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提升民主行事空間

&nbsp《台灣教會公報》第3080期公報廣場版面,〈長老教會的民主〉一文,文情真切與反諷趣味值得全面慎思熟慮,檢討現行教會的民主實施辦法,基於本宗係百年超級宗教事務機構,現行教會民主行事空間規範,讓咱針對缺失真象,應有不同的解讀與看法,且未來仍需要邁向一條艱辛的路程。 眾所皆知,讀者藉由公報社媒體報導了解,當今本宗總會、地區中會及各地教會,定期性舉辦各級人事更迭改選議長、長執、團隊幹部其提名作業程序問題,引發各式處理權宜問題,確實發生地緣性偶發事件,產生亂象叢生,怪事年年有的例證。雖然本宗擁有健全事務諮議架構機制,經常標榜咱長老教會在民主風格上,一直自豪駕驅於其他基督教派及異教團體。 首先,咱應該虛心袪除長老宗歷史光環心態,針對陳腐教會法規,去蕪存菁刪汰簡化,實務可行的改革,讓各地教會牧長及教友,加強教會法規認識課程,如同保羅勉勵教友要有愛心,在充足的知識和見識洞察力上,多而又多,成為信實無可指摘的人,同時結滿了公義的果子,榮耀謳咾上主的名。 今提出具體辦法呼籲:(1)總會及中會議長由牧師身分提名、產生、擔任之,符合聖經以弗所書4章11節,神職恩賜規定;副議長由長老身分提名、產生、擔任之,符合長老宗源頭約翰諾克斯,創設長老制度發展基礎,讓教會由基督耶穌為元首,分由牧會牧長、長老共治,產生民主制衡精神。(2)為加強提升現行各教會任職長老的法治素質,應授以「教會法規」課程、合格條件,且頒發「認證」資格,成為參加諮議會的當然議員身分代表,任期為3~4年,避免每年輪派差事,專注總、中會的重大議項。(3)針對教會各類議事、教議、法定行事爭議,勿輕率動輒以「便宜行事」會議法則,自行處理議決事項、內容。例如:「上主」取代「耶和華」意譯;新聖詩版阿們等類,以免事後產生抵觸法源規定。舉證某教會討論更名「松年團契」為「喜樂團契」的討論表決過程中,該堂會團契的指導長老,未能糾正議事討論及表決,致違背本宗法制名稱為「松年團契」體制組織,發生訴求案例於小會及中會抗告事件。對於事件落幕後來分析研判,咱係後知後覺地待事件的演變,若對教會的信仰主軸以愛心、包容、息爭的感性為主,另需從公理、公義的角度深入思考教會的民主風潮,將帶給咱教會對未來更加樂觀的期許,還是凸顯了更多身不由己的無奈?恐怕今後仍會持續鯨吞蠶食著本宗崇尚的民主標榜價值,願上帝憐恤咱的虧欠服事。 (作者為壽山中會重生教會退任執事)

