專欄

雞婆心.基督心

2011年4月,衛生署進行市售產品監測時,楊姓技正發現食品添加物「起雲劑」中含有塑化劑,可能影響生物生殖機能與發育。事件曝光後,對人心及社會的影響如雪球般愈滾愈大,同時衝擊國內經濟、國際形象,幾乎動搖國本。 塑化劑代謝速度快,雖國人受害近30年,但今能即時發現並遏止仍值得慶幸。相較下,核能發電所帶來的無形傷害更值得全民關心。建於地震斷層帶的核電廠,其投資成本大、風險高、熱污染嚴重,一旦失控、或受外力損壞,大量放射性物質外洩、輻射塵產生,將導致無法控制的巨大環境災害,更可能對人類產生致死危險;即使是小劑量,也會影響下一代,甚至下下一代。即便是使用後的核廢料,仍具有相當的污染性,目前無一勞永逸的保存方法。這些危機,無疑是國人更應關注之大事。 台灣基督長老教會推動「一領一.新倍加」宣教運動,乃立基於整全宣教的宣教觀,不僅關心個人靈魂得救,也關注基督的救贖對整個受造界的意義。整全的基督徒生命,不僅持續內省造就式的讀經禱告等個人靈修生活、回應救恩的崇拜、奉獻、服事等教會生活,更是將福音的宣揚落實在社會生活中。特別在自然及人為因素下所造成的氣候、生態環境的變遷,基督徒更需要以實際信仰行動將關懷受造界的信息宣揚開來,成為上帝創造的好管家。基督徒的公民生活,就是實踐上帝從創世之初所賦予的「管家」職責。 2011年總會新倍加推動中心的生命分享會將以「與台灣的心一同跳動」為題,用讀經、祈禱、專題等方式邀請每一位信徒分享生命深處的基督心,以基督信仰促使社會更新再創造,更符合上帝創造世界時那「看萬物都美好」的樣式。試想,一位小小的檢驗員因著「雞婆心」掀開食品安全的黑幕,你我若彰顯「基督心」,必能帶來台灣人民及土地的祝福。我們不應期待災難的臨到才顯明信仰的可貴,乃應在災難臨到之前發出先知的呼聲,這就是「宣教」──宣揚拯救的信息。 日本官方承認福島第一核電廠反應爐可能發生爐心熔穿,同時也向聯合國核子主管機構「國際原子能總署」坦承,核電廠災情比原先評估還嚴重,對於此嚴重核災,日本並未做好準備。在馬政府刻意漠視潛在危機,即使近3個月來民間團體多次走上街頭訴求反核,仍然一意孤行擁核的情況下,台灣需要我們持續發揮「雞婆心」,彰顯「基督心」,台灣4座核電廠禁不起「萬一」!為了台灣人民與土地,更要發出我們的質疑與不滿,多一點關心,多一步質疑,才能多一分安全。 &nbsp

