投書

傳道者提撥6%退休金

◎葉瑞安 《台灣教會公報》3117期3版中讀到〈5中會聯席 &nbsp憂勞基法影響教牧和諧〉報導,心中悸動莫名。因為自2009年9月8日勞委會公告「訂定傳教機構僱用之勞工適用勞動基準法,並自中華民國99年1月1日生效」起,我即積極關心本案之發展,有幸參與新竹中會中委會提供意見,新竹中會也接納並於2010年2月9日第70屆第2次春季議會議案第3條通過決議,該提案辦法為:1.教會行政同工屬勞基法適用之對象應提撥之6%,由教會每年給予之離職金提撥,並取代之。2.神職人員非屬勞動基準法適用之對象,仍照各教會現行辦法執行之。其決議則為:1.照案通過。2.行文各教會。3.行文總會注意「牧師及傳道師非屬從事工作獲致工資,且無從屬關係及勞務之對價報酬者,則無僱傭關係之存在,及無勞動基準法之適用。」故無勞工退休金6%之提撥。 但是,實際情況是中會內各教會莫衷一是,無所適從。勞委會公告傳教機構僱用之勞工適用勞動基準法,牽扯出神職人員(牧師、傳教師)要否依勞工退休金條例第14條之規定:雇主每月負擔之勞工退休金提繳率,不得低於勞工每月工資6%。教會要否再給付神職人員6%勞退金,則須回歸勞工退休金條例第7條規定「適用勞動基準法之本國籍勞工」。即神職人員須為勞基法第2條所稱之勞工,教會須為勞動基準法第2條所稱之雇主,方有提撥6%退休金之適用。換言之,神職人員須先行定位本身是否為勞工?教會是否為雇主?與各教會、中會間是否存在契約關係?為何種契約關係? 如果神職人員自認神的僕人,是獻身為活祭,絕非屬教會之雇工,更非屬勞基法所謂之勞工(我想沒有任何一間教會想以雇主自居),只要所有神職人員進行連署或由總會帶領各中(區)會向勞委會陳明,我教會神職人員非適用勞基法之勞工,應可解決教會要否再給付神職人員6%提撥勞工退休金議題。 但是,遲至今日方看到5中會聯席之報導,稍解個人憂急於十一;願主憐憫赦免我在此期間因心急、憂恐此議題造成教會與牧者間關係緊張而在心思、言語上所犯之罪。 關於教會公報所刊載5中會聯席會所提之3方案及總會代表所提方案,個人提供管見供參:自組「牧者職業公會」是一積極方案,可考慮,但是其需考量者至少為對投保者保障稍嫌不足及是否會造成一般人誤認牧師為一種職業之觀感。 個人以為,應由總會出面 ,邀集各中(區會)整合意見,若能達成神職人員非屬勞基法所謂之勞工合議後,向勞委會陳明,促其將神職人員公告為不適用勞基法之勞工(如醫師、律師等)。不適用勞基法受僱於依法登記持有證照之宗教團體專任從事工作並支領報酬之神職人員,得以該宗教團體為投保單位申報加保勞工保險。 (作者為新竹中會公館教會長老)

禮拜中該不該鼓掌?

