生活靈修

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佳在芳苑

◎盧佳惠(彰化中會芳苑教會傳道師) &nbsp 多年前,我才大學畢業,曾經年少意氣風發,那時候總覺得:只要我願意,沒有做不到的事!感謝神在幾個年頭下來,稍微磨去我的自高。然後神推了我一把,進入神學院,又推了一把,就這樣來到彰化西海岸的芳苑教會。倏地一年又半載就這樣過去了。 準備寫稿的主日下午,結束一天的聚會,送走最後打球的青少年,獨自坐在安靜的客廳。桌上一堆小東西:老長老自家炒的小包花生米──很適合配稀飯;幾塊酸甜香的土鳳梨酥──顯然是出外遊玩特地買回來的;自家宰的火雞腿一大支──都剛好我一個人份。零零散散的小東西,吃的、用的說不完,表達著會友對我一個人住在這裡的關心。其實我不是一個人!我有主的同在,也有這樣一個大家庭的關愛。 但其實一開始我是不甘願的,我已經沒有年少意氣風發的自信。說真的,牧會真難!壓力實在很大,事務的處理、人事的糾葛、身心靈各樣的需求、講道的壓力。記得有陣子連續幾位老會友過世,週六下午主理完家庭禮拜回到住處累癱了!想到晚上還有聚會、明早還有更多聚會。忍不住拿起電話向同學訴苦,一接通就哽咽地說不話來。 感謝耶穌,祂救了我!我漸漸明白許多事。透過牧會,主光照我性格中許多問題,比如說:完美主義的問題。就是我那麼注重自己的形像、自己的面子、自己的表現,以致於壓力那麼大。我開始學習定睛在神,看祂自己的心意,看祂的工作,看祂的能力。第1年初來,在這裡確實有許多福音事工如火如荼地推展開,國小課輔班、國中得勝者、社區佈道、聖誕嘉年華,我們芳苑教會也很直接地面對國光石化的問題,學習更多走入社區和農漁民站在一起。但這種種的活動與行動背後,其實不是靠人的才能、勢力與作為。 記得有次為了國光石化和社運團體開會過程中,一位非基督徒的執行長語重心長的告訴我說:「所有人可以做的,我們都做了,再來,請為我們禱告。」她說得很對!我也要說,有一件我覺得牧會中非常寶貴的,就是早天祈禱會事工。 海岸的芳苑風有多強,只有被吹過的人才知道,而我深深感謝神,總有3、4人一起來早禱,為每一天的福音事工、為教會家家戶戶、為這片土地守望禱告,讓禱告壇前的火常常點著。禱告所帶來的改變,無聲無息,卻像春天的生命力,人的眼睛看不見,在不知不覺之間,地上的芽迸了出來;看似枯乾的枝上冒出新葉,水會流動、人心會改變。並不是因為人努力做了什麼,而是神的工,在我們的呼求裡,祂垂聽且動工。若有什麼辛苦、力不能勝的日子,或有什麼軟弱失敗挫折的眼淚,都只是促使我更緊緊的抓住祂,我深體會前輩們所說的話:這呼召是個榮耀的呼召。 傳道工作確實是多麼的榮幸,神也透過傳道工作一直照亮我的內心,使我被修剪,除去不屬主的部分。我相信,人對了的時候,所做的事才會對。原來牧會是我自己先被主的話、主的靈牧養。而我也體會神自己始終是教會的主,澆灌與栽種都只是盡本分,使它成長的乃是神。現在的我已經不覺得很辛苦,反而常常覺得很感恩、很甘甜、很榮幸。 回到桌上那一堆小禮物,我深深感謝神將我放在芳苑。牧會不滿1年,先後經歷自己開刀及家父安息,然而那段日子,教會以很大的愛關懷支持我和我的家,給了我安息調養的時光,使我能夠再出發。基督的愛也透過弟兄姊妹融化了我的心,我不用害怕顯出自己的軟弱與不足,而能與教會一起好好學習接納與被接納的愛。在服事中,我也被這群可愛的同工和弟兄姊妹服事了。 &nbsp

