專欄

媒體是正義使者?

◎高有智(媒體工作者) 最近常常看到新聞台播報「網路影片」,簡直到了濫用的程度。電視台放棄新聞專業與追蹤調查的能力,不願去調查、採訪社會弊端,卻樂於加入「人肉搜索」或「網民公審」的行列。表面上看似伸張正義,背後無非就是節省新聞人力成本,低廉地擷取網路影片,看圖說故事,加油添醋,照樣可以滿足閱聽人對「正義使者」的想像。 大眾媒體製造的「廉價正義」,往往容易流於膚淺與假象,滿足了閱聽人的窺視慾望。在不公不義的世界中,找到集體發洩不滿情緒的出口,我們可以輕易躲在人群中丟石頭,私底下卻又人人自危,擔心成為下一個「代罪羔羊」,充斥自以為義的偽善。說真的,這樣的媒體角色改變不了不公不義的社會結構。 我今年暑假參加長老教會總會主辦的「台灣青年國是會議」,其中重要的主題就是「社會的公平正義」。筆者以多年的媒體工作經驗,分享新聞媒體世界中的公平正義議題,發現主流媒體仍有個別記者關心社會弱勢,打抱不平,但過度商業化的媒體環境中,廣告業主大可透過大筆預算,檯面上,鋪天蓋地購買廣告,暗地裡,惡搞置入性行銷,私下施壓媒體,扭曲新聞報導,媒體不知不覺成了擴大社會不義的元凶之一。 另一方面,新聞媒體「只打蒼蠅,不打老虎」的揭弊角度,難以撼動社會不公不義的結構,甚至會陷入自我滿足的迷思。 有一則「蹺腿姊」的新聞報導,原本是網路流傳的一段影片,一位年輕小姐因為不讓座,竟和一名老翁對嗆,狂飆髒話,出言不遜,引起網民一片撻伐,封為「蹺腿姊」。網民發動人肉搜索,試圖揪出這位年輕小姐,電視台也加入這場「圍毆」的行列,享受「正義使者」的滋味。蹺腿姊最後受不了壓力,發表聲明表示,自己因為從小父母離異,所以持續躁鬱症治療,加上當天腳受傷不舒服,才會坐在博愛座。 「蹺腿姊」態度不佳,出言不遜,當然值得反省;然而,新聞媒體處理這則新聞時,第一時間往往也是不究事理,沒有訪問到當事人,就跟著網路鄉民看熱鬧,號召觀眾加入「丟石頭」的行列。過去的「東森追緝令」節目,專門突擊公務人員上班打瞌睡、開小差、打電玩等醜態,同樣是藉此彰顯媒體的正義形象。 然而,我們要的公平正義,當真只是如此?荒誕的公務人員行徑,值得撻伐;飆罵長者的不當言行,也該檢討。如果媒體只有不斷追打小惡,卻放縱更大惡行,掩目無視於官商勾結、環境破壞、貧富差距擴大等問題叢生。單單滿足於「打蒼蠅」,畏懼於「打老虎」,無異於縱容或擴大社會惡行,這樣只會讓社會的公平正義難以伸張。 &nbsp