徘徊的獻祭香氣

◎江淑文(前亞洲教會婦女協會總幹事) 我有張照片,照片中的主角是一對母女,媽媽抱著重度唇顎裂的女嬰,小心翼翼餵食母奶。應該這麼說,女嬰的上顎成人字形裂到鼻息處,無法作吸吮的動作,媽媽把母乳擠到奶瓶中,一滴一滴慢慢滴進孩子的嘴巴裡,嬰兒用舌頭舔捲奶汁。 這張照片是攝於2007年亞洲教協(CCA)50禧年慶典,地點是在印尼。當時的慶典分別在3個地方舉辦一系列慶祝活動,其中最大一場是在棉蘭,連印尼總理都率領各部部長出席。這位媽媽就抱著女兒坐在棉蘭會場幾個主要入口中的一個,進進出出的人以上千、上萬計算,因為女嬰特殊的外表,大家都會往她們身上看一眼。當地的印尼人跟我反應,我的機構可不可以幫助這個孩子接受矯正手術?在一位印尼實習生的陪同、翻譯下,我知道這位媽媽也是一位基督徒,所以她會來參加這場慶典,希望能夠遇到願意幫助她的女兒動手術的人或是機構。 印尼是CCA成立的創立時、第一次聚集的所在地,意義重大,所以CCA選擇在印尼舉辦慶祝50禧年大會。印尼教會為了回應這份殊榮,花了好幾年的時間來籌備,並應允負擔所有慶祝期間在印尼的花費、外賓的食宿。所以全印尼教會發起募款,籌足了這次的經費。這次的接待真的是高格調,我們統一從棉蘭機場出入境,在3個城市間的移動是專車、警車鳴笛開道、紅綠燈管控,一路暢行無阻。進入到市區還有類似城市先生、小姐的引導隊伍歡迎我們,我們被安排2人1部三輪花車遊行,看熱鬧的民眾夾道歡迎。第1次如「公眾」人物般的這樣被歡迎,讓我很心虛。 根據我手中的資料,這對母女所屬的教會在棉蘭是前5大教會,為了CCA的50禧年,可是募足了相當大的一筆奉獻來舉辦活動。當時我腦海中的立即反應是,既然這間教會有能力負擔這次慶祝會的負擔金,應該也有能力幫助自己的會友吧?透過翻譯,這位媽媽對我理所當然的推論只是笑了笑,搖搖頭。意思是說,她們被教會拒絕過了,因為這不在他們教會的計畫事工裡。 當時我很直接的跟陪同的印尼人表示,我對這個個案的看法是,我的單位不會協助,而是應該回歸到當地的教會,如我一開始的想法,「如果有餘裕支援這次慶典的開銷,為何不能幫助眼前這對母女?」 在普世機構工作了8年,在國外及台灣參與過好幾次的慶典類聚會,參加的當時真的很感念主辦單位的用心準備、周全的邀請各國外賓並無微不至的款待。但是我越來越會去反省舉辦的意義和後續的效應,一個信仰團體存在的時間久遠,並不能代表其存在的意義。與其花這麼多時間、人力和金錢去辦幾天幾夜的聚會,不如好好的整理發展歷史與事工記錄,好作為後人參考的見證;或是規劃更具體的事工計畫,以幫助人與社會的方案來回應不同禧年、慶典的意義。 幾千人、幾萬人的短暫聚會,聲勢浩大、讚美的歌聲在那時刻有震撼的效果,但都只是暫時。畢竟是人刻意營造出來的榮耀,是否能夠突破雲層上傳到至高上主那裡?這是上主要我們獻的祭嗎?還是人只是要滿足自己的虛華呢? &nbsp

體察聖靈的作為

聖靈是基督徒每天勇氣和能力的泉源,是救贖歷史的引領者。門徒在聖靈降臨的時候得著能力、彼得在公會前的勇敢和雄辯,是受聖靈感動的結果、保羅在居比路制服以呂馬也是聖靈的工作。基督徒面對危難時的勇氣,不受苦難所影響的喜樂,致力公義的先知性格,都同樣歸功於聖靈的工作。 加爾文在《基督教要義》第一卷中曾經清楚地對聖靈工作作出具體描繪:「聖靈注入萬物,使他們生長,在天地中賜他們生命,聖靈無界限,不屬於受造者,反而將力量注入萬物,將生命吹入他們至深的所在、性命的表現與所有的活動,祂確確實實是上帝的靈。」聖靈並不是只在特殊的聚會中工作,乃是從創世以來,就具體而微地充滿在萬物中。但是,基督徒時常將聖靈的工作窄化成個人的靈性體驗,窄化成教會敬拜中的產物,而無法體察聖靈在普世及歷史中的作為,甚至忽略聖靈呼召基督徒參與普世更新及公義的運動。 聖靈的工作緊緊結合上帝旨意,先知彌迦傳講神諭:「世人哪,耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的上帝同行。」(彌迦書6章8節)就清楚表明,公義、憐憫與靈性謙卑都是聖靈的工作。 今天台灣基督徒必須反省,我們是否窄化聖靈的工作,對社會公義、公共議題冷漠?我們不能迴避「生態公義」的挑戰,特別在當前「經濟掛帥」,政府一味追求經濟成長,不顧自然環境的破壞。政府可以為國光石化犧牲環保,苗栗大埔事件、台東美麗灣渡假村的開發案也是最好的例子。我們不能坐視不管,任憑上帝創造的美麗台灣受到破壞。 我們也不能迴避「稅賦與經濟公義」,當前台灣社會貧富差距擴大,國家、社會資源分配不均。公平稅改聯盟召集人王榮璋說,政府對房屋買賣等課稅「毫無作為」,又減輕營利事業所得稅、遺產稅,還舉債1.3兆,等於花光子孫的錢。台大國發所教授辛炳隆說,政府調整遺產稅率,資金流竄到股市和房地產,讓所得分配惡化。根據財稅資料中心統計,2008年最窮的5%與最富有5%家庭平均年所得差66倍,2009年增加到75倍,增幅史上最高,貧富差距日趨嚴重。主計處2010年調查更顯示,806萬受僱者中,平均每人月收入3萬4431元,但其中359.7萬人月薪不到3萬元,淪為「窮忙族」。 在聖靈降臨節思考這些議題,是為了幫助我們摒除對聖靈的窄化思維。使我們體察聖靈在普世上的公義作為,同時懇求聖靈來更新及拓展我們對普世公義的關注。如此,我們才有資格祈禱說:「願?的國降臨;願?的旨意行在地上,如同行在天上。」