真正的平安

◎鄭浚豪(台灣基督長老教會傳道師) &nbsp耶利米書29章1、4~7節 先知的真與假 「山寨」一詞本為築有防守工事的山莊,有著不被官方管轄的意味;自從中國的假貨盛行後,也用來形容產品的盜版與仿冒,近年在台灣社會成為新穎的形容詞,甚至連人物的模仿都可稱為山寨。在先知耶利米的時代,先知的真假造成了非常嚴肅且嚴重的問題,因為如何傳講「平安」,是直接關係到生命的問題,山寨版的先知與其信息,對於國家社會與生命生活都是極大的傷害與破壞。 假先知傳講著虛假平安的信息,企圖煽動周邊諸國與被擄的猶太人背叛造反,此時的耶利米不但要阻止假先知的妖言惑眾,還要勸阻西底家王的反動。當時被擄,乃是上帝藉由巴比倫做為審判的工具,淨化猶太人生命的罪惡。換言之,被擄的人民倘若願意在審判的過程中學習順服上帝,服務於巴比倫這隻軛,在不久的將來,審判會轉變成盼望的宣告。真正的平安是來自於上帝的話語,先知耶利米將這樣平安的信息帶給人民,但卻遭到排擠和拒絕。 順服將帶來真正的平安 換個角度來講,「山寨版」的平安是以謊言使人們走錯路,慫恿去行惡,突顯出滿足個人的私慾,最終是「忘記」和「離開」上帝,導致無法領受到真正的平安。因此,「那城得平安,你們也隨著得平安」,即是公義的上帝要我們用順服的心來看待面前的困境,在祂的公義中迎接未來的盼望。真正的平安是在我們順服於上帝的經驗,並且上帝的公義讓祂的愛在其中更顯得豐富。 當傳講上帝話語的人與其信息都出現「山寨版」的情況之下,難怪我們的生命無法擁有真正的平安,而在處境中來活出美好。當我們要區別和認識真與假的問題時,需從信仰的角度來處理,因為這關乎著我們跟上帝之間的關係是否親密,從親近神來明白祂的旨意為何。美國神學家尼布爾(Reinhold Niebuhr)令人感動的禱告詞提到:「神啊!求賜我寧靜,去接受我所不能改變的事實;求賜我勇氣,去改變我所能夠改變的現狀;更求賜我智慧,去分辨什麼是能夠改變的,什麼是不能改變的。」真正的平安就是我們要在處境的當中,能夠因著寧靜、勇氣、智慧來領受。換言之,我們的生命即是要活在上帝的話語、順服在祂的旨意,並非讓其他的人事物所影響而悖逆。 真正的平安是來自對上帝有「3信」 在台灣的處境中,我們的生活也在判斷真與假的台灣人之間面臨抉擇,到底誰是真正為台灣發言出聲、到底誰是真正認同且委身台灣?目前的執政者不斷地透過「民國99」、「精采100」來向台灣人民傳遞中國式的平安,甚至以開創「黃金10年」的訴求與中國簽署ECFA,試問身為台灣人的你我,是否有真正的平安?假的台灣人和假先知一樣可怕且可惡,因為這些人將虛假和謊言帶進我們的生活,企圖用欺騙的行為和手法來達到自己的目的。 山寨版的台灣人在社會中氾濫,導致人們無法認識真正的平安,我們該如何面對賞賜真正平安的上帝呢?我們對上帝欠缺什麼態度,使我們的生命無法有寧靜、智慧和勇氣,來得到真正的平安呢?以下有3點可與大家一起勉勵。 &nbsp 1.真正的平安是來自對上帝有信仰 人總是期待可以快快脫離困境,因此往往以自己的方法來達成目的。這種心態忽視上帝的主權,內心所擁有的平安是暫時而有限的,反倒還要煩惱這個平安會維持多久?這樣的心情在強調物質的生活中特別明顯。基督徒在思考時,即是要對上帝有信仰,來解決不實在的平安所帶來的煩惱。先知耶利米傳講的信息就是期待人民要對上帝有愛和忠貞的順服關係,不只能得到盼望,同時也可以得到平安,因為真正的平安乃是從這位公義的上帝所出。 &nbsp 2.真正的平安是來自對上帝有信心 人之所以會焦慮,是因面對未知的未來,因為看不到,所以開始有疑問和懷疑,漸漸地產生焦慮,使得生命衰微、無力與不安。在沒有上帝的生命中,充滿空虛和無意義,生活沒有平安的同在。但是,若對上帝有信心,便可建造真實的平安,信心是我們將要得到真實平安的管道。 &nbsp 3.真正的平安是來自對上帝有信任 「信任」是雙方面的關係,先知耶利米一直用「約」的觀念來提醒人民,人因為去拜偶像、聽假先知的話,失去對上帝原本的信任,同時也對上帝背信。然而,上帝信實不變的愛沒有放棄任何一個人,我們要從人性中的善變,恢復對上帝的信任。身為基督徒如果不信任和上帝之間的關係,生命當然也不會有平安,這道理跟子女不信任自己的父親一樣。所以我們要在困境中信任上帝,領受真實的平安。 X  X  X 「好的老師帶你上天堂,不好的老師帶你住套房。」這句話一點都不錯,願聖靈保守我們不被山寨版的先知和信息所欺騙,真正的平安是上帝所賞賜,順服上帝的話語,是在平安中得盼望的根據。即便我們處在不平安的環境中,但藉著對上帝有信仰、信心和信任的關係上,能夠克服困難,建立豐富的生命,並活出美好的生活。 &nbsp 【舉目向山祈禱會】 主題:真正的平安 &nbsp 序樂 宣召:萬民哪,要頌讚我們的上帝;願頌讚祂的聲音傳遍四方。(詩篇66篇8節) 聖詩:新《聖詩》179首〈榮光歸佇聖父上帝〉 祈禱: 歷史的主宰,人類的上帝,我們感謝?在萬世代作為我們的幫助。?不因為我們的軟弱和罪惡而有所離棄和掩面。主啊!我們是何等感謝能得著?的恩待。懇求上帝讓我們在?的保守與看顧之下不至於跌倒,從我們的生命中來經驗?的奇異恩典作為,讓看見、聽見的人高聲頌讚哈利路亞。慈悲憐憫的父神,我們要再一次在?的面前告白與交託,讓自己順服在?的旨意和話語,領受真正的平安、認識真正的盼望與活出美好的生活。這樣禱告是奉主耶穌基督的名求。阿們。 聖經:耶利米書29章1、4~7節 信息:真正的平安 祈禱: 1. 從對上帝的信仰來領受真正的平安來祈禱 愛我們的父神,因著?的愛將我們圍繞,使我們可以在愛中建立對?的信仰,並且得著真正的平安。近來紐西蘭基督城因為強震造成許多人死傷,天災地變在無形中造成我們的恐懼。求父神保守我們的心思意念,不因為恐懼而搖動信仰,讓我們能在?的愛中得到慰藉,在生命裡領受真正的平安。阿們。 2. 從對上帝的信心來認識真正的盼望來祈禱 信實的父神,?的恩典夠我們用,?賞賜的福氣讓我們喜樂。但是端看現在的政府對台灣沒有信心,相對的即是對上帝沒有信心,導致台灣人的尊嚴在國際上被踐踏,我們的人民在國外被捕而遣送至中國。因此,使得人民在生活各層面都沒有盼望,不論是政治、經濟或是教育和司法等。但求聖靈的相通,讓我們對父神有信心,在親密的信仰關係中有實在的盼望,因為這是來自父神的信實所應許的內容。阿們。 3. 從對上帝的信任中來活出美好的生活來祈禱 眷顧我們生活的父神,?在我們當中掌權與做主,使得我們可以因著?的公義、聖潔與慈愛而有美好的生活。從江國慶遭刑求冤死事件中可以發現,我們的生活有太多時候偏離真理和父神的道,自甘墮落地活在自義、不潔與自私的生活裡。願父神憐憫我們的軟弱,使我們的生命因著?的榮光重新得力,並且回到信任的關係中與?連結。我們確信,在信任父神的同時,我們將活出美好,在信任父神的同時,我們將得平安。阿們。 唱詩:新《聖詩》184首〈上帝疼痛哪會赫大〉 殿樂:默禱閉會 &nbsp

夢中的仙境──蒙地內哥羅(黑山共和國)

