專欄

日本的企業洄流與自主宣教 ──日本的災後觀察

◎李孟哲 去年初,為了泡出好喝的烏龍茶,我決定去買一個定時器來控制泡茶時間。到了店家,左看右看,無奈所有的定時器都是中國製的。本著不買中國貨的堅持,只好入寶山而空手回。前幾天在東京銀座的百貨名店無意中看到一個標示著大大的「日本製」字樣名牌定時器,看了標價,也不貴,難掩竊喜心滿意足地買下它。稍後,越想越神奇,到底是怎麼回事?近10年來,沒什麼技術性的鐘錶市場早就成了中國製的天下,如今這個定時器不但是純正日本製,價格也和中國製不相上下,鐘錶的國際市場好像出現了變化。其實,不只是低價位的鐘錶產品洄流到日本製造,許多更高經濟產值的產品也都已在日本國內蓄勢待發蠢蠢欲動。看來,全球化經濟市場的板塊已經出現變化。 經濟全球化意味著全球步調一致,市場由經濟強國壟斷供輸,造成弱國輸進出口的失衡、經濟衰退,加劇貧富差距,早就引起專家的憂心。以目前的情況來說,中國不但已成歐美日等世界強國的共同工廠,也漸漸有取代歐美日,壟斷國際市場的態勢。日本經濟專家對此畸形發展雖曾數度提出「國內產業有掏空危機」警告,但對此仍束手無策。 近年來歷經過幾次的世界性的經濟風暴,加上今年3月遇到大地震,日本國內企業至少已意識到經濟危機迫在眉睫,悄悄地展開再生行動,頗有企圖扳回頹勢的逆勢作為,真是讓人一新耳目。 非僅如此,鮭魚洄流的現象不只發生在日本的經濟層,在整個日本教會似乎也能感受到同樣氣息。如,日本基督徒長年以來僅佔總人口的1%左右,以日本第一大教會團體的日本基督教團來說,多年來雖屢屢提出許多檢討、呼籲,藉機提高百分比,但面對少子化的嚴苛現實,歐美的教會更因經費短拙積極處理在日資產,有退出日本宣教禾場的規劃,使日本在地宣教非但沒有改善,反而有雪上加霜之慮。因此,日本教會素來對1%的數字雖感尷尬,但總是無可奈何! 此次發生的百年罕見的東日本大震災,不但重創日本經濟,也深深撼動教會的宣教計畫板塊。如,日本基督教團在災後幾天隨即組織緊急應變小組,總會議長石橋牧師即時率幹部赴災區了解。災後約1個月,迅速由教團常委會通過災後重建12億日圓的募款目標,擬定初步的重建、援助計畫。可說相當積極,也頗富建設意義。更不同以往,12億當中只預算2億來協助受災教會的重建,卻以10億計畫用在非屬教會範圍內的援助與重建,積極清查東北災區的失怙孤兒,以至少10年幫助他們在生活、就學等方面的規劃,把他們帶進教會。 根據最近兩期「教團新報」對各地教區總會(等同PCT的中會)消息連續報導,「宣教、重振」等議題成為一面倒的重要決議。由此可見,即使日本經濟依然不振,但日本基督教團決心重拾本土宣教的自主性,重啟本土宣教的契機,及各教區一致的默契配合,再再讓人耳目全新。 誠如主所說:「穀既熟了,就用鐮刀去割,因為收成的時候到了。」(馬可福音4章29節)因此,我們對日本今後的自主宣教抱著極大期待,讓我們拭目以待。 &nbsp &nbsp(作者為日本基督教團東京台灣教會牧師)