階級化與活動化的青年普世運動

◎洪仲志 參與在普世教會事工的這幾年,常在會議或方案的場合遇見老朋友。2001年參與營會的夥伴丹尼爾先生,2010年在另一體驗活動中,帶著青年到他服事的教會機構參訪。丹尼爾已成為韓國長老教會的牧師,並在該教會的都市勞工中心服事。不久前接到當年一位夥伴瑞貝卡小姐的電話,這10年她去了南美洲宣教,成為一名宣教師。當年的青年,如今已不再青澀,而是獨當一面的教會菁英。而回想這幾年所經歷的台灣青年普世運動,原來其中有更多人來來去去,卻無法繼續參與在普世事工。 大致說來,青年普世運動討論的議題不外乎:青年賦權、青年教會參與、青年生活(教育與就業)及信仰。這些議題,往往是以活動形式的方案執行。短期的訓練會、營會、交流活動、青年會議;或是幾個月至一年的青年實習計畫。然而,在這些活動形式中,我卻發現台灣的青年普世活動漸漸出現階級化與活動化現象,使這些方案實際的影響很有限。 許多人誤以為,普世參與是教會界的菁英才能有的經驗,青年普世運動也存在類似的階級化。首先,被化約為出國參與方案或接待外國人,才算普世的青年普世活動,這要經濟較佳的中產階級以上之子女才能負擔。再者,普世合一概念的不普及,也使青年普世活動的消息,往往只有教會的特定階層,如:牧者子女、神學生及與教會權力核心聯繫緊密的青年,才能取得訊息。此外,普世教會一般認為,青年是生命經驗有限的「未來領袖」,因此需要教導與引領。這使得青年普世運動充斥工作營、探索/體驗等活動式方案。活動中很難深入探討信仰價值與生命,當然就更難挑戰青年對自身信仰的回應。 青年普世運動的階級化,使普世價值僅能在少數階層流動;活動化則易造成對普世價值的誤解與誤釋。這些當然不能歸咎於青年的學習和參與動機,反倒是教會領袖與領導團隊應該思考與面對的挑戰。 近幾年,青年普世運動中也開始出現:青年是現在的領袖!(Youth are leaders now!)以回應過去幾個世代,普世教會一方面要求青年積極參與普世運動,一方面卻僅給青年有限資源與權力的窘境。反觀長老教會的青年普世運動,似乎仍停留在自我認同與認識,及體驗他文化的層面;青年代表徵選機制仍常受「人」的影響,而未能真正培育青年普世菁英。要呼籲&ldquoYouth are leaders now!&rdquo這樣的精神,恐怕得再等一陣子了! (作者為前亞洲教協青年幹事)