&nbsp文圖◎彭書睿 &nbsp 那是一個濃霧的凌晨。靜靜的水灣因著大船入港滂溢著神祕的漣漪。海灣湖心有2座小島,各有1間古老教堂建物嚴肅的佇立其上。初冬的涼意穿透清晨的寧靜,兩岸環繞著濃密的針葉林,深邃的綠填滿了山色,遠望此景一如她的國名意譯:「黑山」(蒙地內哥羅,Montenegro)。從維基百科當中對這國家名字的解釋,可見端倪。Monte即是山,Negro則是黑色的意思,意義是「黑色的山」。中、港、澳甚至直接將這位於巴爾幹半島、亞德理亞海東海沿岸的國家──蒙地內哥羅,稱為黑山共和國。而我拜訪的這個小城,就是該國的重要港口,遨遊地中海的郵輪一定不會錯過的景點,叫做科托爾(Kotor),我更願意叫它更有哲意的「果陀」,因為就好像一個夢裡尋妳千百度的世外桃源。 福音船上2個富冒險精神的瑞典女孩用身體行動第一時間來讚嘆山水美色,船一靠岸,不待船長宣布安全等級,竟在眾人驚呼聲中迅速脫下鞋子長褲,噗通一聲跳進這如詩畫般的寧靜海灣,悠游了起來。當時,我記得水溫應該不超過10度。她們的興奮其來有自,除了飄渺的山湖一色和清澈水質,還有那久久航行不耐的情緒需要抒發的場域。玩耍瘋夠了要從海灣另一頭上岸時,可就沒有那麼瀟灑了。正因為眼看四處均為鋒利的巖岩或是港灣船塢,沒有一個沙灘可以平順上岸,她們不得已只好光腳爬上岸來,刮得膝蓋都受傷出血,也是愛玩的代價。 當時福音船正在年度大整修,一整個月每天超時超量的工作,一結束就進入另一個港口。那些日子,每天都過得很漫長,每天的責任和工作,不管是別人的期待和自己的承諾都已近飽和。寄回家的代禱信上是這麼描述著:「就算環繞的景色帶著中世紀的古典美,也不知道珍惜。重山圍繞著狹長的海灣,好像一個內陸湖,然而天氣冷的平均4度到8度,每天下雨看不到藍天,工作從早到晚,4點左右太陽就下山,連窮山惡水都看不到!」 然而走過千山萬水後,回頭來看,曾被我稱為窮山惡水的小港卻是魂牽夢縈的美麗所在。在不同的演講場合,聽眾好奇的想知道,去過這麼多地方,哪裡的景色最美麗,我還是不猶豫地說:「蒙地內歌羅的果陀。」 巴爾幹半島的歷史,滿是衝突和仇恨,我們從國中開始就知道所謂「歐洲火藥庫」就是指這個地區,兩次世界大戰都有他們顯眼的角色。半島上南斯拉夫這個國家,在冷戰過後陸續分裂成好幾個國家,包括大家比較熟悉的克羅埃西亞(因為足球)和波士尼亞(因為衝突迫害)。然而,這對我們這些在世界另一頭的台灣,基本上是沒有什麼特別的意義,因為那的確是在心裡位置的邊陲。 與西岸義大利的風土民情和景色明顯不同,亞德理亞海東岸,從克羅埃西亞被稱為「亞德理亞之珠」的杜布羅夫尼克(Dubrovnik),經過蒙地內哥羅到阿爾巴尼亞的杜拉斯港(Durres),都有著中古時代磚瓦建築牽連著碧海藍天,在旅遊書籍喜歡列出「100個死之前一定要去的地方」,這裡的城鎮一定不會缺席。科托爾小鎮緊依著高聳的山壁,彷若《魔戒》電影的場景,更經典的是,帶著歲月痕跡的防禦性山寨沿著山巒徘徊而上,之於電影《練習曲》蘇花公路的蒼翠,黑山的蒼涼絕美更有一番不同的氣息。從泊船的岸邊到聳立的絕壁梯階只有短短的數百公尺的距離,沿著山緣的石階上行,巧遇上了年紀的牧羊人催趕著數十隻成群的山羊,時間彷彿在過去的某一個轉角停格。 俯視狹長的海灣與擁擠的房舍,寧靜的水面仍然漂浮著一層神祕的薄霧,鎮上深橘色屋頂的正教會教堂,傳出莊嚴的誦經詩歌。好像從來沒有過戰爭,好像從來沒有過觀光客,好像蕭瑟就是那應有的氣質,好像一直停留在時間的那一個轉角,等待心中的果陀。 入夜了,安靜的鎮裡響起音樂,還在節慶的餘溫中的鄉民穿上了色彩豔麗的民俗服裝,整個街頭因為食物的香氣和紅酒的刺激而活了起來。巴爾幹民族獨有的舞步和歌聲迴盪在石板路上,熱情的孩子牽著我們的手,催促異鄉人加入他們的行列。這又是另一個夢境&amphellip&amphellip。 蒙地內哥羅於2006年5月21日舉行公民投票,以55.5%的微弱優勢決定終止與塞爾維亞的聯邦關係,剛好超過歐盟規定的有效結果票數──55%。6月3日,蒙特內哥羅國會宣布獨立,28日正式加入聯合國。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

敢作牛,m?驚無犁好拖!