那場愚人節的記者會

&nbsp愚人節當天媒體播送了一場道歉記者會,是針對大法官提名所引起的眾怒。看完後引發我的思考。 先問提名者,內心是否接受恐龍色彩的大法官?若是,那實在不必為提名錯誤道歉。但這次是提名者認為不應提名,所以要出來道歉。因此必須再問提名者,既然理念上認為不該提名,為什麼還要提名呢?提名者答以,「事後看報才知。」果真如此,那提名者應該要為自己領高薪卻怠忽職務向人民道歉。但記者會中並未聽到「我很混」的歉意,一切怪罪體制出了錯。要認錯卻推說不知道,看似解決問題,實則引起更嚴重的問題。 三問提名者,您曾關注白玫瑰運動且現身,還有許多的言論及作為。加上近期跟上網路時代,使用臉書貼近人民了解想法,這些難道是玩假的?倘若這些不是玩假的,那麼第2問題的回應「我不知道」,不就是假的? 「我不知道」若真是假的,那麼又要繞回第1個問題,其實您內心原本就接納恐龍法官,若然,敢有作為的您實在不必出來道歉。若您決定要出來道歉,那麼說法上至少該用司法院長的道歉說法才合理。再則何必大陣容3大巨頭都出來,真正被賦予提名權的只有您而已,一人做事一人當,多有GUTS(膽識)。 人非上帝,不可能不犯錯,過去曾參與教會小組活動的籌辦,過程中引發某組員不悅,寫信給全組指責籌備人的不是。小組長與我愕然,我正構思如何回信說明與反擊時,就先收到一封致全組員的信件,「&times&times弟兄,我錯了,請你原諒我。」簡單幾個字,小組長先於我作了回應。老實說當時我視此回信為懦弱表現,但事後卻贏得了我內心的敬重。指責的弟兄釋懷,活動順利如期進行,全組員關係更深刻。小組長沒有避重就輕掩蓋錯誤,更沒有要求核心同工的我一起聯名道歉,因為小組長扛起最後裁決者角色,縱使他聽信的是我們的意見。當機立斷承認錯誤不拉人當墊背,若非有上帝在心中做主,領袖何以能坦然面對。 朋友中有些馬迷,有些是扁迷,這個記者會後或許馬迷還是激賞,聲稱就是喜歡馬每次總會道歉,不像對手都硬凹。但仔細聆聽這場記者會後,僅以此簡單二句回應這些馬迷朋友。「有問題的不是道歉本身,而是我們面對它的態度。」「重要的是你如何道歉,而非你有多次道歉。」從教會小組長的身上,我反倒更能看到領袖應有的態度,或許台灣的未來的希望真的在教會。 (作者為總會事務所同工)

孩子學台語

◎黃理 &nbsp我和先生對孩子的教育都很注重,小理是我們結婚5年才生下的孩子,他3歲了,先生一直堅持要送他到全美語的幼稚園唸書,他認為唯有從小良好的教育,長大了才有足夠的競爭力。而我,對他的理念只有一半苟同,我不只要考慮家庭經濟的支出,也考慮到我希望孩子是在一個正常的幼稚園中度過;畢竟,生長在台灣,在沒有預備把他送到國外去的前提下,真的有必要上全美語學校嗎?未來的他,所學的不只是美語,還要會華語,還有母語。 小理第一所唸的幼稚園就是全美語學校,3歲的孩子,從未接觸過美語,一個禮拜下來,每天都大哭。老師說,在中午吃飯時,他還會摔碗,這是他從未有過的動作,後來因為一次生病,上吐下瀉,我們足足讓他休息了一個禮拜,之後就再也沒有回到那所學校。 半年後,想想小理也該唸書了,有了上次的慘痛經驗,先讓他試試雙語學校,1週有2次的美語課,另外,還有台語教學、音樂課,有戶外活動,學費是上次那所學校的一半不到,先生不是很滿意,但是也接受了。 剛開始,他也是有哭鬧,但沒有上次激烈,當中也經歷了「震撼教育」,感冒、發燒、咳嗽、腸病毒感染,當中還跑急診,甚至有一陣子,每週至小兒科報到。一次聖誕節的活動,我到校參加,才發現他的同學中,竟有數位媽媽來自中國、印尼、越南等地的「台灣之子」,自從我知道後,對這家幼稚園,又開始猶豫起來。我自己在一家非營利的機構服務,我很清楚,待人應該一致,我心知肚明,當他長大進入小學、中學、高中、大學,這是不可避免的,但我心中還是有些說不出來的擔心。 有一次我聽到小理在家用台語唸12生肖,一鼠二牛三是虎,四兔五龍六是蛇,七馬八羊九是猴,十雞十一狗十二是豬。聽著他童稚的聲音,說著不流利的台語,覺得很有趣,後來我知道,這是上週幼稚園老師所教,他上過一次課就全記起來了,還唸給爸爸和我聽,並要求大家跟著他一起唸,頓時我心中感動,對生長在台灣的我們,難道不該從小教導孩子母語,教導他一些傳統諺語,及屬於我們的兒歌?但現今,因為課業的壓力,同儕的競爭,學美語成了一股趨勢,甚至盲目到我們無法辨識孩子受教育的真正目的。 我尊重全美語教育,我也認同未來台灣將如同美國、歐洲國家般,會是多種族的大熔爐,對於教育,我沒有一個「最好」答案,但有一點是絕對肯定的,為人父母者對孩子的關心、關懷,更甚於高額學費的教育。 (作者為)