老人之老以及吾老

◎呂宗學(成功大學公共衛生研究所教授台南中會後甲教會執事) 長歲數敢真正卡好?有錢、沒病、有法度自己自由去旅遊,那就真正好。萬一生病,無法自己料理日常生活,尚好有專人有愛心全天照顧,那也還好。台灣社會中,長歲數的人越來越多,要怎樣做才能讓這些長歲數的人有錢、沒病、有法度自己自由去旅遊或是失能有人照顧?以下介紹2種作法: 一是「老吾老以及人之老」自求多福的作法,也就是說:先孝敬自己的父兄,行有餘力再去孝敬別人的父兄。傳統社會要養兒防老,就是要靠兒子與媳婦來照顧自家的老者。這種作法在現今與未來的台灣社會是越來越行不通,因為高齡者活得越來越久,兒子數目越來越少,兒子賺錢能力越來越差,照顧自己與妻兒子女的能力都岌岌可危,怎麼有能力長期照顧高齡父兄。 就算兒子非常富裕,他也會發現在現今高度依賴分工的社會,要「老吾老」還是相當的困難。不是有錢就可以請外勞24小時照顧失能老者,還要去指定醫院讓醫師認定是否符合申請資格,然後再透過仲介公司向勞委會申請。 有錢兒子將失能老爸爸送去護理之家長期照護,可能會發現許多機構設置都不合規定之標準,於是得向當地衛生主管單位投訴。經過衛生主管單位查核開罰單後,護理之家才有機會改善相關設施。 有錢的兒子要推輪椅帶老爸爸台灣環島旅遊,結果將會發現,台灣無障礙環境真的非常缺乏。另一位有錢兒子陪老爸爸走去公園散步,老爸爸走得比較慢,綠燈過馬路走到一半就轉黃燈,對面汽車馬上衝到老爸爸面前,猛按喇叭驚嚇老爸爸,台灣的物理環境與社會環境,真的是對老人很不友善。 最後,有錢兒子也有可能因為投資失敗破產變成窮兒子,這時也沒錢照顧老爸爸。由上述這些例子可以發現,在現今高度依賴分工的複雜社會,要靠個人一己力量「老吾老」是相當困難的,因此需要另一種作法: 就是「老人之老以及吾老」建立制度的作法,透過年金制度、長期照護保險制度、長期照護機構設置標準與定期稽核評鑑制度、輔具補助辦法、友善高齡者之環境建立或松年大學等法令規定、政策擬定與社會教育,以集體行動「老人之老」解決所有高齡者遲早都會遇到的問題,自己家的老者自然而然也會享用到這些制度與環境的好處。 讓我們一起來「老人之老」,努力將台灣打造成友善高齡者的環境。

聖彼得堂的包容性學生事工

◎鍾淑惠 英國曼徹斯特聖彼得教會暨大專院牧中心,40年前由聖公會、浸信會、衛理公會和聯合歸正教會一起組成。土地所有權雖歸屬聖公會和衛理公會,卻是其他宗派一起奉獻蓋大樓,成立教會和院牧中心牧養鄰近三所大學的學生和教職員:曼徹斯特大學、曼徹斯特都會大學和北皇家音樂學院。 由於聖彼得堂是一間普世教會,除了關心世界和平公義的議題,也積極參與各樣人權及社會關懷的行動。教會成立的宗旨不僅提供主日崇拜,更期待成為一個能提供開放、充滿友誼和包容性的大環境。教會和所屬院牧中心提供身心靈全人關懷,以及大專院校的校牧服務,協助支持想要探索基督教信仰生活的人,並適時給予屬靈的指引。也因為教會的會友成員來自不同的宗派、文化和背景,因此具有多元種族和多樣文化的優勢,讓教會更有包容性,能廣納各式不同的族群和背景。雖按照教會節期的主日崇拜,非凡的創意、不同語言的信仰生活分享,成就了是差異也是福氣的有趣集合。 我所服務的院牧中心和校內登記的基督徒學生團體一直以來皆保持良好互動,也在其他國際基督徒學生團體中適時伸出援手。我們一起舉辦「基督裡合一」、「聯合聖誕歡唱」等活動。不論是福音派的校園團契、社會關懷行動力佳的SCM基督徒學生運動團體,或其他基督徒社團,都可以有機會使用聖彼得堂及其資源,一起致力於學生的福音事工。 隨著人權和宗教自由的意識高漲,教會受託於大專院校,開始邀請其他宗教一起加入關懷學生的行列。目前有佛教、印度教、猶太教和伊斯蘭教在學生輔導的行列中;因此,我們每個學季也舉辦宗教對話,宗教座談會。甚至,聖彼得堂院牧中心的資深牧師還受邀擔任講師,訓練其他宗教的人成為該宗教的學生輔導。我們也常常把世界議題,和平、公義、環保等帶入跨宗教的活動中,舉行分享和研討會。希望居住在地球上的每一個人,不分宗教為我們的地球村多盡一份心力。 這10年來,因著國際學生人數的增加,院牧中心也增聘了關懷國際學生的牧者。近年來國際學生人數佔了所有學生的40%,其中講華語的學生比例位居首位。正因如此廣大的禾場亟待開發,華語事工在2002年暑假正式展開,由台灣基督長老教會(PCT)派駐英國的第一任宣教師張仁和牧師前來開拓學生福音事工,不僅照顧台灣學生,也關心所有講華語的學生。此外,院牧中心與各學校的國際學生部門也有很好的聯繫,每年都協助舉辦開學前的新生訓練。聯繫不同國家的地方教會,協助用該家鄉語言關心學生。國際學生分享各國美食,異地風情;而華語學生則有定期的查經班、合唱團、工作坊和家鄉味晚餐。讓不少學生得到家鄉般溫馨的款待,這是一個非常值得投資的事工。 從在聖彼得堂的服事經驗,我們可以看見英國的教會以開闊的胸襟和眼界,廣泛接納、尊重不同的教派,在有限的資源中彼此齊一心志,讓處於人生黃金階段的莘莘學子能有機會進到教會,進而接觸福音,認識信仰。唯有合一才能齊聚眾教會的力量,為著成就上帝國的目標邁進。 &nbsp(作者為PCT宣教師,派駐英國曼徹斯特) &nbsp