◎李南衡&nbsp 早前台灣農業社會,差不多每一個農家l&oacuteng有飼牛,因為農家需要牛來鬥相仝作工課。牛頷頸掛擔(軛)拖犁來犁田,m?管冬天田水冷霜霜、抑是熱天田水燒烘烘、加上日頭曝田水hah?起來&ecirc熱氣真h??人食b?消,牛&ecirc動作若khah慢一絲仔,農伯仔&ecirc竹枝仔就&ugravei尻脊phia? sut落去。除了耕作以外,載chhek載稻草抑是載農作物,m? l&oacuteng是牛&ecirc工課;日本猶未來殖民統治台灣進前kah統治初期,台灣製糖猶koh照傳統舊方法,用大石磨來磨甘蔗搾取蔗汁,做出粗koh無真清氣&ecirc粗糖,大石磨m? l&oacuteng是靠牛來拖動,t?蔗ph?內拖石磨一工行幾10公里無歇。牛&ecirc辛苦,逐個人l&oacuteng有看tio?h,所以咱台灣才會有:「敢作牛,m?驚無犁好拖。」(K&aacute? ch&ograve g&ucirc, m? kia? b&ocirc l&ecirc h&oacute thoa.)chit句俗語話。Chit句俗語話延伸&ecirc意思是講:一個人若是甘願親像牛hiah呢認命食苦,m?免驚無頭路thang食。 半世紀以來,科技發展真緊,台灣農民m?但生產工具有真大&ecirc變化、耕作差不多l&oacuteng已經進入機械化,「鐵牛仔」──一種掛i&acircn-j&iacuten &ecirc犁田機代替真正&ecirc水牛耕作,連改裝&ecirc「鐵牛仔車」m?載貨t?庄腳四界走。水牛&ecirc形影慢慢t?台灣農村消失去。將來&ecirc台灣人去到猶保留傳統農耕方式&ecirc外國農村,看tio?h傳說中&ecirc水牛,會趕緊k?翕相作紀念,那像4、50冬前日本人來台灣農村看tio?h水牛&ecirc心情。 2008年受tio?h國際金融風暴影響,台灣經濟受拖累,大選前講準備好ah &ecirc馬政府看台灣&ecirc失業率一日比一日懸,變無輦(li&aacuten),會使講是「目睭金金人傷重」。選舉前開&ecirc支票「六三三」──經濟成長率6葩(6%)、人民平均所得每年美金3萬、失業率降到3葩以下,l&oacuteng總跳票。咱來看失業率chit項,馬英九就任第3年&ecirc 2010年,台灣平均失業率是5.21%、失業人數差不多是57萬7千人,也就是講,失業率比馬英九競選口號加2.21%。會h??人真煩惱、傷心koh驚惶&ecirc是,20歲至30歲當少年、當有氣力拚勢&ecirc chit-&ecirc年齡層,失業率是平均失業率&ecirc一倍khah加,也就是講超過10葩,意思是講2010年台灣20歲到30歲&ecirc人,10個人至少有1個人無頭路。照馬政府講2010年已經比2009年加真好,chiah按呢!伊那像l&oacuteng b?記得,台灣原本是所謂「亞洲四小龍」&ecirc頭名,2010年失業率,香港4.0%、韓國3.6%、新加坡2.1%,台灣5.21%卻是上尾名!台灣變chiah差,馬政府敢b?感覺見笑? 因為時代&ecirc進展,真濟年輕&ecirc台灣人已經m?知農業社會牛&ecirc功能kah苦勞,愈來愈濟人m?知「敢作牛,m?驚無犁好拖」是啥意思;所以若聽tio?h chit句俗語話,m? b?曉應講:那有影?台灣有57萬7千外人敢作牛,無犁好拖leh!

作他們的後盾──柬埔寨鄉村義診有感

&nbsp文圖◎&nbsp黃敏生 2010年10月從聖露西亞回台途經美國,作了短暫的停留順道拜訪朋友,也與美國長老教會總會的少數民族宣教幹事王順吉牧師有短暫的聯繫。經他告知12月他將帶領幾位同工來台訪問,之後他們也將前往柬埔寨,參與由他們贊助當地的鄉村義診活動,他希望我能與他們一起去,了解義診的情形,也看看台灣能提供什麼協助。 12月21~23日我與美國長老教會底下一個Hands for Cambodian組織的主席、副主席、秘書等4人一起前往柬埔寨,參與當地的鄉村義診活動。由於從未去過柬埔寨,對其印象停留在波帕共產政權街道、到處充滿武裝軍人,隨意濫殺無辜的時代,有一點擔心在那裡的安全。我們搭乘長榮的班機直飛金邊,到了那裡除了街道上有執勤的警察外,幾乎看不到武裝的軍人。 &nbsp&nbsp歷經殘害的貧病國家 由於我在那裡只有短短3天,行程很趕,真正能參與的時間幾乎只有2天。第一天去參觀波帕共產政權時迫害政治犯的監獄與殺戮場。波帕共產政權為了剷除所有被西化的一切,殺害了約200萬自己的同胞;大部分是住在金邊中、上階層的人士,許多都是知識分子、政府官員、社會菁英。看著那堆積如山的骷髏頭,讓人不勝噓唏,讓人聯想到台灣228事件時的景況。 由於波帕共產政權的殘害與破壞,柬埔寨到目前仍非常落後、貧窮。第2天,我們與當地3位牧師、1位醫師一起去義診,我們共去了兩個鄉村,第一個是離金邊開車約4個小時路程的純樸農村,許多小孩沒穿衣服,大小孩背小小孩。雖然貧窮但是並不髒亂,人民也很善良、親切。我們借用一個民家的院子作為義診場所,房子的主人因負債,原本將房子抵債還不夠,還需將女兒賣去當妓女。一個美國宣教師得知此事,替他還債並將他的女兒與房子贖回。因此,那個家庭成為當地的佈道所,還同時收養、照顧20幾個孤兒。我們在那裡停留了約2個小時,看了100多個病人;主要多是貧血、營養不良、寄生蟲、皮膚病、肝病等。我們也帶了一些在美國募來的老花眼鏡,送給他們戴。結束這裡的義診,我立刻趕去另一個農村,離金邊約2個小時的路程。 途中順路參觀一座監獄,因為與我們同去的一個牧師負責該監獄的宣教工作,成果豐碩,幾天前才為100多位受刑人施洗。第2個農村因為離城市較近,比較進步,就可看到一些文明病如高血壓、糖尿病等。但是,沒錢看病也沒有適當的衛教,其中一個病人血糖高到400多。我們在那裡停留1個多小時,也是看了將近100個病人。雖然名義上是義診,其實都是很初步的診察、發藥,所以需要許多人負責包藥。由於公共衛生不佳,傳染病、寄生蟲很多,加上沒錢看病,小孩子的死亡率很高。 &nbsp&nbsp願台灣傳愛到柬埔寨 之後,Hands for Cambodian主席、副主席、秘書繼續留在那裡一個禮拜,還有其他地方的義診活動,我先回台灣。 雖然只有短短2天的觀察,但已讓我感受到那裡醫療的需求是多麼強烈。回來後我一直在思考,台灣現在醫療資源那麼豐富,長老教會所屬的基督教醫院如彰基、馬偕醫院都已發展成為醫學中心,擁有龐大的醫療資源。想當年,馬雅各醫師、蘭大衛醫師、馬偕博士創立醫院時的台灣,是那麼的落後、貧窮,因為他們的愛心才有今天的彰基、馬偕醫院,讓許多台灣同胞病痛得以醫治,也因為基督教醫院的存在,成為宣教的據點,而讓許多人聽到福音。台灣長老教會透過醫療宣教,讓教會迅速地發展,基督教醫院的創設功不可沒。 如今的柬埔寨正是類似台灣當時的情況,當地90%以上是佛教徒,落後、貧窮、醫療資源缺乏。基督教醫院的創設不只對當地的醫療提供極大的幫助,對於當地的宣教工作也將是一個極重要的後盾。真希望彰基或馬偕能發揮馬雅各醫師、蘭大衛醫師、馬偕博士創設醫院的精神,運用現有的資源(這些都是上帝的產業)到柬埔寨去設立醫院,作為醫療宣教的據點。我相信100年後在柬埔寨也會有一間像彰基、馬偕醫院一般的醫學中心,成為當地重要的醫療機構。 其實,韓國已在金邊附近設立一間基督教醫院,台灣也可以在更偏遠的地方設立醫院,長老教會總會一起配合來做宣教的工作,如當時的蘭大衛醫師與梅監務牧師一般,搭檔配合,相信上帝會喜悅我們為祂所擺上的,也會激勵我們去完成這件事。 (作者為彰中蘭大衛紀念教會長老,眼科醫師)