此時禮拜?欲息

&nbsp◎李景行 新《聖詩》394首〈此時禮拜口的欲息〉(Worship now is near end)源自廈門《養心神詩》,1964年編入《聖詩》516首,後編入新《聖詩》394首。 詞、曲作者為葉漢章(1832~1912),廈門人,父親為木材商,店舖在美國歸正教會宣教師打馬字(Rev. John Van Nest Talmage)住宅隔壁。葉漢章自幼就聽到奇妙的福音,信主後立志作傳道。進神學院3年及實習事奉,31歲被按立牧師,是歸正教會最早設立的2名華人牧師之一。牧會期間,他曾來台灣訪問並協助事工(詳見賴永祥教授著《教會史話》第三輯67~69頁)。 這首詩特別為會眾在做完禮拜結束時吟唱。基督徒來教會做禮拜,得到身心靈的安歇,從上帝的話語重新得力之後,每天的生活需為主作見證;雖然有苦難、試煉,但我們的信仰必須堅持到最後,才能得到永生的盼望。 葉漢章牧師的後裔孫輩中,有一位傑出的名聖樂家葉志明教授(David Yap Chi Beng),他是筆者的摯友,出身馬尼拉旅菲中華基督教會,留學美國獲得音樂碩士(M. Mus.),回來後在馬尼拉聯合教會(Union Church)擔任音樂部主任,並歷任東南亞聖樂促進會及世界華人基督教聖樂促進會的總幹事。 其夫人柳素華女士在菲律賓從事塑膠射出事業,並協助葉志明到處從事聖樂事奉。後來移居西澳洲伯斯(Perth),到目前為止,他除擔任「頌音詩歌基金公司」董事長製作聖詩伴唱帶外,並常到中國做聖樂培訓事工。 (作者為退休牧師,曾任新聖詩編輯小組召集人) &nbsp

以真理為根基的孝道與追思

&nbsp我在去年立了一篇遺言,大意是我死了之後火燒成灰撒在山川大地,以地球為我墓地回歸塵土,上帝賜的靈則回到祂那裡。如果有人想念我,在任何地方隨時都可以追思,向上帝獻上感恩及讚美、敬拜。我要靠主為家人留下被主釋放、赦罪、救贖、聖靈更新、調整、歸正、與上帝同住、同行的生活內涵。遺言內容包括: ◎李能貴 一、獻花、點燭、倒水三禮與民俗混淆。 三禮立意為方便人接受耶穌、相信祂,但一過三代,極易偏斜,又回到異教信仰,莫如一開始就把聖經真理宣揚並實踐,才不會留下破口。平日就效法聖經人物以信心、品行宣揚福音、按照聖經真理宣道、時刻感恩、敬拜、讚美真神上帝,這才是合乎聖經的本意。信仰生活、婚喪喜慶細則在教會與聖禮典手冊,均有詳實而合乎聖經的教導。 二、老母98歲,3年來助我明白、實踐真理。 我的媽媽在95歲中風之後大多與我同住。我幫媽媽洗澡、服事日常生活、帶她參加聚會、探訪、查經、宣講主恩,讓我明白聖經教訓的真理,並靠主學習、實踐在生活中。服事老母進入第3年,有一些親情及孝道的心得:1.要用聖經的真理與人相處,時刻記得感恩、讚美主、唱詩、靠主喜樂、每日讀聖經;2.用聖經的話歸正、更新、調整心思意念,時刻悔改在上帝面前,並尋求與人和好(認錯或饒恕);3.採用聖經的飲食方式,多蔬菜、核果、少肉(或無肉以少魚代替)、生食冷壓橄欖油;4.不用煎炸多用蒸煮方式,常補充水分;蔬菜稍煮不要熟透(媽媽的菜用剪刀剪細,以便吃到營養、口感也有);5.適量補充維他命、礦物質、亞麻仁籽油、曬太陽、走路;6.時刻給媽媽鼓勵、吟唱詩歌、禱告。 三、寫這些為證明照聖經去行才真正蒙福。 孝敬父母,方式、方法不必比較,靠主去作即可。上帝會幫助我們有力量、智慧、聰明來榮耀祂。碰到困苦,要省思、尋求上帝的面;或有疾病、傷害,要禱告上帝、求主醫治,或者就醫用藥,要注意補充營養、多休息;最後來到死亡之時,不必太緊張,要按聖經教訓:人死回歸塵土、靈魂回到上帝那裡,不要浪費鋪張,用追思感恩禮拜向親友宣揚真道、見證主的恩典,把敬拜、讚美、感謝獻給上帝。 這些是我幾年來深思、學習、體驗的生活見證,提供與我同樣情境的兄弟姊妹參考。 (作者為內埔基督教會松年團契顧問)

照吃照喝照樣瘦?

