觀點評論

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紐西蘭教會的新普世事工模式

文:Stuart Vogel、譯;李麗雲 紐西蘭的奧克蘭市是個擁有130萬人口美麗之地,20年來因有關移民政策的修改,對城市帶來極大衝擊。自1980年,開始有亞洲人移民至此;很快的,亞洲人在奧克蘭市比率增至5比1;而台灣人亦有漸增趨勢,1986年大約只有187人擁有永久居留證,而估計現有3萬9000名台灣人住在奧克蘭市。 亞洲人口數在紐西蘭的激增,同時也挑戰著紐西蘭長老教會(PCANZ)。不過,這也是我個人喜歡的一項事工,目前我正投入2個增長中的台灣人教會(一是奧克蘭台灣基督長老教會,另一是以華語為主的教會)。近來,有許多移民來自中國,這亦是PCANZ的新挑戰;因此,我們在市中心建立華人的宣教事工。這是一項非常有挑戰性的事工,特別要準備一篇中文講道篇,就我個人而言並不容易,不僅是語言的困難,更在於如何對一群未曾聽聞福音的人能精闢入裡地傳講福音。我不能依個人的「奇異」(Kiwi,指紐西蘭)方式及風格來講道,我必須試著把自己也投入在華人的世界,並試著了解這群移民的思想模式,同時試著避免過多假設及教會用語(Church jargon)。 紐西蘭長老教會向來都有特別針對華人的關懷事工,當中國的黃金礦工在1860年來到南島,PCANZ就一直把福音傳播延伸並協助教會建立;也就是說,PCANZ主要的宣教異象使命,就是回應上帝的呼召,對這群移民者宣教。如今,我們有來自台灣、中國、香港、韓國、印度、印尼、新加坡等地的亞洲移民至此,我們不只接待也彼此服事,並有亞洲人的英語教會。在2010年9月紐西蘭大地震後舉行的PCANZ總會通常年會,特別由韓國人教會帶領年會禮拜,從中得到許多鼓舞與心靈重建。 我們教會同時是世界傳道會(CWM)的會員教會,所以我們也與台灣PCT、韓國PCK、香港HKCCC成為宣教夥伴。對PCANZ而言,我們不僅要差派宣教師,同時也要領受宣教師;我們需要亞洲的弟兄姊妹參與這個宣教行列,因為單靠本身,我們無法完成所有事,我們需要彼此禱告、扶持、鼓勵,來共同完成上帝的使命。 此外,我們同時有一宣教使命的動力,即許多亞洲青年來此受造就;同時有另一維持系統,亦即因為有越來越多的亞洲臉孔,所以我們的神學教育養成必須重新審慎安排;例如透過像CWM這樣的普世機構,期待有更多彼此交流學習的機會,學習如何讓紐西蘭的教會更貼切地實踐上帝的宣教信仰。 在奧克蘭有許多新興教會,特別是來自亞洲,這些教會無任何教派和歷史包袱;為此,PCANZ開始推動新的「普世關係」事工。盼透過彼此努力,幫助這些教會增長、福音擴張,進而參與彼此的事工活動,特別是每年的跨文化音樂節。該活動的團體來自不同的教會背景,大家聚集在一起慶祝上帝所賞賜的樂音禮物。當我們一起歡唱,我們也彼此成長,我們試著在這城市中大聲唱出上帝的榮耀。 在我們的普世事工中,我們努力學習彼此相愛與欣賞,在同一聖靈的領受,我們承受福音信仰的拓荒者及普世前輩的精神,努力尋求實踐福音的道路。 (本文作者Rev. Dr. Stuart Vogel為紐西蘭長老教會亞洲區顧問委員會主任)