教會史研究先行者──謙信伯仔

&nbsp◎林昌華 台灣教會歷史學者向來有「南楊、北徐」的說法,意思就是台灣教會歷史的主要研究者,南部是楊士養牧師;而北部則是徐謙信牧師,從這個稱呼不難看出徐謙信牧師對台灣教會歷史研究的貢獻。筆者無緣受教於謙信伯仔,但是有必要提出他對台灣教會歷史研究的貢獻,作為對台灣教會歷史研究一個時代結束的註腳。 1986年,筆者進入台灣神學院哲學宗教系就讀,當時謙信伯仔已經退休,也離開台灣搬往美國長住,但是與學長在聊天談論學校師長的軼事時,卻常常會聽到他的故事。印象最深的是,謙信伯仔是個「板書教授」,上他的教會歷史,從上課一開始,他便將講義抄寫到黑板上,同學要將板書抄寫下來。由於教會史課程經常排在第3、4節,所以每到12點,書寫黑板的謙信伯仔會停下來,對同學說:「餐廳的中晝已經開始準備,咱閣抄一板,就通去吃燒燒。」 當時的我對於台灣教會歷史完全沒有概念,以為教會歷史的研究便是整理資料,然後照著內容及時間順序說故事而已。直到開始整理史料才知道,箇中學問實在不簡單。而自己和台灣教會史料的接觸,也間接受益於謙信伯仔。 謙信伯仔 &nbsp和台灣神學院歷史資料室 1988年,對台灣史興趣剛剛萌芽的筆者,剛由暑假田野調查回到台北,就聽當時的台神圖書館長陳嘉式老師提及,有一批從工友處拯救下來的資料需要有人整理。後來得知這批資料原本收藏在前院長孫雅各牧師宿舍的倉庫,多年來無人聞問,後來整理宿舍時本來要當作廢紙處理掉。得知此事的陳館長立刻將這批資料保存下來。他將先前徐謙信牧師離職時,贈與台灣神學院的文獻,加上李春生長老撰寫的數部作品,和一件毛筆書寫的卷軸,3批資料整合成立「台灣神學院歷史資料室」。而這批資料需要有人整理,於是筆者自告奮勇擔任工讀生。那批差一點被當廢紙處理掉的資料包括:日治時期北部中會傳道部的會議紀錄和相關史料、1918~1945年的台北神學校教務文書檔、以及10數本以毛筆書寫的北部教會洗禮簿。這批資料目前已經成為台灣神學院歷史資料中心的鎮館之寶。筆者整理告一段落,也發表一篇文章〈台灣基督長老教會所屬歷史資料室導覽〉。 開始整理這批資料之後,發現有相當多的文獻和史料都是謙信伯仔蒐集或捐贈的。當中最重要的是應該是馬偕所著,影印版的《1888年偕醫館報告書》,另外,也有他所撰寫的《荷蘭時代基督教史》、《宜蘭教會70年史》、《北部台灣基督長老教會年譜》等著作。另外資料室也收藏一套手稿抄寫的《台灣基督長老教會北部大會議事錄》,對照相關筆跡,可推斷這是謙信伯仔的手筆。當初抄寫這部議事錄的原因不詳,然而從工整的文字可以看到其抄寫的認真和用心,這種精神讓初接觸台灣教會史料的筆者無比感動。此外,資料室也有從1885年的《府城教會報》到《台灣教會公報》,一整套共計30大冊的《台灣教會公報》(包含有《芥菜子》和公報副刊《瀛光》),雖然當中有所缺漏,卻也能夠補充教會公報社所收藏之公報缺漏的部分;現在一般圖書館能找到的公報全覽,實在是教會公報社收藏和台灣神學院歷史資料室所藏的兩套報紙的合輯。檢視台神的這批重要收藏品當中,不時可以看到謙信伯仔的簽名,其中一期他註明該份資料購自牯嶺街舊書攤。可想像在牯嶺街堆疊如山舊書中,那專注搜尋台灣教會歷史寶物的矮小身影。 雖然筆者不曾直接接觸過謙信伯仔,卻也參與過他和北部大會的「北部大會創立50週年史」出版計畫終止事件,事件過程請參考徐牧師和女兒徐純慧女士的說明文章(www.laijohn.com/articles/Chhi,KSin/2.htm)。這事件發生於1992年,當時筆者接獲來自圖書館長的來電,告知徐牧師要求取回所有捐贈給台神的資料,讓整理史料的筆者頗感意外,筆者認為假若移走所有徐牧師捐贈的史料,將會對神學院初成立的歷史資料室造成極大的傷害,也會對將來的研究者產生極大的不便。於是在獲得同意之下,將教會公報影印5套,將當中有簽上徐牧師大名的前4冊原始裝訂本還給徐家。儘管如此,台灣神學院歷史資料室能夠有豐富收藏,謙信伯仔實在功不可沒。 謙信伯仔 &nbsp和17世紀台灣教會歷史研究 謙信伯仔對台灣教會歷史研究的貢獻也非常重要。他是第一位以17世紀台灣教會歷史作為研究主題,並出版著作的台灣本地研究者。眾所周知,關於17世紀台灣教會歷史的研究,英國長老教會宣教師甘為霖牧師是極重要的人物,他最主要貢獻在於翻譯荷蘭文史料成為英文,讓日本和台灣的學者有機會在這個基礎上做進一步的研究。儘管謙信伯仔的研究,使用的材料也不出甘為霖牧師的範圍,但是憑著歷史學者的敏感性,他看到了荷蘭前後宣教師方法的差異,因而率先提出17世紀的台灣教會歷史應該以1643年為界,分為前期和後期的看法,也在慶祝台灣基督長老教會設教百週年所出版的紀念叢書當中,出版了《荷蘭時代之台灣基督教史,前篇》,內容寫到1643年。可惜後來並沒有看到「後篇」的出版,然而值得關注的是他對17世紀台灣教會歷史觀感的轉變。 1961年台灣基督長老教會第8屆總會中,宣教師明有德提出臨時動議,指出1661年荷蘭人失去統治台灣的權力,當時幾位宣教師因而殉教,因此建請總會議決記念這件具有重要歷史意義的事件及殉道的宣教師。明有德牧師的提議得到該屆總會通過;但是當時擔任歷史委員會主委的謙信伯仔隨後於《教會公報》發表〈3百年前在台灣的殉教徒〉一文,提及「荷蘭宣教師在殖民地之任務,這些宣教師在殖民地犧牲死亡能稱為『殉教徒』嗎?鄭成功攻略台灣期間被處死的宣教師們,當時之原住民如何?鄭成功是迫害基督教嗎?」 但是到1965年的《台灣基督長老教會百年史》出版之時,謙信伯仔已經改變他的看法,在序言〈台灣島史和基督教──今百週年台灣教會之前史〉中寫道:「鄭成功於1661年4月30日率師由安平港登岸後,旋即攻圍熱蘭遮城。在他們被鄭成功圍困的8個月內,曾有2名學校教員及5名牧師在城外遇害殉教。同時在荷蘭記錄也記有大批信徒畏敵背教,但其中也有不少土著為了信仰,逃避山間找尋久居之地。」 很明顯的,謙信伯仔在1965年的言詞已經直接回答了自己在1961年的提問;他對17世紀台灣教會歷史的觀感的改變的原因,筆者認為這和他撰寫《荷蘭時代之台灣基督教史,前篇》有很大的關係,「因為撰寫所以了解,也因為了解所以體諒。」20年前,當筆者決定以17世紀的傳道史作為道學碩士論文的主題時,其實相當程度受到謙信伯仔著作的影響。 謙信伯仔 &nbsp的研究者使命 開始從事台灣教會歷史的研究之後,筆者不斷自問,研究教會歷史的意義在哪裡,撰寫論文的目的為何?謙信伯仔在《台灣教會史論文集》的自序當中,也語重心長的寫下這段話: &nbsp 英國奧古斯丁學者馬可斯(Markus, R.A.),曾經指出聖奧古斯丁名著《上帝之聖城》說:在聖經裡頭,尤其是聖奧古斯丁在其名著所引用的聖經裡頭,「歷史」(history) 和「先知」(prophecy) 完全是同義的(Saeclum, p.190)。因此,相反地,假如我們的「歷史」不能成為「先知」在於此激變的時代說話者,那麼該「歷史」便變為「失了味的鹽」了。 儘管歷史研究者需要利用許多研究方法,讓史料背後的事實能夠以最清楚的方式呈現出來。但是一位教會歷史的研究者的作品絕對不是僅有歷史技藝的呈現。在一切的研究工作結束而開始撰述之前,作者必須詢問自己,這些事件在上帝的「攝理」當中代表什麼樣的意義。筆者認為一位台灣教會歷史研究者的使命只有一個,那就是「告訴台灣人,自古以來上帝在台灣的作為」。讓先人為信仰所流的血汗,如同雲彩一般成為後代信仰的見證,在混亂的世代帶來盼望的信息,如同新約希伯來書11章13節所說:「這些人都是存著信心死的,並沒有得著所應許的,卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅是寄居的。 徐牧師於2010年3月14日蒙召去世,謹以本文記念這位開創台灣教會歷史研究的先行者。