盡環境關懷使命,做忠心的好管家

今年3月底,泰國南部連續大雨造成嚴重水患,水災和土石流造成35人死亡,災民人數將近100萬,被毀農田超過11.2萬公頃,無形損失更難以估計。太平洋彼岸的美國南部4月25日至28日更連遭362次龍捲風襲擊;5月下旬密蘇里州喬普林市又因龍捲風侵襲,致死人數達139人,若加上其他地方的龍捲風,已造成520人死亡。 再將眼光轉到長久不雨的中國,長江中下游各省近424萬人發生飲水困難,作物受損面積超過370萬公頃。中國遭逢大旱之際,泰國、越南、寮國、柬埔寨等東南亞國家也深受其害,這些國家的環保組織指責,湄公河水位下降到半個世紀以來最低水平,是因中國在上游的瀾滄江興建了11座水電站。 同樣受氣候影響的還有台灣,年初以來即因降雨銳減,導致各地水庫拉警報,幸而5月中旬梅雨鋒面報到,旱象稍微紓解,限水措施總算暫時取消,讓水資源被工業區嚴重瓜分的農民稍微鬆了一口氣。 上述情況,不過是問題的冰山一角,其他還包括吐瓦魯、吉里巴斯、斐濟&hellip&hellip等太平洋島國,面臨全球暖化海平面上升,土地被大海吞沒,人民成為「氣候難民」而四處流浪的危機! 由此,我們深刻體會,氣候變遷已成為全人類共同面臨的迫切問題,更關乎自然萬物的生存。「氣候變遷」與「氣候公義」的議題,不僅與人類生命有密切關係,也和基督教信仰息息相關。從創世記來看,這世界原是上帝所創造的美好世界,上帝並將這美好世界交給人類來管理;但是,人類卻因貪婪、驕傲等罪的緣故,濫用上帝所交託的管理權,致使整個受造界的完整性受威脅。 1997年,台灣基督長老教會第44屆總會通常年會制訂每年6月第1主日為「環境主日」,提醒各教會牧長、信徒共同學習成為「盡忠的好管家」,善盡生態關懷之使命及責任。經過多年的努力,教會信徒對相關議題已有較多認識,也有不少教會努力實踐關懷環境的行動。但我們必須坦承,教會的努力仍不足,我們需更用心,除了鼓勵信徒多方了解氣候變遷的影響,調整個人生活習慣、消費型態、力行節能減碳,也要積極敦促政府提出適切政策,不再獨惠高耗能、高污染的大財團,更要致力推動友善環境、生態、人民永續生存的有效政策。 創造主上帝是真善美與公義的源頭,身為上帝的選民,基督徒應更關心萬物和人類的生存,不僅在教會裡彼此分享保護生態環境的使命,學習「負責任與上帝一起管理世界及美麗的台灣國」的課題,也要和關心生態環境與氣候公義的各界人士合作,努力向社會大眾發聲,善盡大地管家的職責。

關心至微小的人──英國街道牧師

◎鍾淑惠 不論哪個世代的基督徒都會想,如何在生活中活出基督的樣式?什麼是福音行動?及如何傳福音等。 以基督教立國數百年的英國,曾在18、19世紀的學生基督徒運動中,代來教會復興,並差派許多宣教師到福音未得之地;但今日,竟發生教會人數大幅遞減,甚至許多宗派面臨教會要生存就得變賣教堂的窘境。今日的英國教會放眼望去,雄偉壯麗、具悠久歷史的教堂內,僅存數十位甚至個位數的會友聚會,他們多半已頭髮斑白,平均年齡50、60歲甚至更年長。壯年、青年和兒童基督徒都哪裡去了?看在眼裡,令人擔憂英國教勢的發展,並思索英國的宣教工作&hellip&hellip。 高度文明的英國夜生活中,到處可聞不安、孤獨、犯罪及負面故事:飲酒狂歡、幫派文化、刀槍犯罪&hellip&hellip,暴力和恐懼充斥人心與新聞版面。然而可喜的是,從2003年開始,有一新興力量在都市的社區中蔓延開來,而這股新清流逐漸消除緊張不安的局勢,並帶回了光明與希望。這股溫柔的力量源自於「街道牧師」。 成立街道牧師福音事工的以撒牧師(Les Isaac)說,上帝用馬太福音5章13~16節,呼召他去世界黑暗角落,點燈照亮那地方,使人們能看見希望並感受到愛和溫暖。這段經文說:「你們是人類的鹽。鹽若失掉了鹹味,就無法使它再鹹&hellip&hellip。你們是世界的光。建造在山上的城是無法遮蓋起來的。沒有人點亮了燈去放在斗底下,一定是放在燈臺上,好照亮全家的人。同樣,你們的光也該照在人面前,讓他們看見你們的好行為,來頌讚你們在天上的父親。」他也常用「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。」這段經文省思自己該如何實踐? 「街道牧師」是個跨越宗派蕃籬,歡迎18歲以上成熟基督徒參與的福音事工。目前在全英國有超過150個街道牧師團隊,12人組成一團隊,透過培訓認識街友、夜生活青年、吸毒者及暴力犯罪者的身心靈需求與社會問題。透過與社區當地警民合作,取得政府單位協助,地區教會的支援,甚至酒吧、俱樂部、商店的參與,每4人組成一小隊,兩兩輪流在夜晚10點到凌晨4點去到社區的路上、街道、酒吧或俱樂部和需要的人談話、聆聽關心他們的心聲與需求。主要目的不是去跟他們說「信耶穌得永生」,或是宣講天堂與地獄的不同,甚至末世的審判,而是真誠的關心他們,陪伴他們,了解他們的內心世界。 這樣的福音事工,讓那些覺得自己被排擠或邊緣化的年輕人感到被接納和信任。他們逐漸敞開自己,不僅讓街道牧師更了解他們,甚至也讓叩門的耶穌得以進入。許多見證中,看到街道牧師所關心的羊群有顯著改變,而最明顯的就是社區中的犯罪率降低,教會和社區還有政府單位建立了很好、密切的合作關係。也因此許多的街道牧師團隊都接受政府的表揚。 傳福音,不是只有叫人來教會,邀請人參加教會活動。而是去到人群當中,認識他們,了解他們,關心他們,以耶穌基督的愛來愛他們。因為做在最小的一個人身上,就是做在主的身上。 &nbsp(作者為PCT宣教師,派駐英國)