阿們頌人士?──談禮拜遲到

◎王文基 幾乎每個教會主日禮拜都可看到遲到的現象,如果真要分析原因,通常是「藉口」多過「理由」。我不建議分析原因,因為說了跟沒說差不多,是不會改變什麼的;遲到者恆常遲到、準時者恆常準時、早到者恆常早到,這幾乎已是不爭的事實,我沒有打算也不認為有什麼絕招,能改變這類敗壞的人性軟弱面,除非主耶穌基督光照一個人,使他洗心革面,立志改變遲到這種惡習,否則再多的規則或獎勵也是於事無補的! 我參與過的幾個教會都有人在禮拜結束前唱《阿們頌》時才進教堂,我開玩笑說他們是「阿們頌人士」!不過我倒欣賞一位姊妹的創意看法,她說:「我們不是看開頭有多少人,而是看結束時有多少人!」這實在不失為一個安慰沉痛牧師的說法,我忍痛到如今,還覺得她這句話使我大受安慰呢!不曉得主耶穌覺得怎麼樣?我們當中有多少人有搭飛機遲到、搭火車遲到、搭高鐵遲到、看電影遲到&hellip&hellip?好像不太多,但有多少人在主日禮拜遲到的呢? 我不是要增加大家的罪惡感,我比較喜歡鼓勵大家像我剛信主時就「作決定」(make a decision),為上帝準時赴會,「作決定」本身雖然沒有法力,但有持續的提醒作用;大家搭飛機時不也是做了同樣的「作決定」嗎?不然的話,請你下次搭飛機時「不作決定」提早到,你就會馬上了解我在說什麼了。下週主日請大家準時吧! (作者為基督教宣道會天母堂主任牧師)

施捨分享一線間

◎江淑文(新使者雜誌創意與推廣總監) 筆者自2011年初接下《新使者》兼職工作,在完成今年《新使者》聖誕特刊編輯與出版後,開始積極向中會、地方教會推廣。我以正式的總會會使身分到中會季例會請安,地方教會則以拜訪或電話請安推廣。《新使者》雜誌部分,希望最少每間教會都可以訂一份;聖誕特刊則是推薦教會做為福音單張使用,鼓勵會友以聖誕特刊取代聖誕卡使用。 不管過去在亞洲教會婦女協會或是現在的文字事工,在尋求支持的過程,當然有過被婉拒,「對這個事工沒有感動」「經費有限,另有更需要支持的方案」「今年暫時停止」等;或用「謝謝,再聯絡」等客氣的暗示謝絕。但被拒絕的過程中,起碼都以禮相待,直到最近,讓我這位進出總會辦公室20年、自以為對教會生態算是熟悉的平信徒很是錯愕。 前往某中會例會請安,有位牧師當眾拍胸脯保證支持。之後,我「依約」向他提起之前的承諾,請其教會訂閱《新使者》、聖誕特刊。他卻用嘲諷的態度回應我,當初只是隨便講講,我卻當真。我以為他在跟我開玩笑,繼續懇請牧師支持。這位牧師開始找理由,說訂《新使者》會被長老罵,沒人要看。旁邊的人也一個鼻孔出氣說:「對呀,那個誰要看?不要送我,我會直接丟掉。」我轉問,「那聖誕特刊呢?比較故事性,應該會引起興趣。」該牧師用另一個例子來說他的決定: 「某神學院跟我要機會讓他們來請安募款,討了好幾年,去年我隨口回答:『好啦,明年再讓你們來。』沒想到他們當真記得,今年真的來叫我讓他們派人來募款。」旁邊的人又答腔,「要錢的事,人家當然會記得。」我真的聽不下去了,轉身就走,但有種被當作乞丐的屈辱感覺。 後來與其他較缺經費需要奉獻支持的文字、教育、大專機構工作者分享上述經歷,他們在募款過程也有類似的情形,以無奈的同理心安慰我。 今年發出的《新使者》推廣公函中,文末我是以這句話作結束的:「推廣《新使者》是為了眾教會的利益,讓信徒靈命成長、廣傳福音,願上帝的大能與我們同在,加添我們的力氣,一起為建造上帝國而努力。」不管是哪一個事工都是為了眾教會的利益,而不是為了自己的利益,我也知道並不是每一項事工一定要得到別人全面支持,但是掌握資源的人不可以高姿態對待需要被幫助的人,讓對方覺得自己卑微;掌握資源的人更不能錯擺自己的角色,以施捨者的角度來看待需要支持的事工。 &nbsp &nbsp