◎賴信瀚 禮拜中到底應不應該鼓掌?這個問題通常和詩班或聖歌隊的獻唱有關。在他們獻唱後,會眾應不應該以掌聲來回應呢?這樣的問題,在禮拜學之中,自古就有兩種不同看法。保守一派認為,禮拜是為了敬拜上帝,因此詩班獻唱的對象是上帝,不是會眾。禮拜既不是音樂會也不是一場表演,那美好的音樂和歌聲乃是單單為上帝而獻,會眾不宜以鼓掌來回應詩班的獻唱。 這個看法可以提醒會眾不以觀眾自居,會眾不是為享受音樂而來。相反的,他們乃是與獻唱者站在同樣的基礎上,一同敬拜上帝的人。其次是提醒詩班不以表演者自居,他們的獻唱不為博取會眾的認同或欣賞,而為彰顯上帝的榮耀。若詩班接受了會眾的鼓掌,也會有搶奪上帝榮耀的疑慮。 較為開放的一派將禮拜視為人和上帝的會遇,禮拜不僅是人向上帝獻上敬拜和讚美,人也從上帝那裡領受真理和熱情,是雙向的交流。詩班以「口唱」,會眾用「心和」,彼此一同讚美施恩的主上帝。若是如此,會眾被詩班或聖歌隊的歌聲所感動、激勵,那也是再正常不過的反應了!會眾要怎麼表達他們的感動呢?這一派的觀點認為,鼓掌是最適宜的方式。一方面,會眾的鼓掌回應了詩班的歌聲,呼應他們所吟唱的,正是會眾內心對上帝的感受。另一方面,會眾的鼓掌也彰顯了上帝的榮耀,因此這掌聲乃是獻給上帝的,這讓會眾作為敬拜者的角色更加鮮明,因為他們不再只是聽,而是以實際的行動參與了敬拜,並歸榮耀給上帝! 會眾掌聲中,詩班或聖歌隊難免受鼓勵,這會不會搶奪上帝的榮耀?個人比較贊同開放的看法,認為這樣的質疑是薄弱的。因為禮拜絕不只是為了和上帝建立關係,同時也幫助我們作肢體的交通與連結。我們都是基督身體當中的肢體,肢體若能更深刻彼此交通,教會就越能成長和茁壯。因此,彼此的呼應和鼓勵,乃是為了建立基督的身體,使教會更能彰顯基督的榮美。若是帶領禱告的人,把話說到我們的心坎裡,我們豈不大聲以「阿們」來回應嗎?那麼,當詩班或聖歌隊把歌唱到我們心坎裡,以熱烈的掌聲來呼應又何妨? (作者為台南中會大同教會牧師)

長老教會介入228?

◎王昭文 12月12日《中國時報》報導朱浤源發表最新的228研究成果,新聞標題就是〈長老教會介入228〉,很聳動,但是細讀報導,看不出任何有力的證據,卻有這樣的結論:「長老教會廣泛參加攻擊行動。」他界定228的抗暴行動,是中共地下黨人、長老教會、流氓和台籍日本兵為主體,言下之意,這些人都是暴民,而且還互相連絡組織。 朱教授和其團隊眼中的228,和台灣人的常識很不一樣。如果不是戰後接收台灣的國民政府統治無能、貪污特權橫行,長期物價上漲,政府無力平抑米價,怎會有228事件?明明是「官逼民反」,但朱等人卻認為是「民逼官反」,反抗者都是居心叵測的暴民! 日治時期長老教會已遍佈全台,各地都有教會,是台灣社會的一分子,像228這種為公眾利益而抗暴的事件,一定有教會成員參與,並不稀奇。不過,當時也有很多牧師信徒反對武力抗爭,勸退衝動的年輕人,努力想維持社會秩序。而不少基督徒沒有參加武裝行動、卻無辜被殺,如岡山教會牧師蕭朝金、淡江中學校長陳能通、台大文學院教授林茂生、鳳林教會長老張七郎及兩個兒子&hellip&hellip這些故事更眾所周知,成為台灣傷痛難忘的記憶。如果這樣叫做「長老教會介入228」,那媽祖廟、王爺宮和佛寺也都介入了228,因為參與的人那麼多,什麼信仰都有啊!&nbsp 要說「長老教會介入228」,應從教會作為機構,是否組織、動員屬下人員,是否以教會立場鼓吹反抗。可是我們慚愧的發現,1947年長老教會正努力從戰時衰敗復原,還未成立總會,無暇也無能力介入這場重大的歷史事件。教會的「官方」──當時南部大會、北部大會,對這個事件都也噤聲,《台灣教會公報》也未置一詞。長老教會並非組織嚴密的革命團體,更缺乏一致的政治意識。說「長老教會介入228」,太抬舉當時一盤散沙的教會! 這種把長老教會、中共、台籍日本兵掛在一起,視為反政府力量的說法,很像1970年代政府宣傳黨外、台獨(長老教會)、中共是三合一敵人。長老教會被抹黑慣了,但在民主開放的社會,這套抹黑是禁不起考驗的。 &nbsp(作者為歷史學博士,228口述歷史工作者)

2012年電視全面數位化?