【普世】在暴力威脅中堅持和平

◎胡宏志 舉世聞名的諾貝爾和平獎,通常是在挪威首都奧斯陸市舉行頒獎典禮。這個向來以和平著稱的國家,7月22日竟然發生了兩起駭人聽聞的暴力攻擊事件。首先,奧斯陸市中心的挪威政府辦公大樓遭到炸彈重創,造成7人喪生。2個小時之後,一名穿著警察制服的持槍男子,在奧斯陸以西約30公里處的烏托亞島(Utoya),突然向挪威勞工黨青年團夏令營成員開槍,造成死傷慘重。這兩件暴力攻擊事件,是挪威數十年來最大規模的屠殺事件。 對此,挪威總理史托騰柏格(Jens Stoltenberg)悲痛地說:「1974年以來,烏托亞島是我每年夏天都會去的地方。我曾在那裡有過歡樂、投入與安全。現在這個地方遭遇殘忍的暴力事件,一個青少年的天堂在幾小時內變成地獄。」 自從暴力事件發生之後,挪威的牧師及教會的同工,積極地關懷生還者和受難者的家庭。許多教會為了那些尋求安慰和團契的人們,主動地開放教會的大門,並且提供必要的陪伴、協助及安慰。奧斯陸路德會的主教座堂,距離挪威政府辦公大樓僅有幾個路口。該主教座堂的外圍,已經變成挪威人民通過點燃蠟獨和擺放鮮花的方式,來懷念這些受難者的地方。挪威路德會主教Tor Singsaas of Nidaros也認為,挪威全體的人民「展現了愛和休戚與共的態度,來面對這個瘋狂的恐怖主義。」 普世教會協會(WCC)總幹事戴維德牧師(Rev. Dr. Olav Fykse Tveit)本身是挪威人。7月29日他和協會中央委員會主席阿特曼牧師(Rev. Dr. Walter Altmann),共同寫給挪威基督教協會的一封安慰信當中,代表這個世界上最大的基督教組織,對於近日前發生的挪威全國人民,表達最深沉的震驚和哀悼。同時,普世教協對於「挪威人民、教會及權威人士,也表達最為深厚與他們團結與合一的精神。」 戴維德說:「這些恐怖的暴力行為,已經搖撼了我們以及我們的根基;但是同時,它們也促使我們重新委身,凝聚我們的力量和價值,促進一個免於仇恨、暴力、種族立義、歧視和不容納異見的世界。&hellip&hellip盡全力深化並宣揚基督教價值和道德價值,這些乃是普世運動及挪威教會及社會共同價值不可或缺的一部份。」在這封信的結尾,戴維德牧師如此期待:「願上帝幫助挪威和我們所有的人,戰勝恐怖行為的傷痕及後果!」 他語重心長的這一席話,明白而清楚地道出基督教和普世運動的核心價值:我們所期待的世界,是一個以愛對抗仇恨,和平勝過暴力,包容戰贏偏執的世界。即使這個世界充滿了暴力的威脅,但是我們基督徒,仍應篤定地堅持和平。 (作者為PCT總會普世幹事)