宗教改革與政治改革

◎蘇南洲 每年10月31日宗教改革紀念日,基督教界會來個回顧前瞻一番,一則紀念宗教改革先祖,二則高舉聖經及基督的權威,三則關注政教關係,強調教會在政治之上的超然地位。 14世紀末起,約翰.威克理夫(John Wycliffe)、揚.胡斯(Jan Hus)、馬丁.路德(Martin Luther)、慈運理(Ulrich Zwingli)、約翰.加爾文(John Calvin)、克藍麥(Thomas Cranmer)、約翰.諾克斯(John Knox)等人及其同志們共同的努力、犧牲與貢獻,逐漸開創出今天教會與社會相對多元、自由和寬容的新格局。 雖然在台灣新教中,華語教會與台語教會500年前本是近親,但由於華語教會多是1949年前後,隨國民政府抵台,與1865年即入台植根,經歷清廷、日本及國民政府的被統治歷史經驗不同,文化與政治基因更迥然有異。前者往往強調政教分離,不要涉及政治,多學習保羅「順服在上執政掌權者」,連批評均屬不宜;後者則強調教會應超越政治,應監督政府走在上帝喜悅的道路,學習彼得「那殺身體,不能殺靈魂的,不要怕他」,不惜與執政者抗衡。雙方各據其理,本當相互尊重,可惜隨著藍綠兩度翻盤,雙方教會也跟著兩度豬羊變色、角色互換,似乎顯性的宗教改革基因是會隨著隱性的政治基因而隨時勢浮動。 回顧宗教改革,在那極權腐敗、集宗教與政治權力於一身的教廷統治下,如何透過與諸多王侯貴族和廣大農民的斡旋、折衝、結盟及戰鬥,耕耘出一片有願景的宗教淨土,絕非一般心無定見、隨風搖曳的宗教政客所可能達成的。從事宗教改革運動,除了建構新的宗教國度外,還必須關懷許多宗教難民出身的新成員之心靈復健,幫助他們成為上帝國中有尊嚴的光榮子民,實在不容易。 去年在獄中獲得2010年諾貝爾和平獎的中國民運作家劉曉波,因起草〈零八憲章〉而獲罪被判11年刑期,而幾度聲援他的基督徒作家余杰,則自2010年10月中旬起即被軟禁。約在同時,200多位受邀前往南非開普敦洛桑福音大會的中國基督徒,竟在中國境內各大機場候機室受到粗暴攔劫而未能成行。好幾位初來台灣的中國基督徒朋友,十分享受並直讚台灣社會的民主、互重與寬容。我並不以為台灣完美如是,但也感激許多懷著近乎宗教情操從事政治改革前輩的無畏與犧牲,若非如此,我們今天可能還身陷極權統治的白色恐怖中。 我們盼望上帝國度早日行在地上,當然也盼望所有上主所創造的每一生命體,皆活得有尊嚴、有喜樂。宗教改革幫助許多歐洲子民脫離腐敗極權的非人性統治,深盼今日的基督徒也能取法這樣的精神,幫助所有受到不公義體制所壓制的人得享自由、受到綑綁的人得到釋放,這不也正是2000年前耶穌到成肉身來到人間的意象和使命嗎? (作者為曠野雜誌社社長)

讓教會成為教會

出於對真理的熱愛,馬丁路德在1517年10月31日清晨,將95條論題貼到當時威登堡大學公布欄,也就是教堂大門上。今天,他可能利用報紙投書,或在網路論壇丟出議題。他的用意不在挑起對立,而是邀請更多的人一起來討論,好讓真理顯明。 但是,當時教會卻以為自己擁有絕對真理,或者說,曾誤以為權勢等同真理,對無權勢者竟斗膽提出問題,只會嗤之以鼻。所以,這樣一個誠懇的討論邀約,被當時的教會視為抗爭與挑釁,所以第一個反應,就是禁制和鎮壓。被強壓的聲音,被視為敵對的意見,只能起來,為生命而戰。 於是,一個原本可能自由和平進行的辯論,卻成了憤怒的燎原之火,迅速延燒開來。四處有憤怒的聲音響起:不要再讓聖職人員成為煉獄的守門者,教會成為恩典的販賣者!不要再讓自私貪婪的聖職人員把持聖禮,以永罰的恐怖威脅信徒!讓教會再次成為宣揚耶穌基督福音的地方!讓教會重新回歸十字架真理!讓所有信徒都能自在直接地享受上帝話語的力量!讓榮耀歸上帝,而不是歸於人!讓教會成為真理發光的地方,而不是以權勢蒙蔽真理,卻自以為在護衛真理! 出於對真理的熱愛,今日我們記念宗教改革運動,記念在禁制與鎮壓下無法澆熄的渴望,那是要求教會回歸真理,回到福音本質的聲音。我們也再次反省:承襲了宗教改革精神的教會,是否無法享受基督裡的自由,正退回以律法與權勢為主要思維的老路?是否敵視所有另類聲音?是否不再辨明真理,只求權力意志的貫徹?是否把論辯真理的自由論壇,視為對抗的運動?是否被可能失落權力的恐懼所勝,被自以為義的熱情蒙蔽?教會是否能透過愛與受苦,宣揚使人得生命的福音?還是退回擁有煉獄與赦罪權的強勢角色? 被釘十架的基督已經用生命的代價解開咒詛,使人因信稱義得自由。但直到今天,能徹頭徹尾相信這道,並且用生命來追隨的,還是非常的少。許多人把十字架掛在身上,掛在家中廳堂當成護身符,真正十字架的道路卻仍鮮少人追隨。 傳講福音不能停止,把生命的道由律法咒詛下贏回來,追隨基督的人得付代價,教會要付代價。馬丁路德在95條論題裡引用中世紀聖羅倫斯的話說:「倒空自己,成為貧窮的教會,才是真教會。」沒錯,在基督裡丟棄萬事,才能趨近真理,才有真正的生命。讓我們的教會再次選擇生命,而不是選擇權力的擴張。讓教會不是傳宗教的律法,不是鼓動擴張宗教領土的慾望。讓教會裡充滿對真理的渴望與認知,傳那使人得生命的道,好讓教會成為教會。