&nbsp◎吳俊賢 某日在路上赫然看見一幅醒目的廣告,上頭寫著「照吃照喝照樣瘦」幾個斗大的字。這樣的廣告宣傳手法,確實很吸引人。但我心裡卻想,這怎麼可能?天底下怎麼可能有這麼好的事?如果照吃照喝照樣瘦的話,那些終日節制飲食、每日勤於運動的人豈非白忙一場?同樣地,靈性操練的市場上是否也存有如此誘人的廣告手法,以致基督徒的心中是否可能存有一種迷失,以為只要按時去做禮拜,就能輕鬆地甩掉屬靈上的肥肉?很多時候,我們不願意付上任何代價,卻又想要獲致豐盛的成果。事實上,不願意付出代價的結果,非但使我們一無所獲,甚至帶來許多靈性上的致命副作用。 舊約先知但以理身處在一個充滿爭競、比較、忌妒和貪婪的環境中,但他仍每日3次向神祈禱,也拒絕過著宮裡酒食肉林的糜爛生活。因此,即使宮廷中的小人想盡辦法在他身上找到可以指摘的地方,卻怎麼找也找不著。當這些構陷他的人試圖迫使他放棄信仰時,他卻依然能夠雙膝跪在神面前,禱告感謝,與素常一樣。即使不幸被丟入獅子坑中,也未因此消減、動搖他對神的信靠,因此他的內心仍舊有盼望、有平安!為何但以理可以如此安然地度過所有風暴和困境?我想這正是他平日有著敬虔的操練所致。同樣地,昔日殉道者坡旅甲和潘霍華之所以能夠展現視死如歸的偉大情操,也與他們平日的敬虔操練有關。反觀我們,在大難臨頭之際,又是否能夠像這些人一樣堅守真道和滿有平安呢? 耶穌在曠野裡面與撒但進行屬靈爭戰時,祂先前所作的預備就是禁食40天,這樣的操練,不也使得耶穌在面對兵丁捉拿、逮捕的危難時刻,卻依然能夠顯露祂勇於任事和從容不迫的無懼態度?&nbsp 使徒保羅和西拉傳福音到腓立比時,2人不僅被丟進地牢,也被毒打了一頓。令人詫異的是,保羅和西拉竟是以如下的回應來面對他們所受到的遭遇:「約在半夜,保羅和西拉在禱告、唱詩頌讚上帝,其他的囚犯都側耳聽著。」(使徒行傳16章25節)一場神奇的地震使保羅和西拉得以離開,讓獄卒也信了主。 任何想得到不壞冠冕的人,豈能不從事靈性上的操練?當我們面對生活中的種種困境和挫折時,你我是否能夠像保羅一樣泰然自若?保羅曾提醒提摩太:「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話,在敬虔上操練自己。操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。」(提摩太前書4章7~8節)這番提醒,也對今日身為基督徒的你我在說話。很多時候,我們對靈性操練有很大的誤解。一方面以為靈性操練是傳道人的基本訓練或課程,跟你我這些平信徒絲毫無關;另一方面,我們也必須清楚認識,靈性操練的本身絕不是目的。它乃是幫助我們學習如何追隨基督腳蹤生活的方法,使我們得以透過這些操練活得更像基督。倘若我們真的有心要甩掉屬靈上的肥肉,而使自己或他人不致受到來自你我或環境中種種威脅、試探、誘惑所帶來的傷害,又豈能照吃照喝呢?甚願上帝賜福與你! (作者為浸信會懷恩堂會友)