唐先生你擱來呀!

◎唐峰正(自由空間教育基金會董事長、士林靈糧堂會友) 日前一個午後,為要到聯合大學教學生課程,我和我的輪椅坐上了久違的自強號火車,準時的抵達苗栗火車站。「你好我姓唐,」在順勢從車廂駛下渡板著地月台的同時,總會自我介紹一下。 「唐先生你來這裡做什麼?」「你住這裡嗎?有沒有人來接你?」站務員一連串的問候問句,我說:「先生你好,我到大學演說,有專車來接送,約傍晚時我會再來購票返回台北。」「非常謝謝你的關心,再見!」 其實許多人看到我的第一印象的認知是輪椅或身障者;為避免口語上誤解紛擾,我總是會習慣先告知對方我的自稱,以方便拉進彼此溝通距離,多年來這麼做還真是無往不利啊!唯日前在林鳳營車站卻傳出站方歧視身障者的事件,演變成負面且餘波盪漾的社會新聞,對於台鐵的服務,我有幾點建議如下: 1.台鐵百年老店,硬體障礙空間處處顯見,或許身障乘客可多以包容心態,搭乘時以「提早說和提早到」的預防方式,不啻為一個好方法,一來使得站務人員事先做好聯繫與準備,二來就能按部就班享受順暢服務啦!尤其是兩造各隨時保持一顆開放的心,如前述的自我介紹的關懷互動,即可化解不必要的誤會。常言道「出外交朋友」,何樂不為呢? 2.為了不讓服務人員邊做邊碎碎唸(即便不是惡意的),建議台鐵將那塊協助輪椅乘客上下車重達40公斤的老舊渡板替換,立即重新設計購置,並且以輕量化為首務考量,好使操作者節省力氣,如此便多能面帶笑意來從容應對,再來是標準服務流程(SOP)的教育加強訓練,確實地做到好感覺、好感動到好感謝的幸福三部曲,以博得美名。 3.台鐵應將219個站體的設施設備作一徹底普查,特別是各站無障礙空間的不足之處,可以公告布達,周知給行動不便的乘客能事前評估或選擇,以免來到現場才措手不及,而徒增勞煩了;當然其中替代解決方案也要與日俱增的提出,來滿足多元族群的需求。另新興建的站體工程及車廂設計,建議採以先進化的通用設計(UD)原則規劃,予未來人口結構老化之移動適性運用接軌為禱。 我深刻難忘,當天課程結束我一進站時,遠遠的就看見站務人員的熱情招呼說:「唐先生你擱來呀!」