也應該對上帝更有信心一點

◎李怡道(專業家庭煮夫,暫居英格蘭) 這幾個月來,我現在參與的教會從撒母耳記開始,逐章介紹以色列王朝。前幾個禮拜,進度到了列王紀上10~11章。牧師先介紹了所羅門晚年「因為」娶了數百個外邦嬪妃以至於信仰動搖,遠離上帝的歷史,接著開始闡述這段歷史對現代人的意義,最後得出結論:基督徒娶妻,一定要娶基督徒,不然就會遠離上帝。 我與妻相視一笑,她擠出一張怪臉對我說,且讓我這個邪惡的外邦女人帶你遠離上帝吧! 這種想要維持種族血統純粹的思維,在21世紀看起來實在有點不合時宜。不要說21世紀,1世紀時,耶穌就已經要門徒去普天下──而不只在某一國/種族──傳福音,為什麼2000多年後,這些英格蘭的非猶太人,還卡在這種思維裡走不出來? 回到家,上「面冊」(facebook)就此發了點牢騷,意外知道了一個有趣的事。面友告知,其實早年台灣基督長老教會也有類似的規定,如果長執的子弟和未信者聯姻,其父兄將喪失長執資格。 這讓我想起一個我家族裡的往事來。 我的二姑在我出生前就已經去世,留下姑丈和眾多子女,二姑的長子理所當然是家族香火的繼承者。當年,大表哥交了個基督徒女朋友,論及婚嫁。這未來的大嫂,對要嫁入民間信仰的大家庭當長媳有種種不安,來與母親長談。母親也是民間信仰大家庭的基督徒媳婦,與婆婆同住,逢年過節總要幫忙打理祭祖拜拜的所需。母親與嫂嫂談了什麼,我不知道,但總之,她便下了決心結這個婚。大表哥與我們家往來算是親密,加上年紀剛好,我與大我2歲的姊姊還在他們的婚禮擔當花童。 那是我唯一一次當花童吧?穿著短褲西裝,傻呼呼地完成了自己也不知所以的任務。 就這麼2、30年過去了,大嫂沒有變成未信者,反而,大表哥已經變成了牧師,不僅如此,幾年前姑丈連同其他表哥表姊,一大家子全都落了教。 可能是受到家族裡這幾個讓人尊敬的基督徒的影響,我一直以來,都不覺得「拉人來受洗」算是什麼傳福音的手段。我從來都覺得傳福音是要在日常生活、在言行舉止、在社會參與,盡力活出基督的樣式,那才有可能說服其他信仰的人。而婚姻,是經年累月大事小事的共同面對,這樣用生命去相處的傳福音,難道不會比什麼1次特會2次流淚3次擊倒,都還來得扎實嗎? 與未信者通婚就會變成未信者?或許,可以對基督徒更有信心一點,也應該對上帝更有信心一點。

