上帝疼痛哪會赫大〉 殿樂:默禱閉會 &nbsp

夢中的仙境──蒙地內哥羅(黑山共和國)

&nbsp文圖◎彭書睿 &nbsp 那是一個濃霧的凌晨。靜靜的水灣因著大船入港滂溢著神祕的漣漪。海灣湖心有2座小島,各有1間古老教堂建物嚴肅的佇立其上。初冬的涼意穿透清晨的寧靜,兩岸環繞著濃密的針葉林,深邃的綠填滿了山色,遠望此景一如她的國名意譯:「黑山」(蒙地內哥羅,Montenegro)。從維基百科當中對這國家名字的解釋,可見端倪。Monte即是山,Negro則是黑色的意思,意義是「黑色的山」。中、港、澳甚至直接將這位於巴爾幹半島、亞德理亞海東海沿岸的國家──蒙地內哥羅,稱為黑山共和國。而我拜訪的這個小城,就是該國的重要港口,遨遊地中海的郵輪一定不會錯過的景點,叫做科托爾(Kotor),我更願意叫它更有哲意的「果陀」,因為就好像一個夢裡尋妳千百度的世外桃源。 福音船上2個富冒險精神的瑞典女孩用身體行動第一時間來讚嘆山水美色,船一靠岸,不待船長宣布安全等級,竟在眾人驚呼聲中迅速脫下鞋子長褲,噗通一聲跳進這如詩畫般的寧靜海灣,悠游了起來。當時,我記得水溫應該不超過10度。她們的興奮其來有自,除了飄渺的山湖一色和清澈水質,還有那久久航行不耐的情緒需要抒發的場域。玩耍瘋夠了要從海灣另一頭上岸時,可就沒有那麼瀟灑了。正因為眼看四處均為鋒利的巖岩或是港灣船塢,沒有一個沙灘可以平順上岸,她們不得已只好光腳爬上岸來,刮得膝蓋都受傷出血,也是愛玩的代價。 當時福音船正在年度大整修,一整個月每天超時超量的工作,一結束就進入另一個港口。那些日子,每天都過得很漫長,每天的責任和工作,不管是別人的期待和自己的承諾都已近飽和。寄回家的代禱信上是這麼描述著:「就算環繞的景色帶著中世紀的古典美,也不知道珍惜。重山圍繞著狹長的海灣,好像一個內陸湖,然而天氣冷的平均4度到8度,每天下雨看不到藍天,工作從早到晚,4點左右太陽就下山,連窮山惡水都看不到!」 然而走過千山萬水後,回頭來看,曾被我稱為窮山惡水的小港卻是魂牽夢縈的美麗所在。在不同的演講場合,聽眾好奇的想知道,去過這麼多地方,哪裡的景色最美麗,我還是不猶豫地說:「蒙地內歌羅的果陀。」 巴爾幹半島的歷史,滿是衝突和仇恨,我們從國中開始就知道所謂「歐洲火藥庫」就是指這個地區,兩次世界大戰都有他們顯眼的角色。半島上南斯拉夫這個國家,在冷戰過後陸續分裂成好幾個國家,包括大家比較熟悉的克羅埃西亞(因為足球)和波士尼亞(因為衝突迫害)。然而,這對我們這些在世界另一頭的台灣,基本上是沒有什麼特別的意義,因為那的確是在心裡位置的邊陲。 與西岸義大利的風土民情和景色明顯不同,亞德理亞海東岸,從克羅埃西亞被稱為「亞德理亞之珠」的杜布羅夫尼克(Dubrovnik),經過蒙地內哥羅到阿爾巴尼亞的杜拉斯港(Durres),都有著中古時代磚瓦建築牽連著碧海藍天,在旅遊書籍喜歡列出「100個死之前一定要去的地方」,這裡的城鎮一定不會缺席。科托爾小鎮緊依著高聳的山壁,彷若《魔戒》電影的場景,更經典的是,帶著歲月痕跡的防禦性山寨沿著山巒徘徊而上,之於電影《練習曲》蘇花公路的蒼翠,黑山的蒼涼絕美更有一番不同的氣息。從泊船的岸邊到聳立的絕壁梯階只有短短的數百公尺的距離,沿著山緣的石階上行,巧遇上了年紀的牧羊人催趕著數十隻成群的山羊,時間彷彿在過去的某一個轉角停格。 俯視狹長的海灣與擁擠的房舍,寧靜的水面仍然漂浮著一層神祕的薄霧,鎮上深橘色屋頂的正教會教堂,傳出莊嚴的誦經詩歌。好像從來沒有過戰爭,好像從來沒有過觀光客,好像蕭瑟就是那應有的氣質,好像一直停留在時間的那一個轉角,等待心中的果陀。 入夜了,安靜的鎮裡響起音樂,還在節慶的餘溫中的鄉民穿上了色彩豔麗的民俗服裝,整個街頭因為食物的香氣和紅酒的刺激而活了起來。巴爾幹民族獨有的舞步和歌聲迴盪在石板路上,熱情的孩子牽著我們的手,催促異鄉人加入他們的行列。這又是另一個夢境&amphellip&amphellip。 蒙地內哥羅於2006年5月21日舉行公民投票,以55.5%的微弱優勢決定終止與塞爾維亞的聯邦關係,剛好超過歐盟規定的有效結果票數──55%。6月3日,蒙特內哥羅國會宣布獨立,28日正式加入聯合國。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

敢作牛,m?驚無犁好拖!