日本基督教團感謝文

台灣基督長老教會與全世界基督教會裡的兄弟姊妹們,平安! 此次在日本東北部地震震災救援活動中,在主的聖名下,受到全世界基督教會給予安慰與勇氣的代禱,及各界在主的聖名愛心之下的獻金,我們從心底表示誠摯的感謝,特別是台灣基督長老教會在地震後,率先派人員及送來獻金,表達對於日本的關懷與慰問,我們對此表示非常的感謝。 關於災區的損害,死者與行蹤不明的人數,目前約2萬7000人,而因地震海嘯的原因被留置於避難所的災民目前約有23萬人,截至目前為止,在福島核電廠全力修復防止輻射污染擴大的人員約450名。在教會方面,日本東北地方約有超過40間教會受到海嘯與地震的侵襲,其中少數的教會受到海嘯的侵襲,有不少教堂與牧師宿舍因遭受地震的影響而有所損壞,雖然目前牧師們都安全無虞,但還需要多一些時間詳細確定教友的安危情況及教堂的毀損狀況。 此次東日本地震帶給日本社會莫大的打擊,為了克服核能發電廠的事故及對於龐大災區災民的救助,目前我們需要持續努力,在這樣困難的時刻裡,日本基督教團嚴肅地在主耶穌的面前,抱著忠誠的信仰、愛與希望向未來邁進,我們相信在受到海嘯莫大侵襲的土地上,會發揮被釘在十字架上並復活的基督福音,我們確信在對於核能輻射污染感到不安的日本民眾中,耶穌為贖罪而死,就如同上主之子總是一直在不安民眾的身旁。在這個特別的時刻裡,我們傳遞主的恩典勝利,並帶領我們一起相互扶持度過這個困難的時刻。 全世界的各個教會與多數的基督教徒們,與我們共同一起禱告,是對我們最大的安慰,我們從心底表示感謝,也請各位為今後在災區受難的災民們及我們日本基督教團的各個教會及教友們祈禱。 (取自日本基督教團網站,www.uccj-jishin.jpn.org)

給「核」先生的信

&nbsp◎曾信奇 親愛的「核」先生 我現在只要看到你 只有避而遠之 遠遠地躲避你 因為你帶給我只有無限的恐懼 還有噁心! &nbsp 哎喲!說真的, 核先生,我只要看到你喔 我就好怕喔! 實在是因為我沒有喜歡你的權利! 所以我看不到 你可以帶來一絲絲的喜悅! 我只有用一輩子的時間 把你踢出我的生命記憶之外 &nbsp 只因為 你在車諾比和福島所帶來的風暴 所帶來的不是津津樂道 不是意猶未盡 只有更多的悲憤難平 還有滿城的死寂 還有還有 家破國亡的殘局 而數以百計的百姓也因為你 終老他鄉 所以愛台灣愛地球的我 只有痛恨你的權利! 我只有希望你 永遠消失在這島國和地球的土地上 我們所有子民的恐懼與記憶 我只要和我的土地與孩子們 因天父上帝所創造的天地而喜樂 &nbsp 我不要因為你 而使父神對我們感到憤怒! 所以,「核」先生 我要永遠向你說「再見」 因為你既不屬於台灣這座島嶼 更不屬於這個地球 「核」先生,再見了! (作者為七星中會安樂教會青年) &nbsp