相互負責 實踐合一

◎鄭明敏 普世教協(WCC)是一個以普世教會合一為宗旨的全球最大普世機構,成立60多年來為達成合一顛仆努力不懈,期間為求對眾教派的分歧展現最大程度的包容接納,歷經修正組織本身的定位為「眾教會團契」(Fellowship of Churches),卻至今仍難以突破阻礙合一的困境。 今年2月,首度主持中央委員會的新任總幹事戴維德牧師(Olav Fykse Tveit),在總幹事報告中強調,WCC必須成為會員教會「相互負責」(Mutually Accountable)的「眾教會團契」,這個提醒明確指出癥結所在。許多會員教會要求並期待WCC給予經費、人才、事工的資助,但WCC既非生財的事業機構,也非分配補助款的基金會,它的資源都來自會員教會;因此,彼此「相互負責」的概念是組織運作能否永續經營的關鍵。 中央委員會期間,亞洲區委員共召開兩次區會,會中主席提到印度、中國教會快速成長,WCC應相對增加其代表席次,卻相對忽略這兩國已成全球新興的經濟強國,其教會除自詡代表權、決策權應予提升外,也要調整自忖南半球弱勢會員的心態,應有權利、義務相對的負責態度,面對WCC財務極度困窘的現況,應做出實質貢獻,才符合「相互負責」的精神。 WCC以英、法、德、西為4種正式語言,會議中所有文件、演講和會議進行現場,都必須包含4種語文的翻譯,為此投注之資源極為可觀;但對比例甚高來自亞太、中東等地區使用其他語言的代表卻毫無幫助,因為在大多數歐美、非洲代表均可流利使用英語的情況下,這項服務所耗費的資源與產生的效益實不成比例。有趣的是,此一事實雖因WCC經濟拮据屢經挑戰,卻至今仍是個不可撼動的「傳統」,因為主要服務對象是歐洲代表和部分南美、非洲代表,而WCC有6成以上的經費來自歐洲教會。這又是一個無法落實「相互負責」的實例。 可見WCC的會員,不論大小、貧富都有各取所需的傾向,南半球會員教會以弱勢姿態自認爭取有理,北半球會員教會也自認付出多的優先,無怪乎新任總幹事要大聲疾呼:讓WCC成為「相互負責」的教會團契。 總幹事報告的第二部分,以「成為合一」(To be One)為主題貫穿全文。WCC的會員教會雖全數告白耶穌基督為救主,卻至今仍因教義分歧無法同守聖餐。7年一度的大會期間,各教派會在不同時地以各自的方式舉行聖餐,全體參與的禮拜則採用最大公約數稱為「公禱」(Common Prayer),而非「崇拜」(Worship)。 按法規在所有WCC大小委員會中都必須佔有1/4席次的正教會,也經常以強硬態度回應諸多重大議題的挑戰,特別是「女性封牧」及「兩性平權」等。這些現象在在顯示,WCC面對成員的諸多分歧,不能僅僅強調尊重多元,包容接納,若無法喚醒眾會員教會「相互負責」的自覺,合一的異象恐難落實。 (作者為WCC中央委員)

「百年」文學

◎林佩蓉(國立台灣文學館助理研究員) 「精彩一百」,是紀年「數步器」停留在中華民國100年時所跳出來的祝賀標語。政府稱「建國百年」一切都需「精彩一百」,在任何的文宣品上,與「百年」相關,舉凡經費、政令、地區形象、活動標記等,都需安放特定的圖樣,以此提醒辨別眼光,這一個活動是特別的、屬於「百年」、保證「精彩一百」。只是,這個「百年」,除了在一種紀年的意義尚為明確,但運用在有形與無形的文化資產上,就疑惑重重,或許是因為這樣,在已行將半百紀念的今日,仍然不禁令人問起,這「百年」是怎樣被標記,從什麼時候算起? 記得與團契學生一起查考馬太福音時,總是與他們一起耐著性子,慢讀1章1~17節,慢讀是因為容易跳讀,「反正就是一堆人名呀,」然這些人名有其必要之意義,在1章1節起,作者簡明扼要記載了耶穌的家譜,並且在起初明確說明「亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫,耶穌基督的家譜。」這可以讓我們逐漸領略,因為與耶穌基督有份,共同經驗上帝的創造,在理解這些有形血緣與無形救贖的歷史脈絡與生命經驗時,何其有幸擁有耙梳生命的機會;然而身處在經歷不同殖民時期的土地上,曾幾何時被植入執政者制定的歷史大敘述中,霧霧不明,不得不使身在其中者只能得過且過的跳讀一切。 在5月底上場的「百年小說研討會」是全國性的文學盛會,結集當前熱門的小說家與評論家,為期3日,共計8場專題演講、論文發表、對談;6場座談,規模很大,集合1920年代之後的老中青3代,從1925年出生,大半輩子從事文學創作、長期在海外培育寫作人才的聶華苓,到1970年代「六年級生」代表豐沛創作力的許正平、甘耀明等人。 一日場次高達30餘人與會發聲,內容從「10~30年代」談起,也就是自1912年中華民國建國元年開始談起,包涵的層面從中國的魯迅到台灣1912年以降各年代的作家作品,以此為記的「百年」,很明確的將1912年之前台灣文壇上已開始的「精彩」排除,中華民國的百年,無法放置「騎鯨入台」謀求反清復明的鄭氏家族、漂洋過海興學、旅行、當官的宦遊者,揭竿起義驅除異族的本土文人,至少在這些重疊的歷史結構體中,包括像1683年,夾在「永曆(明鄭)」與「康熙(清帝)」年號間的江日昇之作《台灣外記》,此為江氏來台,所創作的歷史小說,這是台灣文學史中一部作品。 如果學問涵養及救亡圖存醫治腐敗中國的文學良心魯迅,總是在這塊土地上以牢不可破之姿,屹立不搖,1920年代之後的台灣新文學運動前輩者,也的確受其影響,那麼對於在台開天闢地的神話故事傳說等文學作品、來台生活,以腳親驗,以筆創作的江日昇、郁永河等人小說及相關文體,這些精彩要在什麼樣的時間點,才能被「列入」或者被言說:的確是台灣「百年」文學,當然「精彩」一百,然後細細被慢讀,這關於「百年」的文學。 &nbsp