◎李南衡&nbsp 早前台灣農業社會,差不多每一個農家l&oacuteng有飼牛,因為農家需要牛來鬥相仝作工課。牛頷頸掛擔(軛)拖犁來犁田,m?管冬天田水冷霜霜、抑是熱天田水燒烘烘、加上日頭曝田水hah?起來&ecirc熱氣真h??人食b?消,牛&ecirc動作若khah慢一絲仔,農伯仔&ecirc竹枝仔就&ugravei尻脊phia? sut落去。除了耕作以外,載chhek載稻草抑是載農作物,m? l&oacuteng是牛&ecirc工課;日本猶未來殖民統治台灣進前kah統治初期,台灣製糖猶koh照傳統舊方法,用大石磨來磨甘蔗搾取蔗汁,做出粗koh無真清氣&ecirc粗糖,大石磨m? l&oacuteng是靠牛來拖動,t?蔗ph?內拖石磨一工行幾10公里無歇。牛&ecirc辛苦,逐個人l&oacuteng有看tio?h,所以咱台灣才會有:「敢作牛,m?驚無犁好拖。」(K&aacute? ch&ograve g&ucirc, m? kia? b&ocirc l&ecirc h&oacute thoa.)chit句俗語話。Chit句俗語話延伸&ecirc意思是講:一個人若是甘願親像牛hiah呢認命食苦,m?免驚無頭路thang食。 半世紀以來,科技發展真緊,台灣農民m?但生產工具有真大&ecirc變化、耕作差不多l&oacuteng已經進入機械化,「鐵牛仔」──一種掛i&acircn-j&iacuten &ecirc犁田機代替真正&ecirc水牛耕作,連改裝&ecirc「鐵牛仔車」m?載貨t?庄腳四界走。水牛&ecirc形影慢慢t?台灣農村消失去。將來&ecirc台灣人去到猶保留傳統農耕方式&ecirc外國農村,看tio?h傳說中&ecirc水牛,會趕緊k?翕相作紀念,那像4、50冬前日本人來台灣農村看tio?h水牛&ecirc心情。 2008年受tio?h國際金融風暴影響,台灣經濟受拖累,大選前講準備好ah &ecirc馬政府看台灣&ecirc失業率一日比一日懸,變無輦(li&aacuten),會使講是「目睭金金人傷重」。選舉前開&ecirc支票「六三三」──經濟成長率6葩(6%)、人民平均所得每年美金3萬、失業率降到3葩以下,l&oacuteng總跳票。咱來看失業率chit項,馬英九就任第3年&ecirc 2010年,台灣平均失業率是5.21%、失業人數差不多是57萬7千人,也就是講,失業率比馬英九競選口號加2.21%。會h??人真煩惱、傷心koh驚惶&ecirc是,20歲至30歲當少年、當有氣力拚勢&ecirc chit-&ecirc年齡層,失業率是平均失業率&ecirc一倍khah加,也就是講超過10葩,意思是講2010年台灣20歲到30歲&ecirc人,10個人至少有1個人無頭路。照馬政府講2010年已經比2009年加真好,chiah按呢!伊那像l&oacuteng b?記得,台灣原本是所謂「亞洲四小龍」&ecirc頭名,2010年失業率,香港4.0%、韓國3.6%、新加坡2.1%,台灣5.21%卻是上尾名!台灣變chiah差,馬政府敢b?感覺見笑? 因為時代&ecirc進展,真濟年輕&ecirc台灣人已經m?知農業社會牛&ecirc功能kah苦勞,愈來愈濟人m?知「敢作牛,m?驚無犁好拖」是啥意思;所以若聽tio?h chit句俗語話,m? b?曉應講:那有影?台灣有57萬7千外人敢作牛,無犁好拖leh!