◎蔡尚志 這陣子很常跟人聊到明年電視全面數位化的議題,我想這個政策的行銷相當成功,多數國人多少都知道這件事情。不過,民眾所認知的情形,與此政策實際的執行有否落差?&nbsp 根據行政院「101台灣高畫質數位電視元年」推動計畫,將於2012年7月完成無線電視全面數位化的動作,同時,會在6月30日全面關閉無線電視類比訊號。也就是從明年7月起,原本收看無線電視的觀眾,如果沒有安裝數位機上盒,將無法收看無線電視節目。無線電視就是我們習慣說的老3台(台視、中視、華視)加上民視、公視這5台。也就是早期我們要在屋頂安裝Antenna(天線)才能看到的那幾台。 有線電視(第四台)崛起後,多數家庭收看無線電視台節目都透過第四台系統或是MOD訊號,目前台灣的家庭總戶數約800萬戶,其中508萬戶家庭有安裝有線電視,也有100萬戶安裝MOD,單純透過Antenna來看無線電視的觀眾粗估約100萬戶上下,這些才是明年數位化最大的影響族群。 如上一段的數據,台灣有6成以上民眾透過有線電視收看節目,這部分的數位化才是攸關多數民眾權益的。現行的類比訊號只能供應108(或110)個頻道,但有284個頻道取得播出執照,在僧多粥少的情況下,只有1/3的頻道有機會進入有線電視播出。若非強勢頻道或有線電視台直營的頻道,都需要繳交昂貴的上架費,才有機會擠進有線電視的位置。若有線電視能進入數位化,頻道數不再受限,所有頻道都有機會進入有線電視。但也可見這將使繳交昂貴上架費這件事走入歷史,所以有線電視公司對這政策的配合程度也可想而知。至10月份,台灣有線電視用戶已經數位化的戶數只有48萬戶,還不到1成,遠低於日本、香港數位化比率100%、美國77%、中國49%、南韓23%。 新眼光電視台去年進入MOD時,已開始數位化播出,現在也密切觀察整個數位化的進展,選擇最有利並最節省成本的時間點重返有線電視,會是最負責任的方法,也會是眾會友所期待的! (作者為新眼光電視台副總經理)

頹圮.重建.展望

◎Vuruvur Ruljadjeng 88水災是繼921大地震後,台灣人再次共同擁有的災難記憶。猶記11年前9月21日一陣天搖地動,搖散了許多溫暖的家庭,一夜的撼動,不單是破了地更是裂了心。然而很快地,共同傷痛的記憶隨著時間流逝,大家也已慢慢從災難傷痛中走了出來。曾經裂了的心也慢慢的痊癒,哭泣漸漸消逝,歡笑逐漸尋回。然而,在2009年的8月8日,一場突來的大雨,讓那份共同傷痛的記憶又在一場雨夜裡突襲。土堤滑落,家園殘破,傷裂而痊癒的心,在大自然不可抵擋的力量之下,重重的撕裂,狠狠的沖刷,那份傷痛再度籠罩我們,久久不能離去。 有人說,是天災,但有更多證據的顯示,這是人禍,一場因人類自私驕傲而產生屬天災的人禍,而這群失去家園卻又遭受到壓迫的人們,卻不能對自己的家園發出一點聲音。世代以來與大自然共處的結果,僅換來一句,山林需要休養生息,為此被迫遷離家園,成了那說不出話的代罪羔羊。 11月26日屏東莫拉克重建中心舉辦「莫拉克風災2週年紀念活動暨音樂晚會」,為的是希望我們能夠在頹圮之中的悲憤裡,重新看見未來的展望。頹圮,是過去的事情,重建,是我們現在正在經歷的事實,但是,我們更要能夠在頹圮的重建中用力的看見展望,一步一腳印的走向新的開始。路斷了可以修;樹倒了可以種;水沒了可以牽;糧食缺了可以送,但是若我們的心冷了,這一切就都做不成。 有一天,我們的孩子會問:「vuvu你的家在哪裡?」你會嘆息著與他說起過去的故事,還是用曾經努力建設的自信分享轉變的開始?或許現在的我們累了,或許現在的我們覺得夠了,也或許現在的我們覺得,我們還可以更好。 頹圮、重建、展望,是你的事,也是我的事。當星星開始閃爍,那是微笑的開始。滑落的土石推成的一座塔,記念著重建,因為我們相信上帝的祝福。 (作者為傳道,排灣中會事務所幹事) &nbsp