上帝的大禮物

聖經中記載耶穌基督在耶利哥城醫治盲人底買的兒子──巴底買,巴底買遇到人生的3個問題:沒有辦法看見、沒有謀生能力,所以也坐在路旁沒有尊嚴。耶穌讓他看見,改變他的生命,他以立即的跟隨回應主的恩典。一個來自上帝的大禮物,讓原本沒名字、不會被記念的市井小民徹底改頭換面。 場景拉到19世紀中葉的福爾摩沙,據當時英國與日本的官方報告,「他們的頭腦和眼裡對不潔毫無認識&hellip&hellip在這種環境中的台灣人教育程度,連最古老的文化城台南中的居民,學識都很淺薄&hellip&hellip他們為每天的生活所迫,沒有時間求知&hellip&hellip9成男子目不識丁,女子教育水準更低也不足為怪。」 然而,一個民智未開、毫無公共衛生觀念的台灣,就在歷史轉彎處航向新天地。一波宣教師讓貧窮人聽到福音,使失明的得到光明;一組易懂好學的白話字字母;一份開啟人心門、充滿神國知識的報紙;讓宛如「青瞑牛」的台灣人躍進世界舞台之門。1885年巴克禮牧師以羅馬拼音的白話字《台灣府城教會報》(今《台灣教會公報》),帶來平民化、易懂、準確性與可信度高的文字傳道。 創辦台灣教會公報的巴克禮博士不僅在《台灣府城教會報》創刊詞中說明漢字實在很難,少有人能夠了解。所以他和宣教師們另外想了一個用白話字來印書,讓大家能夠更快了解道理的方式,希望眾人要認真的學習白話字。當他離世前十年,又在回憶錄寫著來台50年,他堅信不移的事就是若要有健全而有活命的教會,每一位信徒不分男女老幼都要研讀聖經,然而使用漢字較為困難,羅馬拼音的白話字才能快速達到目標。相信巴克禮牧師以此做為他對上主獻上感謝的馨香祭,台灣信徒因此得福,上帝沒有忘記給我們大禮物。 初代教會時期,使徒保羅足跡遍滿各處,信徒大大增加;但是透過新約記載,我們也看到更多他對真實信仰的教導與辯證,保羅求量變也求質變,他憂心於異端產生、教義扭曲。巴克禮牧師也在1881年到台灣東部協助信徒辨明正確的信仰。當時一位信徒元春常以一杯清水與祈禱的方式讓人病得醫治,信仰耶穌;不過信徒大都因沒有受到造就,遇到挫折便又放棄信仰。巴牧師真理的教導,又藉白話字讓他們學習了解聖經,改善當時狀況。 從《台灣府城教會報》到《台灣教會公報》歷經126年,從白話字、夾雜日文到華文、台文並用,都謹記著,要把上帝的大禮物更貼近台灣每個角落。 &nbsp