很在地的本土劇

◎江淑文(新使者雜誌創意及推廣總監) 看台灣、歐、美、日、韓的連續劇或是電影,只要有夫妻、情侶或是親子之間發生爭吵,有一方憤而奪門而出或是轉身離去的劇情,多是開著車或者是騎機車揚長而去;要不也可以攔下一部計程車,交代司機趕快開走;有時剛好一部公車經過,趕緊跳上車;也有過的情景是剛好經過火車站,也剛好火車進站,又很剛好在車廂關上門的那一刻跳上車;最不濟,可以放開腳步、大步跑離。 以上是我們熟悉的場景,但是我出差到不同的國家,尤其是南亞和東南亞,看了當地的戲劇,也會有上述夫妻、情侶或是親子之間發生爭吵,一方憤而離開的情景,但是離開的方式或是交通工具就很不一樣。在印度,先是劇烈口角,然後很戲劇性的,多半是女性的角色突然唱起歌、跳起舞來(非常扭動肢體的印度舞)。在泰國、緬甸、越南和柬埔寨,我看過的戲劇中都是情侶吵架,剛好轉身跑開都是女主角,她們跑到黃水滾滾、混濁的河邊,跳上簡易的竹筏、發動馬達、駕著船離去,男主角要不跳進河裡,但是追不上遠去的船,要不就是沿著河岸跑、呼喚女主角。 駕著船、順著河流離去的場景對台灣人而言,是一個很難想像的畫面。但是在泰國、緬甸、越南和柬埔寨這些可以用「水鄉澤國」來形容的國家,河道密布、水道穿梭在巷道之間是很常見的景色,除了大都市,人們習慣以小船作為交通工具,常常有車在路上走,小船沿著路旁的水道緩緩前進的交錯畫面。好幾次,我指著電視上駕著船離去的畫面跟當地的婦女解釋,這是很寫實的在地生活的情節,並不一定要模仿西方國家的情境。我並以此做起頭,跟她們討論「新眼光讀經」的意義。 「新眼光讀經運動」是亞洲基督教協會(CCA)所推動的,鼓勵亞洲教會能擺脫西方的觀點,以自己的亞洲觀點、自己的處境來了解聖經。我自己個人適逢台灣開始推新眼光的時代在總會服事,得天時、地利之便,可以自陳南州、黃伯和、鄭仰恩等牧師的互動、同工中,略知「實況化神學」、「鄉土神學」、「本土神學」之皮毛。爾後,參加盧俊義牧師的查經班,學習到用在地經驗解釋聖經的情境。 凡事互相效力,這些經驗讓我得以在幾年後跟其他亞洲婦女分享新眼光讀經的基本精神。這些亞洲國家過去有被西方殖民的經驗,加上福音傳入、教會的成立過程深受西方傳教士的影響,深信西方教會的價值、對西方傳教師的教導深信不疑,對自己的本土價值和見解很沒有自信,不敢挑戰自己和西方世界的差異性。 舉一個最簡單的例子,很多柬埔寨教會努力存錢或是募款為教會買鋼琴;我也遇到一個緬甸教會在列教會事工異象時,是要在教會架起一座管風琴;也有很貧窮的教會想組小提琴樂團。我曾經跟這些教會溝通,誰說禮拜中用的樂器一定得是鋼琴、絃樂器或是管風琴?這是歐美的普遍樂器,聖經中並沒有指定。 反而是在詩篇頻頻出現琴與瑟等當時、當地特色的樂器,所以這些亞洲國家也可以用自己的傳統樂器作為禮拜伴奏、讚美的樂器。另外,我也舉了最近參加一些不同國家的教會慶典,在領聖餐時,很多都不再用麵包跟葡萄酒,而是用當地自有的傳統食物和飲料,比如我在菲律賓領過香蕉糕和甘蔗酒的聖餐;在日本領過類似像鏡餅的麻糬和抹茶的聖餐;在台灣的原住民部落領過小米搗成的麻糬、小米酒作的聖餐。 我沒有受過專業的神學教育,因此我沒有辦法用倫理學來說服對方,但是有實際的生活經驗讓我可以用實況、具體的例子與別人交通,用分享的精神讓彼此明白在地的信仰,願上帝祝福保守我們彼此,互相學習,榮神益人。 &nbsp