基督徒老闆與過勞死員工

&nbsp◎王樵一 就在宏達電股價站上千元,成為台灣股王的那天,卻發生年輕工程師加班時間超標,疑似過勞死,被人發現暴斃於租屋處,宏達電恐難辭其咎。 第一時間,宏達電表示會負責,勞委會對超時加班、非法責任制的罰則從原本的6萬元上限提高到20萬元,仍是宣示意義大於實質;而考慮對企業主課以刑責,代表財團企業主的工總等馬上反對,認為政府矯枉過正。 宏達電發生過勞死之後,股票不但續創新高,主流媒體開始出現讚揚董事長王雪紅的報導,不但列出她去誠品書店買了30本書的書單,也在隨後榮登台灣首富後,宣傳宏達電的柔性管理等。而宏達電工程師過勞死的新聞,便逐漸失去關注。 據說,新台灣首富王雪紅是個虔誠的基督徒,她曾在專訪中表示上帝是她的第1個老闆。而我直覺想到,身為基督徒的財團大老闆,究竟是應該設計出一套符合股東、公司利益極大化的工作環境,還是以人為本、照顧員工的工作環境?究竟信仰所伴隨而來的宗教倫理可否轉化為工作倫理貫徹在職場中,還是信仰有自己的一套倫理道德標準,關在教會裡使用即可,回到職場,還是奉行職場的倫理法則為上? 宏達電標榜柔性管理,很多高層進了公司也成了基督徒,公司主導者顯然想將基督信仰的工作倫理帶入公司。然而,若是如此,出現了過勞死如此重大的公司治理問題,為什麼沒有來自企業內部的反省與改革?要說晚上勸員工11點要下班是柔性管理,實在很難說服人。 要防範過勞死,對外公開表示自己是虔誠基督徒的大老闆,應該思考從根本改革企業的工作環境,就算冒著股價下跌也要建立一個合理的,對員工身心有幫助的工作環境,而不是和其他企業一樣靠著讓員工大量加班,節省人力成本來增加獲利。 成為基督徒的意思,是成為小基督,是將耶穌基督與聖經教導,貫徹到教會與日常生活的每個面向,對基督徒老闆來說,就是照顧為我們工作為我們賣命的人,寶貴的生命,絕對不是基督徒老闆的成功所該付出的代價。盼望這類剝削、壓榨的血汗工廠、過勞死爭議,不要再出現在宣稱自己是基督徒的老闆所經營的企業之中,免得成功沒有榮耀上帝,反讓世人誤解。 (作者為文字工作者) &nbsp

勸和或勸離 ──成為一位中性第三者

◎邱世榮 教會在處理和決定牧師是否續聘之事宜,除了交付會員大會選舉決定,以及由小會辦理之外,還有一種合於長老教會的組織規則與倫理,便是商請中會的中委至教會來關心及協調。中委在聽取牧師及小會員(應考量再邀請其他重要同工)各方的想法後,最後或多或少會提供一些建議或可行之道(這當屬無可厚非之事),再由小會裁決使用何種方式來決定牧師是否續聘。 商請中委來了解協調教會所面臨的問題,其實這立意是好的,也是有道理的。一般擔任中委在處理教會事務,或者一些紛爭的議題,大多較具有實務上的經驗。有時候「當局者迷」,問題的肇因不容易釐清,的確聽聽第三者的聲音是需要的。 但問題來了,爭議的產生可能有許多因素,這些種種爭議若沒有客觀和深入的了解(這實在不可能在一次的協調中就能全面了解),中委對於參與協調之人若作出明示或暗示性的「勸和」或「勸離」的動作,這對教會會友來說有欠公允,也並非是教會未來發展之福,甚至能對教會日後產生重大的影響,可謂不得不謹慎。 對爭議的事件未能有深入性的了解及有周全性的研判時,「勸和」或「勸離」是人在做判斷時「最軟弱」的一環。理由無他,這樣的模式很熟悉,在我們生活上所碰到的糾紛,也大多按著這樣一般傳統的「和事佬」的模式來解決問題。 並不是說「勸和」或「勸離」錯了,但重要又首先要作的事,是要讓牧師牧養教會的問題,或教會所面臨的問題能夠忠實地、完整地被顯露出來,而被協調者也能以誠實的愛心接納、反對或修正這些情況,經過討論得到一致的共識後,接下來決定牧師要不要續聘的問題,方能針對問題來作出決定。 要達此效果,具有專業性的「成為一位中性第三者」是理想的協調技術,「中性第三者」也是目前總會所推的傳道師訓練課程之一。個人相信中委大多有豐富的資歷與經驗,在參與教會意見不一的協調時,若能加上運用「成為一位中性第三者」的技巧,相信運用此技巧後的處理結果,更能帶給教會做重大決定時一個有價值的依據。 否則,過早在未明白事件全貌的情況下「勸和」或「勸離」,最後還動用投票來表決,對於無論是持支持或反對立場者,皆有一方難以心服口服。在此情況下牧師若繼續續聘,牧師與教會當中的裂痕可能只會愈大而愈不易得到「癒合」。 (作者為玉山神學院學生) &nbsp