用生命、理念為教會婦女地位戰鬥的勇者

◎盧悅文 我沒資格用一個小小的專欄感謝這位勇者。她還活著,只是她離開了普世改革宗教會聯盟(WCRC),對許多在教會內外為婦女權益與地位戰鬥的朋友來說,是惋惜;對一個擁有她的才能、生命力與戰鬥力的教會組織來說,她的離職是一個時代的結束,也是一個新時代的開始。 她是派翠西亞牧師(Rev. Patricia Sheerattan)。6月12日五旬節那天,她偕同女兒Krsyta搭機離開居住11年的日內瓦返回家鄉──加勒比海的蓋亞那。派翠西亞在世界歸正教會聯盟(WARC)及之後的WCRC擔任婦女幹事長達11年。她在2000年正式加入WARC,成為第一位正式且全職的婦女幹事。期間面臨家庭鉅變、女兒叛逆、工作不穩定;但是,她在打破教會內單一性別主導教會事務及宣教方向的努力,卻沒有因此受阻而間斷。 女性參與教會事務最大的阻礙,是教會不願意承認與接受女性在服事上的恩賜與能力,最直接的表現就是拒絕讓女性封牧成為神職人員。這個議題在天主教會是禁忌,連提都不能提。即使在基督教改革宗內,還是有許多教會不願意為女性封牧。女性只能退而求其次改在神學院教授神學課程,或在教會機構裡當個助理。跟系統神學、新舊約神學比起來,婦女神學也不被視為所謂的「正統神學」,頂多是個旁支且只會吸引特定人士研讀。 派翠西亞身為蓋亞那長老教會第一個受封牧的女性牧師,深知也親身體會過女性在教會事務參與受到的種種直接與間接不平等對待,同時也清楚女性在男性主導社會之下,需要花加倍的力氣證明其特殊的貢獻與價值。在她任期之內,針對「女性受封牧」議題,可說是以生命不斷地用各種不同創新的模式(例如講習會、實際參訪及相關教材的出版),喚起教會領導者針對婦女在教會內的地位以及教會內兩性平權的注意。2003年WARC出版了一本針對在教會內實際如何推動兩性平權的操作手冊&ldquoCreated in God&rsquos Image&rdquo,可說是WARC在推動教會兩性平權事工的代表作。也因為這本書的出版,有不少WARC會員教會開始實行封牧女性。 2005年WARC「合作見證」韓國幹事朴聖揚任期屆滿離開,同時WARC面臨嚴重的財務危機,但「公義」是WARC所有事工的靈魂,需要有人繼續經營;在這時候,她義不容辭接下如此嚴峻的工作,將兩性平權、經濟公義、環境正義、青年參與以及改革宗禮拜更新等事工全部整合在一起,針對這些議題發表一連串分析、批判且以改革宗基督教信仰觀點為主的文章並舉辦相關研討會 。 因為她的努力與貢獻,WARC在「公義」議題確實發出屬於基督教改革宗批判性與自我反省的聲音,就連普世教協(WCC)也望塵莫及。因此,WCRC的「神學與宣教」事工特別將最近一期的「改革宗世界」(Reformed World)獻給派翠西亞牧師,並邀請過去與她在事工上曾一起同工的世界各地朋友撰寫文章表彰她,不論是在世界歸正教會聯盟,或普世改革宗教會聯盟對「公義」議題的盡心和努力。 我沒資格用一個小小的專欄感謝這位勇者。對曾經擁有她的才能、生命力與戰鬥力的教會組織來說,她的離職是一個時代的結束,也是一個新時代的開始。 &nbsp(作者為長老教會青年,現任WCRC副主席) &nbsp

大學教授失業

◎管中祥(台灣媒體觀察教育基金會董事長、永和聖教會執事) 6月,大學裡通常瀰漫著離別的氣氛,鳳凰花開、離情依依;但,今年大學畢業季節的氛圍卻有些不同。 幾所大學充滿著憤怒與抗議,位於古都的台南大學音樂系15名兼任教師,下學期未獲續聘,20多名音樂系學生向校方抗議學音樂重視師徒制,不該任意更換教師,並將有多名學生,可能被迫更換指導教授,嚴重影響學生畢業期程。 往北走一點,嘉義民雄的中正大學則是有40多位學生在學校行政大樓前抗議,也有數百名師生參與「拒當次等學生」連署,學生指出公務員加薪3%,國立大學須自籌4成經費,以致於學校進行教師總量管制,原訂聘用專任教師人數減少,嚴重影響未來修課權益。 位於桃園的開南大學有超過2成、約60位教師連署要求校長高安邦下台,他們表示,校方以「6年條款」限時升等,未達者就得解聘。在東台灣花蓮的東華大學也有類似的情形,有位榮獲東華大學3次院級優良教師肯定的語傳系教師,並已通過系評鑑及院評鑑,卻因研究論文數不足未獲學校續聘,學生們在網路上發起連署「將好老師留在東華」,他們呼籲,大學教授聘任資格不應以研究論文數作為標準,應讓教學與研究分流,重視學生受教權。 這幾起事件雖然發生在不同的大學,但都有個共同點,因為學校或教育政策的不當,影響教師聘任,進一步造成學生受教權遭到侵害。 「總統請客,大學買單」的公務人員加薪政策,的確讓一些口袋不夠深的大學面臨窘境,為了短期解決問題,於是精簡人事、縮編員額。不過退一步來看,更大的問題在於對個人及整體大學評鑑制度出了問題。 不論是因為要大學能追求卓越、走向頂尖,或者建立退場機制,以回應大學爆增及少子化所帶來的問題,大學評鑑成了面對此一趨勢的重要方式。然而,正如各界所批評的,雖然教師升等評鑑的指標包括教學、服務及研究,但其中研究往往佔了超過70%。不容否認,大學教授研究生產十分重要,但「偏食」的設計會使得更多的教師減少,甚至忽略教學及社會服務;相反的,認真教學或走入社會的教授也很難得到教育體系的肯定,甚至年限一到,就必須失業,損失的是學生及社會。 不過,還有更慘的,有些學校為了應付評鑑,在評鑑前大量聘任兼任教師,或者以1年1聘的方式聘任「派遣型」教授,滿足教育部在教授人數及師生比的要求,但評鑑結束,這些聘來應付評鑑的「臨時工」或「道具」也只好拍拍屁股走人,成了失業人口,學生的受教權一樣無法伸張。 這樣的制度不只學生權益受損,大學教師更必須戰戰兢兢、如履薄冰地被迫困在象牙塔裡。事實上,大學教師不再只是傳道、授業、解惑的專業者,更是教育體制下的學術勞動者,還好,現在教師可以有組工會的權利,或許,這是除了檢討既有教育體制之外,另一個可能改變的方向,更何況,許多學生都站出來了! &nbsp