感動化為行動

基督徒的使命是什麼?當我們試圖要回答這個問題的時候,每個人的心中可能會有不同想法、念頭閃過;同時還有福音的、社會的、靈性的&hellip&hellip等不同的面向;當然,想要回答這個問題,我們不能光憑虛無的想像、自己的好惡來回答,想回答這個問題,我們必須回到信仰的核心來回答;也就是說要去回答「福音的本質是什麼?」的問題。 如果福音的本質是耶穌所宣告的上帝國時,基督徒的使命就是促使上帝國的實現。上帝國的實現並不是光用宣告、口傳就可以實現的;如果只用宣告就可以實現的話,耶穌就不用那麼辛苦地四處奔波,甚至被釘在十字架上。 福音書在耶穌選召門徒的時候,就以簡短而有力的話來說明基督徒的行動是什麼。當施洗約翰向他的2個學生說:「看呀,上帝的羊羔」時,約翰的2個學生立即去跟隨耶穌了(約翰福音1章37節)。聖經時常用非常簡潔的字眼表達一個重要的信息,重點並不是在施洗約翰如何,而是那些等待、注目耶穌的門徒他們如何了。當門徒在等待中看見耶穌時,他們的內心有感動,但是他們不將感動單單只停留在心中而已,這2個門徒還將他們的感動化為行動,讓感動具體,有所作為。 在我們每個禮拜與上帝相遇時,可能有許多的感動,一首詩歌、一句經文、牧師講道中的一句話都有可能讓我們感動。然而,當感動只是感動的時候,不會帶出成長的力量,以致於在信仰上可能永遠都停留在吃奶的階段。因此,在我們期待上帝國來臨時,不能光說不練。我們必須在感動中,將感動化為行動,參與在上帝國的建造裡,在行動中才能獲得成長。 現代的社會是一個變化迅速的社會,人的心靈往往找不到一個可以安憩的地方。因此就想以賺錢、物質享受等方式證明自己的存在;以踐踏、剝削他人來使自己感到安全。台灣社會更是如此,原住民土地、文化嚴重受到剝奪,生態環境在政府與財團假借經濟發展之名破壞,貧富差距日益擴大,社會二分為藍綠對決&hellip&hellip,這些都讓我們感到離上帝國愈來愈遙遠。我們除了獨善其身地追求自身靈命的成長、教會教勢的增長之外,不能退居於社會社區之外。我們須從我們在靈命與教會所領受的感動中起來,將感動化為行動,使台灣的社會得著改變,朝著上帝國的方向前進。 這個時代不是追求大與多的時代;這個時代是追尋公義與和平的時代。全球化將我們與他人緊緊地連結在一起,無法置身世外,唯有成為行動的基督徒,我們才能參與上帝國的建造。 &nbsp

從世界傳道會東亞區會青年工作出發

◎洪仲志 和許多普世機構一樣,世界傳道會東亞區會(CWM EAR)很重視青年工作。2000年起,CWM EAR舉辦青年工作營,邀請年輕人在宣教、同工與體驗生命的活動中,一同經歷上帝。至今已11年,每年暑假一起學習的青年,至少有300人。 工作營主要以馬來西亞柔佛州為舉辦地點,營會中包含讀經、禱告與崇拜、信仰造就課程、宣教方案體驗與服事、認識EAR會員教會現況、了解在地文化與教會參訪等。12天的營隊生活,讓青年體驗團隊合作,及將服事與信仰結合的重要性。此外,跨文化、國界與語言的團隊生活,一方面雖讓青年面對文化衝擊與自身調適的過程,卻也讓青年體會,透過信仰,所有的屏障得以消弭,人與人可以有更和諧的關係。這也是為何參加工作營的青年(包括我在內),至今仍有許多在教會中全職服事,也有為主獻身成為傳道人。青年工作營不但是CWM EAR青年的回憶,更是培育青年領袖的搖籃。 2006年,一群熱情參與青年工作的年輕領袖,開始思考工作營的轉型。為了讓青年不只了解馬來西亞的宣教工作,來自台灣的青年代表提出「我愛台灣宣教營(ILT)」概念,促成工作營的轉型,成為「我愛亞洲宣教營( I Love Asia, ILA)」。此轉變不但讓青年有機會到其他會員教會學習,更讓EAR的青年工作獲得CWM其他區會的讚賞。也讓青年的創意與活力,受到EAR的重視。 我愛亞洲宣教營2007年從第一站「我愛台灣」出發,經過「我愛馬來西亞」、「我愛香港與澳門」、「我愛韓國」,今年「我愛新加坡」,到2012年最後一站「我愛緬甸」,即將為我愛亞洲的第一個循環畫下句點。從多元族群宣教、都市宣教、公民議題與鄉村教會復興,到今年的青年宣教訓練,ILA整合青年工作營與台灣ILT的架構,加上每一站接待教會的創意,不但呈現了多樣貌的工作營隊,也讓學員有機會認識更多不同的教會。 ILA也促成青年領袖區域大會(YLRA),它可說是CWM第一個區域青年大會,各國青年領袖經由事工討論,一同為EAR青年工作努力。對青年工作營與ILA共11的青年宣教方案,YLRA也提出邀請過去參與工作營的青年參加2013EAR的青年工作營同學會的想法。不單是要了解EAR青年宣教方案對年輕人生命的影響,更為下個10年的青年宣教方案提出可行有效益計畫。在各教會面臨青年流失,教會適應青年文化與急於培育青年領袖的同時,EAR盼能藉青年的生命故事與經驗,透過他們的創意,為EAR青年開創一個新的青年宣教模式。屆時希望台灣的青年也能持續參與,並成為EAR青年工作重要的支持力量。 &nbsp (作者為CWM東亞區會執行秘書) &nbsp