3項功課

◎&nbsp陳彥龍(七星中會東門教會傳道師) 在畢業前,從沒想過可以在都市參與原住民牧養的服事,相信這是上帝出人意外的引導,帶我來到東門開始傳道的生命經驗,就像一個小小宣教士,在東門大家庭及原住民聚會一起學習成長。 在東門的學習,我第1個想到的是「婚喪喜慶」。剛來到教會時,馬上就遇到會友過世,而且牧師剛好出國演講,那時真的很害怕,因為我什麼都不懂。在醫院的時候,該怎麼處理?葬儀社的同工要怎麼配搭?幸好有長老同工一起幫忙協助處理。後來在教會舉行的婚喪喜慶很多很多的小細節,牧師都給我很仔細的教導與實作機會,像是在醫院跟家屬一同為去世的親人擦拭身體、穿衣服,或者如何與會友互動、自身心情及情緒上的變化等,這些都是在牧會生活中一點一滴累積起來的。牧師跟我說:「我們在處理這些事情的時候,都是以禱告開始,以禱告結束。」這真的是很棒的提醒,我相信禱告這件事,一定能在整個過程裡面,給予當事者以及會友們很深的平安,與上帝同在的祝福。所以這也是給自己的提醒,可能有的事情及細節自己還不是很熟悉,但我可以做到的就是禱告。 第2就是探訪。現在我參與關懷組探訪工作,在原住民聚會也有去探訪弱勢單親媽媽。所採行的方式很簡單,就是唱一首詩歌,讀一段聖經,然後禱告。我想這大概是所有牧者都會用的方式吧。但我覺得很難的是,如何從短時間談話中,來選擇對該家庭有所幫助的詩歌或經文?這關係到兩件事,一是對人的敏銳度,二是對聖經的熟悉度。記得曾經去探訪一位老姊妹,我在她的禱告中被建立了,也被感動了。因為我看見她單純信靠上帝的信心,還有謙卑願意的喜樂。雖然她身體不舒服,住在醫院裡面,可是心裡大有喜樂與感恩,歸榮耀給上帝,讓弟兄姊妹們也在服事中得到安慰、幫助與平安。事實上,我們自己常常是服事中最大的受益人。 第3就是「寫文章」。這是我以前從來沒有過的訓練跟學習。在開始要寫文章時,我給自己訂下了一些規則,避免漫無目的的寫或遇到寫不出來的窘境。可是,我慢慢不再遵守自己訂下的規則,而是將每天、每週所遇到的事情記錄下來,然後就可以形成一篇文章。常寫文章讓我對事情、對人、對社會的觀察越來越敏銳;寫文章也可傳達自己的某些神學觀念,或是對事工的期待。寫不出文章時,我會去看書,然後寫個讀書分享,也介紹書給大家看;或者回想生活中的經驗,禱告感恩上帝的帶領,就慢慢會有東西可以寫。 寫作是一件很享受的事情,我正在學習去享受其中的樂趣,剛開始個性傻傻的我,想說:「反正就是寫啊,應該沒這麼難吧,怎麼樣都應該擠得出墨水來吧!」但現在不一樣了,體驗到文字的力量,寫在紙上的東西,會從這邊傳到那邊,從這個人傳到那個人,文字背後的圖象鮮活地呈現在讀者面前。祈求上帝帶領,操練我的文字服事,然後我可以說:「徜徉在文字的大海中,悠游自在!」 感謝上帝帶我來到東門有很豐富又紮實的學習,這可能是我越來越「胖」的原因吧!