莫留千古臭名

日前特偵組起訴李前總統,國際輿論譁然。馬總統也立即召開記者會撇清責任,此舉不久引來近20個本土社團發表聲明,質疑馬英九口口聲聲尊重司法,但執政3年多來,對綠營政治人物如政務官特別費案、雲林縣長蘇治芬案、李文忠案等特別關照,但對馬英九等藍營人士特別費案、國民黨三中弊案、國發院土地弊案、台北市花博弊案,則是拖延多年,或是找「余文」作替罪羔羊。 在這份聲明中指出,馬英九就任3年多來,只見其利用司法迫害異己,而未見其對戒嚴時期所留下的惡法進行改革;甚至以惡法追殺對手,這樣的行徑表露出馬英九缺乏民主與人權的素養,只想重新恢復國民黨的威權統治。 對比2000年到2008年期間,民進黨執政的8年中,寧可轉型正義也不清算鬥爭,差距頗大;但民進黨對戒嚴時期的人權侵害,及國家恐怖活動的真相追究與責任歸屬上,態度過於軟弱,導致眾人仍須飽嚐舊思維的餘毒,也應受到批判。 說馬政府傾中,一點也不為過,因為連中國共產黨的那一套清算鬥爭都學會了。14年前被違法槍決的江國慶至今含冤,司法單位可以不起訴馬總統任命的國防部長陳肇敏;相反的,高喊「棄馬保台」的李前總統,卻因17年前的奉天專案被起訴,特偵組無視法院認知「交付款項係充作其他正當之公務用途」的見解,恣意認定李前總統涉貪。 這樣的清算鬥爭和1966到1976年的中國文化大革命愈來愈像。既然能把這些手段都學得那麼徹底,也希望國民黨在搞清算鬥爭之餘,在還執政的階段也花點時間兌現一下自己拚民生經濟的基本政見就好了! Antonio Ciseri創作的名畫《Ecce Homo》(瞧!這個人!)所描繪的情境是:基督被釘十字架之前,羅馬巡撫本丟彼拉多把受鞭打後的耶穌,指給耶路撒冷的民眾看。2000多年來,絕大多數的基督徒都認定,在整個審判耶穌基督的過程中,優柔寡斷的彼拉多時而偷笑、時而不安,一方面要懼怕巴勒斯坦境外羅馬皇帝的「望遠鏡」監督,一方面要討好猶太權貴。 彼拉多的政治潔癖企圖以洗手脫罪,留下的卻是千古臭名,天天有人口中唸著使徒信經:「於本丟彼拉多任內受苦&hellip&hellip。」基督教的主流思想中,沒有人會相信這個比拉多「區長」是無辜、不知情的人。比拉多的洗手大會,跟總統府的記者會,好像。