將人物化買賣的伊莎貝兒事件

◎陳秀惠 我曾以「山地少女從娼牧養關顧之研究」,揭露部落因貧窮而販賣少女的社會困境,當年,販賣少女取得家庭經濟維生,成了最簡單也最廉價的經濟收入!這個曾在西方國家交易農奴的惡質買賣文化,在經濟劣勢的家庭、族群、階級中,也成了人口販子鎖定的對象! 近日,由CNN揭露報導的伊莎貝兒事件,就是1970~80年代最猖獗的兒童販賣現象之一,從娼、幫傭、到工廠做作業員取得極微薄的收入!人力販賣是因為原住民被納入自由經濟市場的社會運作之後,衝擊了部落原來生存的社會機制,原有的經濟結構被中斷、干擾與破壞。這讓原住民族根本沒有循序漸進的發展政策,無情殘酷的外來自由經濟機制到來,加上政府一切因文化無知和歧視政策的雙重打擊,讓部落遭受到全面性傳統生存機制的解體! 在文化斷層、土地流失、語言學習被迫放棄、低文化自尊的污名年代裡,伊莎貝兒身處這樣的社會背景之下,其實就像是《賽德克.巴萊》電影中,傳統政治、經濟、教育、文化經入侵者改變後,最終造成苦難的社會縮影!所以,在事件背後隱藏的邪惡制度、讓人販集團猖獗的根本原因,在於經濟制度沒有合理分配的政策;兒童、女人、原住民族,不應總是當做財產支配的工具。原民傳統文化中,從來沒有出現過的經濟知識與概念,也是構成人口買賣成立的弊病與癥結。對早期原住民族而言,這是根本無力招架的社會經濟困境! (作者為西美中會退任牧師)

獻上感恩為祭

◎李冠呈 時間又來到感恩的11月和歡欣的12月,也等於2011年即將進入尾聲,感謝上帝讓我們安然度過大半年,若數算神的恩典,我們一定可以發現:咱的生命、智慧、財富日漸豐盛,這真是依靠主的一大恩寵。 正如詩篇121篇8節所說:「你進你出,上主都保護你,從現在直到永遠。」也因此,我們獻上感恩,感謝上帝的護理:祂醫護、看護、保護、呵護著我們,這也是為什麼每到感恩節,帶禮物來獻給上帝的原因──獻上感恩,以感謝為祭,而透過感恩,我們也學習到一項上帝的賜福:「懂得感恩的人走在恩典的道路上,得著滿足與知足。」 感恩節的由來,相信兄姊都知悉一二,簡單來說,早年由住在英國的清教徒(改革宗的一支),因為被英國國教迫害,決定搭乘五月花號遠渡大西洋到美國,在那裡開始新的生活。抵達美國後,在沒有食物可以過活的情形下,竟飛來一群火雞,好像曠野時代摩西和百姓看到天降嗎哪一樣,得以保存生命。 隔年,透過美國原住民的幫忙,這群清教徒開始學習在當地耕種、餵養家禽、搭建房屋,在11月的第4個禮拜四,也就是來到美國的第2年當日以感恩為祭獻給上帝,感謝上帝的保守與帶領,一直至今,今日教會這個禮拜四後的主日為感恩節主日慶祝。 雖然感恩節承襲自美國清教徒,但是我們可以賦予它新的價值與意義,也就是過台灣人氣息的感恩節。筆者建議,可以在本週找一個晚上舉行家庭禮拜,一方面可以使家人「團聚交通」吟詩、讀經、禱告;再者,學習猶太家庭,由長者分享家族的蒙恩史,使全家不可或忘上帝的救恩;第三,請大家分享上帝在自己當中的恩典作為;最後,把感恩化為行動,全家立志一個目標去彰顯、實踐上帝的愛。 今日我們常以最簡單的方式「奉獻金錢」來感恩;原住民教會的信徒則常在主日當天將自種自養的土產、牲畜送到教會,在會後的愛餐一起吃掉,或是用現場義賣的方式,將所得金錢歸教會,也十分有趣。其實農村時代的教會慶祝感恩節,大多也是獻上田產、土產,甚至帶著雞豬鴨等禮物來獻給上帝,並且邀請社區貧苦的兄弟姊妹一同來聚餐,大家和樂的情景,正如詩篇133篇1節所描述:「弟兄姊妹和睦相處是多麼幸福,多麼快樂!」也成為上帝賜福的豐盛恩典。 筆者的教會在過感恩節時,總是會邀請兄姊,若有領受上帝的恩典,記得奉獻「比去年多一點」,代表恩典加添,或是至少每年維持一定的感恩奉獻,代表上帝的愛永遠不變,當然,這是出於甘心樂意,不用勉強,如同羅馬書12章1節保羅所說:「所以,弟兄姊妹們,既然上帝這樣憐恤我們,我勸你們把自己當作活活的祭物獻給上帝,專心事奉祂,蒙祂喜悅。這就是你們應該獻上的真實敬拜。」 將自己全心全人的獻上,乃至於願意獻心、獻工,都是回應上帝恩典的好方式。讓我們單純的獻上感恩,懇求上帝悅納,願主繼續施恩賜福在我們的家庭當中,盼望再來的一年,也是上帝所賞賜的一個好年! (作者為高雄援中長老教會牧師) &nbsp