通用設計發展中的4個大夢

◎唐峰正(自由空間教育基金會董事長、士林靈糧堂會友) 辦理「通用設計獎」評審的機制真的很有趣,7位評審,各有7種顏色的貼紙,評選時,直接將貼紙貼在作品上,再視作品的貼紙數多寡,分幾輪進行篩選。這是最簡單也是最科學的方法,不必花太多時間在一些複雜的計分工作上;將事情簡單化,才會推展得快。 在我們的比賽規則中,每個學生在參賽時,都會簽署一份智慧財產讓與書,如果作品入圍或得獎金,著作權就歸基金會,基金會便有權主張再製,這就成了基金會的資產。這些創意再與產業結合,轉化成商品,透過市場機制販售,所得一部分利潤,回歸捐贈基金會,讓基金會可以持續運作,產業透過捐贈節稅,對本身也有利益。如果這種機制可以正常化,非營利組織就可以達到社會企業,自給自足的規模。 在台灣,「通用設計獎」可說是一個創新的獎項,也因此引起討論,得到參賽者很大迴響;每年平均有800件參賽作品,但得獎者僅能有10幾件,也就是說,每年都有700多件作品未能入圍。事實上,這些遺珠之憾的創作理念與呈現的企圖心,只要稍作修改,並不亞於得獎作品。 舉辦的第2年我們就意識到,這些作品不能就此嘎然絕響,應該馬上跟進,否則10年後,當累積量達上萬件,將來不及回溯,造成許多好點子無法善加利用。於是我們提出了通用設計的「四大循環」。如果此四大循環成功運轉,將會成為台灣社會企業最佳模式。 要把品牌建立好,就要把它做對。首先,每年辦好優質的比賽,有足夠好的作品量,成為源源不絕的貨源,包括產品與創意。接下來,定期辦理工作營,與業者直接對話,建立商品化平台。從那些未入圍的作品中,以食、衣、住、行進行分類,再篩選出具有潛力的作品,安排作者和工業設計相關的專家、廠商對話,現場給予指導,提出修改建議,增加商品化的可能性,有業者的參與,可拉近與市場的距離。 一旦業者與原創者進入合作關係階段,基金會便退位不再介入,只要對方認定,基金會是未來產品獲利的優先受贈單位之一。產業賺錢,基金會也有收入,只要有幾件成功的作品,基金會每年辦比賽的經費就不成問題。當達到一定名氣,或產品已在市面上流動,就會吸引更多企業願意主動加入。 當上述2個大步跨出後,第3個循環就是認證。一旦通用設計的商品概念成形、基金會也具備公信力,有公權力授予我們扮演認證的角色,為商品貼上符合「通用設計」的認證標章。讓消費者習慣購買合乎通用設計要求的產品,價錢不一定比較貴,但一定是好用,可滿足不同使用者的需求。 最後一個循環是獎學金的成立,我們的獎學金,將不只針對大專院校,還延伸至高中、國中、小學,透過教育傳達理念,將通用設計的精神往下扎根。如今這場與愛有關的夢還持續進行著,2011第6屆通用設計獎(www.ud.org.tw)已經開跑了!歡迎看倌們也一起來加入。