植牙手術併發症

&nbsp◎黃明毅(牙科醫師) 凡事總有正反兩面,人工植牙是當今缺牙者的好消息,但有些不愉快的事也隨之而來。因是經由手術置入牙脊中,術後有時會流血、疼痛、腫脹、瘀青等短期併發症。不像拔牙是開放性傷口,植牙除了大範圍手術或有大量補骨、修骨以外,不舒服的程度比拔牙手術輕。 但有些人服用阿斯匹靈、銀杏等抗凝血、活血藥劑,便需請醫生評估抗凝血需要的程度及手術大小、時間長短來判斷停藥與否,一般小手術未必一定要停,前2天如小量滲血是正常的。滲血有時造成臉部、脖子大小不一的瘀青,看起來可怕,但2週後便自動消失,不需任何治療。術後12小時是疼痛的高峰,藉著止痛藥、冰敷,一般不是大問題。如有腫脹,第2至3天是最腫的時候,之後便會逐漸消退。術後2週吃較鬆軟食物,避免過度激烈的活動,配合醫囑,可將併發症降低至最低,甚至沒有任何不適。 為了減少這些短期併發症,有一種免開刀的手術法(flapless)應運而生,因不翻開牙齦,而是鑽一個洞,直接置入人工牙根,所以不需縫合,手術時間短、不痛、不腫,較符合大家的期待。但因不翻瓣,看不到骨頭,時常植太深或太淺、甚至穿通到骨板外,且骨頭、牙齦如有小缺陷也無法同時修補,較可能造成中、長期併發症。一些身體組織如鼻竇、神經必須避開,如神經受損可能造成暫時或永久的感覺異常,因此如骨量不足,可考慮先補骨改善條件。值得注意的是,近來服用雙磷酸鹽類抗骨質疏鬆藥劑的人愈來愈多,如果牙齒有傷口容易引發傷口難癒合、骨頭壞死、暴露等併發症,所以開始服藥前最好先將牙齒整理好。 影響植體使用年限最大的併發症當屬細菌感染了,陳先生50多歲,10多年來深受牙周病所苦,每年總有數次牙齦腫脹,吃東西很不方便,控制好牙周病後,缺牙區以植體修復,努力執行正確的口腔清潔,每年定期回診洗牙,瀕臨拔牙的重度牙周病牙齒都相安無事。但退休後不在台南工作,家住鄉下,牙間刷用完後也沒再購買,快2年沒有回診,直到牙齦再度腫起來。這回一顆牙周病牙需拔除,一顆受感染的植體需手術清創,相當懊悔不該鬆懈,沒有做好保養的工作。 植體是鈦金屬,所以並不會蛀牙,但並非一勞永逸,因它沒有牙周韌帶,牙齦和植體的連結比自然牙弱,細菌的侵犯常會限制在自然牙的牙齦區,但在植體則很快就侵犯到牙骨,引起骨頭破壞,如及早發現治療可重新恢復健康,放任不管將危及它的長遠性。 現今醫學發達,某些身體的零件可更換使生活更有品質與健康,願弟兄姊妹先愛惜上帝免費賜給我們的牙齒,有缺損時參考各種資訊,仔細評估優缺點,選擇適合自己的方式修復,享受萬物的美好。

離島牧會蒙恩路

◎ 胡翠?(高雄中會七美教會傳道師) 牧會是條蒙神賜福的道路,這2年半以來的牧會生活,因為有神同在,我能走在這條服事的道路上。 成為傳道時,心裡不免有許多擔憂。因為論口才,我沒有口才;論才華,我沒什麼特別突出的點;論牧者心腸,身旁比我有愛心的人實在太多了;論領導能力,這可考倒我了。用自己的眼光來看,我就是極其普通,但神卻揀選了世上愚拙的。到教會時一直在調整心態,因為長執都是自己的長輩,我有足夠的份量,來成為領導者嗎?但我發現教會的長執及弟兄姊妹,對傳道人都十分尊敬。因此當有人問我:「妳是女傳,在那裡有沒有被欺負?」我會回答「傳道人就是傳道人,不分性別及年紀。」這是我在目前服事的教會感受到的。就算我是女性,大家亦是十分尊重及用心對待。我知道這是從上帝來的權柄,這也提醒我要更慎重來看待這個職分。 另外牧會中對我最大的挑戰,莫過於要隨時去面對過去的人生經歷當中,從來沒想過會遇到的事。例如:在救護車內為即將以直昇機後送到高雄的會友禱告、到學校演講、參與建築委員會和建築師一起討論教會的建築事工等&hellip&hellip。印象最深刻的,有一天接近中午時接到電話,消息傳來教會有個老姊妹在家裡蒙主恩召。由於小島上沒有殯葬業者,也沒有火葬場,所以一切都是循著傳統的方式來處理後事。教會的弟兄姊妹及其他鄉民,都十分主動來幫忙,搬動遺體、抬棺木上靈車、進出禮拜堂及安放進墓園等。由於老姊妹生前和曾孫們感情很好,所以棺木還在家時,她的曾孫便待在棺木旁臨時鋪設的床舖上玩耍,這樣的氣氛讓人感覺很平安也很溫馨。雖然在過去的經驗中,我只有參加過告別禮拜,但是上帝讓我從在遺體旁禱告,到入殮禮拜,告別禮拜到安葬禮拜,皆能以平常心去面對。在這當中面臨比較多的爭戰,是周圍出現很多世俗的意見及聲音,這讓喪家在做決定時,受到一定程度的影響。在教會內時有所聞這類的事情,所以如何教導會友,確實是很重要的實踐及操練。 牧會當中許多事情,雖然我沒有經驗,但因著神的恩典,我能成為陪伴者、成為老師、成為代禱者。或許在離島牧會,一般人看來會覺得比較辛苦、孤單,但其實上帝的恩典不論到哪裡都是豐豐富富的。在這裡有熱情的會友讓我有吃不完的土雞蛋及鮮魚;在這裡有愛禱告的會友,讓我看到一群願意為教會守望的人;在這裡有願意追求的會友,讓我親身經歷到上帝行的神蹟奇事。上帝對這島嶼的祝福,豐盛有餘,如果您想要了解更多,可以來七美走一趟,我將為親自帶您體驗與解說。 萬軍之耶和華說:「不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事。」感謝上帝,在牧會路上,我處處經歷祂的恩典,時時感受祂的同在。