上帝為摩西分開紅海 科學新理論解釋神蹟

【吳銘恩編譯】美國科羅拉多州國立大氣層研究中心的科學家,利用電腦模擬運算,量測強風吹襲紅海的後續效應,得出這樣的結論:流入河海交匯之河道,若以時速100公里的東風,強烈吹襲12個小時後,有可能會把處於彎道的河水往後推擠,進而形成一道人車可穿越的乾地。 出埃及記14章21節:「摩西向海伸杖,耶和華便用大東風,使海水一夜退去,水便分開,海就成了乾地。」該科學團隊的首席科學家的卡爾‧哲吾(Carl Drew)表示,電腦模擬的結論,與聖經的經文相當吻合! 「強風吹襲河流,造成了風切效應,導致河流某些段落的水位下降,因而出現乾地。」哲吾表示,這是大家耳熟能詳的「流體力學」(fluid mechanics)現象;但是,難以解釋的則是乾地兩旁的水體,因為14章22節描述道:「水在他們的左右作了牆垣。」 先前的研究因襲這種說法,遂提出「乾地」產生,是因水下的暗礁露出所致。但哲吾認為,即使連續12小時的強風吹襲,濕漉漉的暗礁也不可能成為乾地;於是另闢蹊徑,主張河流水體在轉彎處存在著另一種機制。 經由衛星影像、地圖,以及考古資料,哲吾的團隊重新建構出3000多年前尼羅河三角洲之河海交匯地形,並且斷言這個河流水體的斷裂機制,存在於尼羅河三角洲的東邊!(資料來源:Christian Post)

門徒教會

◎裴信祐(雄獅旅行社總經理、松山教會長老) 安息日將盡,7日的頭1日,天快亮,2位馬利亞來耶穌的墳墓,看到空墳墓,聽到天使說耶穌復活了,於是又怕又歡喜地報給門徒知,途中耶穌遇見她們說:「願妳們平安!」門徒聽了馬利亞傳達的訊息,就照著去到加利利耶穌指定的山上,耶穌進前來,囑咐門徒說:「你們要去,使萬民做我的門徒」,又說:「凡我吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。」 這段經文記載了2位馬利亞是天使報佳音的第一個對象,也是復活耶穌第一個賜福的對象。馬利亞的福氣是因為她們起得早,天未亮就急著去墳墓探望耶穌,馬利亞一定是謹記耶穌平日教導受難後3日內復活的預言,因此,熬到第3天清晨,就迫不及待去探望耶穌,這讓我們學習了謹守耶穌的教訓,並真實地去行的人,是為有福。門徒也是有福氣的,他們聽了馬利亞的傳達,就聚集到加利利耶穌指定的山上,因而得以親耳聆聽了耶穌的大使命吩咐,也親耳聽見耶穌常常與他們同在的應許。於是,失散的門徒,在五旬節時,聚集在一處,被聖靈充滿,福音就從耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞,傳到小亞細亞,到馬其頓,直到地極,這些門徒真是有福氣,也帶給這世界福音的福氣。 這樣說來,聽耶穌的吩咐而去行的人是何等重要!在耶穌受難的困境裡,因著馬利亞謹記耶穌的話語,並且警醒壯膽地去到羅馬士兵所看管的墳墓,得以聽到了耶穌復活第一手訊息,也親身見到了復活的耶穌,然後,她們謹守耶穌的吩咐,去告訴門徒,門徒們雖然未親眼看見耶穌的復活,以及空的墳墓,卻因為聽了耶穌的僕人馬利亞的見證,就遵行耶穌的命令,上加利利山上去,親自見到復活的耶穌,聽到耶穌大使命的吩咐,也遵照耶穌的吩咐而行,福音就廣傳了,教會也建立了。 《新眼光讀經》6月19日的每日靈修文章引用了一段假設,如果每個人每天傳福音帶1個人信主,1年帶領了365人,持續15年,將有5475人信主,35年則將有1萬2000多人,真是了不起。但是,每天要帶領1個人歸主是何等不容易啊。另一個假設是,如果1個人,每年只帶領1個人信主,同時,用這1年時間栽培他也成為門徒,再去帶領人成為門徒,則第15年將有3萬2768人信主,第35年的信主人數將是天文數字343.6億,超過世界人口的5倍,這是多令人興奮的事情!但也是顯然未存在過的假設,因為耶穌已復活了2000年,基督徒人口仍只是世界人口的一部分,是何原因呢?至少有一個原因就是,沒有成為門徒的信徒,實在太多了,不僅沒有成為門徒的信徒太多,少數有門徒裝備的信徒,卻在教會裡,為了服事許多未成為門徒的信徒,因而精疲力竭,無力去當門徒。 如果這個原因是事實,那麼,教會的大使命,就是要裝備門徒,差遣門徒。教會要倍增,牧者與長執同工應親自當門徒,並且裝備信徒為門徒,帶領門徒一起建造一個滿有大使命負擔的門徒教會。 &nbsp