台灣真情人

「不在乎天長地久,只在乎曾經擁有。」此話一出大受歡迎,在諸如情人節的特定節日,打上標語,確實帶來實質的收入效益。心理投射自詡為牛郎、織女的消費者,被強化、鼓舞在浪漫感人「被迫害妄想」的情懷,即便拿顆鑽石去當夜渡資,一覺醒來也是精神愉快的大聲說讚,彼此相約明年再見,你的柴米油鹽醬醋茶我也不須負責,真是好灑脫、好不浪漫。 這種不真實的錯亂生活情境,正大張旗鼓的在台灣社會上演,印證著找不到盼望的苦悶反應,短暫的享樂變得受重視。人民如此便罷,國家元首卻帶頭示範。 總統馬英九在情人節前夕,也是88水災屆滿2週年之前,夜宿屏東縣瑪家鄉禮納里永久屋,隔天起來晨跑,也到永久屋的心靈耕地與居民一起摘地瓜葉和南瓜,馬英九對夜宿永久屋表達感想,「空氣很清新,也很涼爽,像普羅旺斯、世外桃源。」只差沒說「明年此時我還要來度假」。再隔1天,來自各地的88水災受害居民北上齊聚中央,向政府各相關單位抗議「我不要普羅旺斯,我想要原鄉重建!」 終年辛勤付出,堅守岡位才是古老「七夕」的真精神,情人是要為對方流血、流淚、流汗勝過浸淫於彼此的歡愉享受;每一個紀念日值得被提及,是分享著彼此的相互犧牲,而不是揮手互道明年再見的補償儀式。 知名的企業文化人、奇美電子創設者許文龍先生,他形容台灣政府像是身高165公分,體重破百公斤的組織,除了亟需減重之外,做太多人民不需要的事情,對於人民生活要更好、環境再好一點的簡單要求,卻絲毫沒有著手。這精闢的見解就在「永久屋」、在「普羅旺斯」的聲影中昭然若揭。在此可下一個註解,一切都是沒有想當台灣這個國家的真情人,才會如此。 一個真的情人就像聖經哥林多前書13章常為人津津樂道的「愛的真諦」所寫的,愛是不自誇、不驕傲;因為永遠覺得還不夠完備,所以必須是永恆的。如果真有情、真有愛,讓我們多想想這2年來,住在那被形容成「普羅旺斯」的居民,每一天有多少的不便、欠缺和期待?如果真有情、真有愛,我們心中期盼的是給弱勢者多一點安全感和生活空間,遠遠勝過所謂的發展。這一想,我們的行動只會有更多的陪伴與付出,而不是一再誇耀自己的不實功績。 一個台灣真情人要能夠為這塊土地與土地上的人:憐憫、慈愛、謙遜、溫柔和忍耐;若這一切沒有以愛來聯繫,所吹捧的只不過「攏是假」。