出外人的團圓飯

◎謝大立(PCT海外宣教師,派駐新加坡嘉恩堂牧師) &nbsp沒想到那次團圓飯後,中國客工慢慢進入教會&hellip&hellip 「媽媽,什麼是團圓飯?我們每天都在一起吃飯了,為什麼還要吃團圓飯?」小女恩予曾這樣問。在她的理解裡,團圓飯似乎並不該只是我們一家4口,應該包括阿祖、阿公、阿嬤、阿伯、阿叔、伯母、嬸嬸、堂哥、阿姨、姨丈、表哥、表姊等親人才像在吃團圓飯。或許團圓飯對每個人的理解及意義都不同,但在海外服事跨入第5個年頭的我們,每到新年,除夕團圓飯就只能一家4口團圓。當看到左鄰右舍拜年的親人來來往往,在這樣熱鬧的氣氛中,我們仍有那麼一絲絲鄉愁,特別思念在台灣的家人。 2008年的除夕,我們全家仍然在印尼北干度過,起初想「今年我們又是一家4口自己團圓了」,開始在想如何讓小朋友度過一個有氣氛的年時,北干教會的牧師就打電話來邀請我們一同到教會圍爐。牧師特別邀請我們一群在北干的外國人一起圍爐,除了我們全家之外,還有中國來的華文老師,那一餐團圓飯雖然不是特別的豐富,但在我們的心中卻充滿著溫暖及感動。&nbsp &nbsp關懷客工  異鄉圍爐 2009年,我們全家的服事工場已轉換到新加坡,且在這一年開始做中國客工(就是台灣所稱的外勞)的事工,聚會人數起初大約1、20人。是年春節來臨前,我們自己就在討論,這些客工都是隻身來到新加坡,過年更沒有多餘的錢可以買機票回中國。想想,同是出外人,今年就由我們來接待這些中國客工,與他們一起吃除夕團圓飯,一解異鄉人的鄉愁。除夕當天下午邀請他們提前來自己動手桿麵皮、包餃子,一邊話家常、分享在新加坡工作的甘苦談。飯後也一起唱詩歌、新年歌,做感恩分享及為家鄉的親人祝福禱告。 在異鄉雖然思念遠方的家人,但藉著這樣彼此關懷的舉動,在主的愛裡享受愛宴及團契的喜樂。雖然只是簡單的火鍋料理,但我相信也溫暖著每一位中國客工的心。 &nbsp家恩成立  上帝加恩 那一次的年夜飯,促使我們成立了家恩團契(意指在上帝的家裡恩典滿滿),主要是給中國客工參加。聚會人數約20人左右。也開始於禮拜六有英文教學課程,讓他們在工作之餘多充實自己。經過1年多,這個屬於出外人的團契有起有落,因客工的流動性原本就相當高,加上建築工地的變數,使得出席狀況相當不穩定。但在2010年9月某個主日,當天晚上的聚會忽然湧進一批批客工,讓服事的同工措手不及,從那個主日開始之後的聚會都在70~100人之間,2010年聖誕更湧進了200多位前來觀賞教會青年創作的聖誕音樂劇,當晚有10多位決志信主。我們知道這群客工是上帝賜給教會的禮物。 因著人數愈來愈多,雖然目前教牧團隊只有我1人,但我感受到開設第3堂崇拜勢在必行。於是去年11月開始,我們正式有主日晚堂崇拜,除了專為客工預備,也給早上無法來教會的弟兄姊妹多一個參與崇拜的機會。在晚堂崇拜前,我們都會為客工預備愛餐,由教會的姊妹輪流服事。雖然只是粗茶淡飯,但也讓天天吃外食的他們,可以好好坐下來吃一餐有家鄉味的好料。 2011年除夕我們照例在教會為出外人預備團圓飯,下午3點很多客工就陸續來到,喝茶、聊天、下棋、寫春聯、看報紙等等。晚些時候就大家一起包水餃、吃火鍋,7、80人熱熱鬧鬧的吃團圓飯。飯後也藉機讓大家分享過去1年的生活及要感恩的事,最後在為家鄉親人的祝福禱告聲中結束這次團圓飯,彼此相約初一新春禮拜中來個團拜。 雖然每週只是短短幾個小時的團契時間,但客工們也漸漸的認同教會,並會把教會當成另一個家。有時經過教會,還會自己進來坐坐聊聊再回去。星期日當他們來時,也都會主動看頭看尾的幫忙整理環境。 &nbsp持續服事  候主成就 回首從開始服事中國客工至今,雖然只有短短的2年時間,但看到上帝親自開路,讓更多的中國客工前來教會。雖然有時他們會因工作地點的遷移而離去,但至少也讓一些客工建立崇拜的生活,對教會不再陌生或害怕接觸,轉到新的工作地點也願意再找就近的教會聚會。在去年12月,教會也領了2位客工受洗,他們接受耶穌基督成為他們生命的救主,現在也都一同參與事奉。 從少少的幾個人開始,至今已達百人,這個過程是我們從來不敢想像的,在服事的過程中也曾信心軟弱,有時幾乎要打退堂鼓。在此一歷程,上帝讓我們上了一堂寶貴的課,就是上帝有祂自己的安排及時間,我們信靠祂的人當學習耐心等候,因為上帝一直參與在我們的服事中。願在新的一年裡,繼續等候耶和華,經驗那重新得力的生命旅程!