順序對了,生命就對了

◎黃以撒 前些日子,實驗室的真空機器出了些問題,負責修理的我百思不解,將機器拆解仔細清洗並檢查,再一一裝回零組件,但總是無法正常運作,一連試了幾天卻毫無頭緒,就在快要放棄的時候,上帝突然在我腦中閃過一個提醒,「順序!」我連忙將機器關鍵的部位拆開,顛倒了兩個橡皮圈與鐵環的排列順序後,機器竟開始正常運作了! 「順序」的英文叫做order,有趣的是英文中「故障」叫做Out of order,即事情失去了順序。神創造萬物,都有其中的順序,小至原子結構的排列,大到日月星宿的分布,都有祂的巧思在當中,達到美妙的平衡。從地球跟太陽的距離便是一個非常好的例子,地球上能夠有萬物生存,一個非常重要的關鍵便是地球與太陽的距離,若太近將使地球溫度過高,地表的一切都將氧化枯竭;太遠則使溫度過低,地面的一切都會冰凍死寂。 或許星球的距離對我們來說遙不可及,我們的生活中,同樣需要順序來維持。若馬路上眾人皆不守交通秩序,將堵得水洩不通;在治安上,若人民不守法規秩序的規範,將天下大亂。範圍再縮小一點,到我們自己的生命中,順序是什麼?我們將什麼事情擺在第一位?是金錢?權勢?還是自己的私慾?每天起床睜開眼想到的第一件事情是什麼?昨天投入的股票漲了沒有?今天是否能夠得到升遷的機會?孩子的成績是否比鄰居的好?自己的車子是否是全社區最豪華的?許許多多的問題,在我們腦中排在最前面浮現。我們有沒有想過,上帝被我們擺在哪裡?是否只有星期天做禮拜時才將祂擺在第一位,當做完禮拜之後便將祂留在禮拜堂中? 馬可福音12章30節說:「你要盡心,盡性,盡意盡力,愛主你的神。」便一再提醒我們,當將上帝擺在生命順序中的第一位。聖經中蒙神賜福的那些信心偉人們,無一不是將上帝放在生命的首位,神便大大的賜給他們無數的恩典。當順序對了,生命就對了,神的賜福也將源源不絕的臨到我們身上,使我們的生命豐富,一無所缺。 (作者為碩士班研究生) &nbsp

從泰國洪患學到了什麼?