基督的愛在加薩顯明

集合全球眾教會之力共同組成的全球最大急難救助網「教會共同行動聯盟」(ACT Alliance)最近提出2010年事工報告總覽,回顧過去一年間世界各地所發生的重大天災人禍,藉由ACT嚴謹的組織架構,眾教會集體合作所發揮急難救助的成效,是令人振奮的,也幫助無數面臨巨變的無辜災民,因著基督教會的作為,在苦難中,與神相遇。以下是其中一例。 巴勒斯坦加薩市(Gaza City)一所醫院裡,一名男子為70歲的母親穩住呼吸器,這位母親正遭受乳癌折磨,必須轉診至埃及就醫,卻苦等2個月仍無法成行。加薩找不到她所急需的止痛藥,因為以色列政府嚴禁物資輸入該地。類似的個案層出不窮,醫治加薩的癌症患者已成該地醫護人員的一大挑戰,禁運的政策使藥品短缺,長期以來不斷危害病患性命。 2007年,哈瑪斯經過選舉開始在巴勒斯坦領土執政後,以色列就嚴格限制人或物資進出加薩走廊,導致止痛劑、外科儀器及治癌藥物嚴重短缺,癌患必須接受的化療、電療在該區均付之闕如。 加薩居民的罹癌率極高,許多患者因太晚發現,又缺乏適當醫療致死,當地的Ahli Arabi醫院限於經費不足,只能容納有限病患。大多數加薩的癌患必須被轉介到其他地區就醫,但以色列嚴格的安檢制度使離開加薩困難重重,就算終於獲准轉診,礙於無法自由出入,故家屬不能以通勤方式來去醫院,龐大的外地住宿及交通費用在在令病患與家屬卻步。 阻擋重症患者就醫是極端不人道的作為,但國際政治的弔詭,外加中東地區長期以來的種族、宗教衝突,任令無辜的病患飽受制度暴行的殘害。直到ACT開始支援分別位於加薩及東耶路撒冷的兩所醫院,巴勒斯坦的癌症患者才終於可以獲得適當的醫療。 ACT在東耶路撒冷支持的Augusta Victoria醫院是約旦河西岸和加薩走廊為巴人提供電療的唯一院所,不但讓從加薩轉診來的病患獲得妥適的醫療,家屬也能向院方尋求住宿、交通、社服、心理諮商等各樣協助。透過ACT的協助,該院成功協調以、巴雙方當局,並與紅十字會合作,排除萬難,運送病患出加薩走廊。 雖然政治現況使該區醫療體系的運作與維持極端艱困,但嚴峻執行禁運的以軍檢查哨,以及諸多無解的政治難題,都無法阻擋熱誠委身的醫護人員,這2間由全球眾基督教會共同支持的醫院,矢志承諾提供巴勒斯坦病患一流的醫療照護,讓基督馨香的愛成為許多穆斯林盼望之所在。(參考資料:ACT Alliance Annual Report 2010)

88水災2週年,原民權益待落實

回顧88水災發生當時,中央官員游泳、父親節聚餐、理頭髮等怪異景象,令百姓憤慨難以接受。馬總統及中央重建官員們在88水災滿週年時,對外宣稱災區重建執行率高達9成,而民間社團也舉行了1週年記者會,卻給政府重建政策及執行率打了個零分。緊接著全國各災區代表約千人夜宿凱達格蘭大道,嚴正抗議馬政府制定一個強制原鄉族人們集體遷村的惡法〈莫拉克颱風災後重建特別條例〉。 很快地,88水災屆滿2週年,馬總統與高屏地區大專院校88災區重生聯盟在7月30日於國立中山大學共同舉辦「創新,協力,永續家園.莫拉克颱風災後家園重建與永續發展國際研討會」,肯定災後重建妥速,永久屋興建進度已達9成。在其中又重提,〈災後重建條例〉20天快速通過,是災後重建快速且妥適的關鍵因素。 平心而論,到底88水災2年來,災區部落及原住民族人們的生活過得如何?近日長老教會總會原宣於聖經學院舉辦「原住民族自治論壇」,會中綜合與會災區代表們的評論如下:1.馬政府以安置取代重建是嚴重的錯誤。2.馬政府強制性的集體遷村造成部落族人對立,撕裂原鄉部落。3.目前入住杉林大愛永久屋族人嚴重失業,生活頓時出現問題。4.戶籍遷至都會區永久屋,將喪失原鄉土地的權利與主張。5.原鄉家屋強制斷水斷電、家屋拆除。6.入住永久屋的災民需要將戶口遷出而且災區族人只能遷出,不得再遷回原鄉,嚴重違反人民有遷徙的自由。7.災區土地使用處處遭受限制。8.原鄉重建牛步化,特別道路問題最嚴重。 88水災當下,政府快速地請水保專家坐直升機由空中逕自大規模劃設「特定區域」,即所謂的「危險區域」,在這範圍內的族人需要依〈災後重建條例〉規定強制遷村。種種措施無需與在地居民討論,逕自決定與實施。 中央重建委員會對於特定區域的劃設,1個月內就修改了6次,這種輕率、粗暴的心態如果成為常態,未來整個原住民無論災區或非災區,在面對《國土計畫法》的制定時,政府將以上述一意孤行的模式為先例,全國原住民的惡夢才剛要開始。 時值88水災2週年之際,馬總統在8月1日全國原住民行政會議說到:「原住民政策強調自治、自主,先試辦原住民自治區,走得穩才能走的久。」「原民自治」言猶在耳,實際行為卻令人擔憂。我們期待政府能以〈聯合國原住民族權利宣言〉、〈憲法增修條文第十條〉、〈兩公約〉及《原住民族基本法》內,尊重民族意願及自決權的精神,扶持並保障原住民的基本權利與尊嚴。