沒有資格不政治味濃

有信仰前輩投稿《自由時報》,檢視馬總統就任3年的政績,直言與總統自己所談的「主權、人權、環境權」功績背道而馳;更引用台語漢字版的聖經說,馬英九政府這種自我感覺良好,讓人想起箴言「歹人面皮厚;若是正直的人謹慎伊的所行。」(箴言21篇29節) 文章指出:「他(指馬總統)說這3年秉持『對等、尊嚴、互惠』的原則與中國互動。但中國的陳雲林來到中華民國的領土時,『中華民國』的人民不能拿『中華民國』的國旗出來迎接,這是主權的對等、尊嚴、互惠嗎?在人權上,許久未曾執行的死刑,卻在馬政府的手下開始執行,以及新聞自由的國際評比連續3年退步,都在在說明台灣人權面對的危機。環境權也是一樣,國光石化的爭議,東發條例、原住民建設條例等與土地相關的條例在立院的闖關,核電發展的爭議及大埔事件,都表明其對環境權的漠視。」簡短幾句鏗鏘有力,大有良知;只是作者的身分,勢必又要面對教界保守勢力大加撻伐。 正如同本報,時常有讀者來電讚揚,也時常有讀者怒斥表示拒看,所為為何,竟同一事:政治味濃厚。在此想起一喻:一強盜橫行村落,所有人遭其暴行淫威,敢怒不敢言。突來一小孩,趁強盜不防,衝去咬住那持刀之手,令其刀掉落,幾名青年前仆後繼擒住強盜,這時遠處卻傳來一陣聲音,斥責小孩沒教養。《台灣教會公報》文風不腥、不煽、不色,但對台灣的處境更不能不聞、不問、不言;我們無法對上帝受欺壓的子民與土地噤口無聲,當原住民受屈辱、當國光石化要強蓋、當反核上街頭,我們慶幸《台灣教會公報》的報導沒有缺席。平心而論,該怪的對象是不行公義、不好憐憫的執政者,而不是報導者。 《台灣教會公報》曾在1990年2022期刊出由德國福音教會出版、趙有源牧師編譯的《蠟燭的政變》一書序言,當中表示東德教會之所以能完成「蠟燭革命」,使獨裁政權提前瓦解,講道扮演舉足輕重的角色,他們不但忠實地傳揚上帝的話,更扣緊時代背景、政治局勢和社會問題,使福音真理落實在國家和人民的生活歷史之中。如今不流血革命的傳奇被人們傳訴著,當年手持蠟燭上街的群眾、在教堂用信仰良知回應政治的牧者,每當低下頭祈禱時一定充滿感謝,上主讓他們在關鍵時刻沒有缺席。 台灣當前正處在一個選擇「惡人臉無羞恥」還是「正直人行事堅定」的分水嶺,我們選擇當一個參與希望工程的同心起造者,實行上主話語、顯現上主公義,沒有資格不政治味濃。 &nbsp