◎陳文奎 泰國最近發生有史以來最大的水災,損失極為慘重。大城府幾乎95%泡在水中,只有大型的軍事車、卡車勉強能通行,一位旅居曼谷的朋友在電話中抱怨說,新任總理盈拉治國經驗不足,為了防範洪水南襲曼谷,堅持不讓位於巴吞他尼的一號水門打開以洩洪,才使的中部淹水更為嚴重,使得鄰近省府的居民相當不滿。 曼谷還在北方築起6公里長堤防,宣稱是為了保護經濟產值佔全國41%的曼谷,而中部淹水區域經濟產值是8%,言下之意是首都人民的生命財產珍貴,而中部地方則棄之於不顧,更加深了人民的怨恨。總理盈拉於10月20日禁不起龐大民意之壓力,宣布打開水門,以宣洩洪水,但曼谷也因而落入洪水肆虐之危機。 曼谷於北方河邊低地築起6公里長的堤防,一如台北市社子島,原來是淡水河中的沙洲,是洪氾平原的地方,被高堤阻隔不會淹水,但水總會跑到其他的地方,造成其他原本不會淹水的地方,也突然淹水了。 荷蘭政府打造了任何國家都無法比擬的防洪設備,以防堵式的水利工程,來阻隔大水。但和河流爭空間,是爭不贏的,河流就是需要空間,任何地勢低的地方,過去都可能是河道,住在河道中,有一天決堤時,能奢望不淹水嗎?有鑑於此,2000年時,荷蘭正式展開了「還地於河的計畫」把被農田、聚落所佔據的洪氾平原還給河流,讓這些洪氾平原像以前一樣,發揮蓄洪、滯洪的功能。如在萊茵河南岸城市Melnerswijk復育了達300多公頃的洪氾平原。在其支流瓦爾河南岸種植多樣化的植物,使得洪氾平原恢復往日生機。荷蘭人也學會在濕地建築傳統的高腳屋,使人和洪水能和平共存,而不是填土築屋。另外,奧地利為多瓦河復育500公頃的洪氾平原。德國將布略得河截彎取直的河道恢復蜿蜒並且復育一連串的濕地,不像台北市基隆河截彎取直,如今新北市的大漢溪也仿效設有濕地的水中植栽,來降低污水濁度。我的旅泰朋友,前往西邊的緬甸洽事,發現該國水域中有漂浮式的栽種模式,洪水大時則浮在水面,不怕水淹的菜園;洪水退後,則如同一般菜園,頗值得我們台灣低窪地區農耕之借鏡。 泰國政府在水災中發現了在河岸築堤、興建快速道路甚或河流加蓋闢為道路、廣場使用的惡果。今天台灣如台北的?公圳被加蓋為新生南路,迄今仍無人加以檢討,何奇怪哉?「變」是河流唯一不變的特性。21世紀的水災管理,必須跳脫傳統落伍的抵擋整治思維,唯有與河流握手言和,還地於河,才能徹底免於水災之苦。台灣應檢討2005年通過的「易淹水地區水患治理計畫」,1400億經費全用於水泥攔沙壩、生硬的堤防、河岸道路,實在違反了自然的定律。水災肆虐不是天意,而是我們過度迷戀於文明與工程科技的惡果。 (作者為台中中會豐原教會會友)

為什麼靈命不好?

◎宋政軒 相信弟兄姊妹都曾經歷經過這麼一段時期:為什麼我努力讀經、禱告、奉獻、服事,仍然感到靈裡乾涸?是不是神不再眷顧我?是不是我犯了什麼罪?「靈命」可以解釋成人與神之間的親密度,當我們越明白神的道,救恩之樂便越常充滿我們,當我們越遠離神的道,救恩之樂便常遭受挫敗。 靈命不好,與罪性有絕對的關係:並不是神不再回應人,而是人的信仰出現了窒礙點,這個窒礙點使人主動與神隔絕。人的「信心」是在「被滿足」的前提下產生,人的理性需要被「真理」所征服,感性需要被「聖靈」所感召,否則人永遠都不會歸向神,這一種帶有前提的悔改,就是罪性。 靈命不好,與犯罪沒有絕對的關係:靈命不好雖代表有罪性,但不代表犯罪了。若心中出現不實的控告如「最近得罪了什麼人」「犯了什麼錯」「過去還有什麼罪沒認到」「是不是你的父母親或家人做了什麼傷害人的事」,這是魔鬼的聲音,千萬不要相信牠。信仰有窒礙點,不要一味地認罪,應透過神的道獲得疏導。 為什麼靈命不好?1.信仰的根基不紮實:無法理解聖經道理,就無法從神的話語中獲得力量。應積極參與教會的屬靈造就,如查經班、成人主日學&hellip&hellip等等,訓練研讀聖經的能力。2.對信仰有未解的疑惑:應坦白面對信仰疑惑,透過禱告開啟心竅、透過讀經獲得解答、透過學習獲得傳承&hellip&hellip等等多方尋求。3.對信仰有偏差的認知:認知偏差會導致行為多有虧缺,救恩之樂便遠離。應當歸正自己的錯誤,讓聖經成為生活的唯一準則。4.行不出所信仰的道:當行為與信心不相稱時,內心的控告會使人主動與神隔絕。但「未得勝」並不等於「未得救」,成聖功夫就是不斷破碎自己、效法基督。有這樣的認知,就不至於落入撒但的詭計。5.準備領受神的呼召:當人領受呼召時,必須學會捨下自己、捨下世界。只要降服在神的道之下,救恩之樂必再次臨到。 神的道就是信仰的根基,聖靈的引導就是開啟心竅的關鍵。只要竭力追求,必在世上得救恩之樂,又在天上得永恆福分。願上帝幫助所有處於靈命低潮的主內肢體。 (作者為台北中會新店教會會友)   &nbsp