印度教會的吶喊──呼籲終止商業與政治政策對環境的破壞

◎李麗雲 印度教會(NCCI)總幹事羅傑爾(Rev. Dr. Roger Gaikwad)及公義和平與創造執行幹事克里斯多福(R. Christopher Rajkumar)於今年七月一日星期五針對印度政府通過南韓浦項鋼鐵(POSCO)在印度的建廠與礦石開採發出呼籲函。 呼籲文中指出:「就一個信仰團體,我們確信『這世界是屬於上帝並且上帝是我們的創造者』,我們需要苦其所苦,並且努力維護他/她們的生命、生活、森林、及土地」。 呼籲中表示,爭論並不僅是針對制鐵工廠的建設,更是對於鐵礦開採權的允許將帶來國產的喪失。印度政府允許南韓浦項鋼鐵,在三十年時間在奧里薩邦(Odhisa)豐富的鐵礦中,POSCO可以開採6億噸原礦石,這是史無前例的事情,還主張向邦政府支付每噸26盧比(約650韓元)特許權使用費也屬於特惠。又POSCO把從印度開採的6億噸鐵礦石的約三分之一出口到韓國,此乃是「國富流失」並是生態環境破壞。 在這個政府允許政策中肥沃的土地、森林被開挖並輸出到其他的國家獨厚個人及財團;在全印度地區,許多為著解決困難而用他/她們的生命來採取行動保護家園與故土,在東北印度地區的居民更為著他/她們因政府不適當的經濟政策而喪失他/她們的肥沃土地與豐富森林資材而哀痛,許多的山脈被鏟平,許多的天然礦物被挖掘,在西孟加拉有許多的貧窮賤民(Dalits)及原住民族為著維護他/她們的生存權而不惜攜牲生命守護,而在馬哈拉施特拉邦(Maharashtra)的居民奮力為阻止亞洲最大核能在他/她們肥沃的農地設廠,這些人不管是賤民還是原住民他/她們居住在上天賞賜的美麗家園,但是為著能繼續生存於此,這些居民得為著生計及認同用他/她們的生存向企業集團吶喊! 現在,這些賤民,這些原住民在Jagatsingpur區有二十個村莊因著「龐大及肥沃大地」的喪失並且得被迫遷出,居民努力悍?生存權;這地區有自然灌溉系統與生態環境,當這些喪失而被迫遷離,居民究竟要如何依賴既有的維生方式,繼續生活下去? 印度人民認為南韓浦項鋼鐵(POSCO)在奧里薩邦(Odhisa)的設廠不僅是侵犯人權及生態破壞,更是政府與企業體對居民的罷凌蹂躪! 為此,印度教會就一個信仰的團體,從上帝領受一切恩典,也因著上帝是這世界的創造者,而我們只是人,我們從上帝領受管理祂所造的的一切,為此,我們(NCCI)因著上帝的管家,深切呼籲停止這項設廠與開採計畫,同時籲請商業團體對土地的尊嚴。 原稿來自NCCI和平公義與創造的執行幹事Christopher Rajkumar並得到授權。