作他們的後盾──柬埔寨鄉村義診有感

&nbsp文圖◎&nbsp黃敏生 2010年10月從聖露西亞回台途經美國,作了短暫的停留順道拜訪朋友,也與美國長老教會總會的少數民族宣教幹事王順吉牧師有短暫的聯繫。經他告知12月他將帶領幾位同工來台訪問,之後他們也將前往柬埔寨,參與由他們贊助當地的鄉村義診活動,他希望我能與他們一起去,了解義診的情形,也看看台灣能提供什麼協助。 12月21~23日我與美國長老教會底下一個Hands for Cambodian組織的主席、副主席、秘書等4人一起前往柬埔寨,參與當地的鄉村義診活動。由於從未去過柬埔寨,對其印象停留在波帕共產政權街道、到處充滿武裝軍人,隨意濫殺無辜的時代,有一點擔心在那裡的安全。我們搭乘長榮的班機直飛金邊,到了那裡除了街道上有執勤的警察外,幾乎看不到武裝的軍人。 &nbsp&nbsp歷經殘害的貧病國家 由於我在那裡只有短短3天,行程很趕,真正能參與的時間幾乎只有2天。第一天去參觀波帕共產政權時迫害政治犯的監獄與殺戮場。波帕共產政權為了剷除所有被西化的一切,殺害了約200萬自己的同胞;大部分是住在金邊中、上階層的人士,許多都是知識分子、政府官員、社會菁英。看著那堆積如山的骷髏頭,讓人不勝噓唏,讓人聯想到台灣228事件時的景況。 由於波帕共產政權的殘害與破壞,柬埔寨到目前仍非常落後、貧窮。第2天,我們與當地3位牧師、1位醫師一起去義診,我們共去了兩個鄉村,第一個是離金邊開車約4個小時路程的純樸農村,許多小孩沒穿衣服,大小孩背小小孩。雖然貧窮但是並不髒亂,人民也很善良、親切。我們借用一個民家的院子作為義診場所,房子的主人因負債,原本將房子抵債還不夠,還需將女兒賣去當妓女。一個美國宣教師得知此事,替他還債並將他的女兒與房子贖回。因此,那個家庭成為當地的佈道所,還同時收養、照顧20幾個孤兒。我們在那裡停留了約2個小時,看了100多個病人;主要多是貧血、營養不良、寄生蟲、皮膚病、肝病等。我們也帶了一些在美國募來的老花眼鏡,送給他們戴。結束這裡的義診,我立刻趕去另一個農村,離金邊約2個小時的路程。 途中順路參觀一座監獄,因為與我們同去的一個牧師負責該監獄的宣教工作,成果豐碩,幾天前才為100多位受刑人施洗。第2個農村因為離城市較近,比較進步,就可看到一些文明病如高血壓、糖尿病等。但是,沒錢看病也沒有適當的衛教,其中一個病人血糖高到400多。我們在那裡停留1個多小時,也是看了將近100個病人。雖然名義上是義診,其實都是很初步的診察、發藥,所以需要許多人負責包藥。由於公共衛生不佳,傳染病、寄生蟲很多,加上沒錢看病,小孩子的死亡率很高。 &nbsp&nbsp願台灣傳愛到柬埔寨 之後,Hands for Cambodian主席、副主席、秘書繼續留在那裡一個禮拜,還有其他地方的義診活動,我先回台灣。 雖然只有短短2天的觀察,但已讓我感受到那裡醫療的需求是多麼強烈。回來後我一直在思考,台灣現在醫療資源那麼豐富,長老教會所屬的基督教醫院如彰基、馬偕醫院都已發展成為醫學中心,擁有龐大的醫療資源。想當年,馬雅各醫師、蘭大衛醫師、馬偕博士創立醫院時的台灣,是那麼的落後、貧窮,因為他們的愛心才有今天的彰基、馬偕醫院,讓許多台灣同胞病痛得以醫治,也因為基督教醫院的存在,成為宣教的據點,而讓許多人聽到福音。台灣長老教會透過醫療宣教,讓教會迅速地發展,基督教醫院的創設功不可沒。 如今的柬埔寨正是類似台灣當時的情況,當地90%以上是佛教徒,落後、貧窮、醫療資源缺乏。基督教醫院的創設不只對當地的醫療提供極大的幫助,對於當地的宣教工作也將是一個極重要的後盾。真希望彰基或馬偕能發揮馬雅各醫師、蘭大衛醫師、馬偕博士創設醫院的精神,運用現有的資源(這些都是上帝的產業)到柬埔寨去設立醫院,作為醫療宣教的據點。我相信100年後在柬埔寨也會有一間像彰基、馬偕醫院一般的醫學中心,成為當地重要的醫療機構。 其實,韓國已在金邊附近設立一間基督教醫院,台灣也可以在更偏遠的地方設立醫院,長老教會總會一起配合來做宣教的工作,如當時的蘭大衛醫師與梅監務牧師一般,搭檔配合,相信上帝會喜悅我們為祂所擺上的,也會激勵我們去完成這件事。 (作者為彰中蘭大衛紀念教會長老,眼科醫師)