眾惡之,必察焉

編輯先生: 你好!以下內容若蒙刊登請用筆名,不勝感激! 眾惡之,必察焉 前些日子聽到一位同工轉述教會牧師講道說,上帝在祂的子民心裡工作,使人心存善意,說真實的話語,以此來彌補改善社會裡耳語謠言所帶來的紛爭擾亂。他更轉述一個故事提到有一個人急急忙忙的跑到一位哲人那裡跟他說:「我有個消息要告訴!」。「等一等,」哲人打斷他的話:「你要告訴我的消息有用三個篩子篩過了嗎?」,「那三個篩子,第一是真實,第二是善意,第三是重要;如果你要說的消息既不真實,也非善意,更不是重要的,那就別說了!那消息也不會困擾你我了。」這是在耳語口傳的年代,如果用今日之廣播電視或平面媒體強制散播和強迫收聽會如何? 就拿最近「壹週刊」報導馬偕醫院新院長人選的論文事件為例,舉發者顯然打著虔誠信仰旗幟,以正義使者自居,但內容卻荒誕不經,張冠李戴,扭曲事實,企圖利用最喜歡譁眾取寵的壹週刊來抹黑詆毀當事人,以達到圖權謀利之目的。姑且不論這篇「壹週刊」報導是否會產生何種作用,但是可以確定的是已重創馬偕形像。門診一位資深的護士就哽咽的對我說:「怎麼有人要這樣傷害馬偕?不管甚麼事在院內爭,為什麼要投到『壹週刊』,這些報導都不像我們所認識的楊醫師。」。是的,我根本不知道有週刊內容所謂的張醫師被迫離開馬偕到台大生化所,因為台大生化所沒有一位是馬偕離職醫師。也沒有週刊內容所指被迫離職的王醫師。至於論文問題,老實說以年資及職務來算,楊醫師論文數目並不多,比起其它醫學中心之院長、副院長他可能要自嘆不如。過去我就曾聽他學生說他曾告誡其婦產科的學生,他若沒參與的研究不要隨便掛他名字。科學性的研究論文作者掛名自有一套公認之學術倫理規則,跨領域結盟合作也屬常見,週刊內容完全都偏離事實。 其實,十幾年來我認識的楊醫師才思敏捷,博學多聞又律己甚嚴。為人雖不稱完美,但凡事卻講求原則,不對的事也不妥協。他平日非常用功,臨床上除了手術技術一流,他對病人照顧更非常重視,常常以身做則,要求學生要重視病人感受,瞭解病患疾病診斷與治療過程。通常學生對他是又敬又畏,但是很多年輕醫師都以他為學習典範。因此完全不像週刊報導是會利用權勢之人。此外,週刊內容除了指控楊醫師違反學術倫理外,更暗指楊醫師出生自藍營家庭,也指稱楊醫師早年信仰佛經,這顯然是刻意迎合教會之偏綠色彩。我不知道我?是否有人可以選擇出生的父母,我也不知道我?是不是可以選擇信仰,但我聽說教會要使「萬民作我的門徒」。我也知道前國民黨李登輝總統是台獨教父,也是長老教會信徒。宗教應包容多元性,允許不同群體參與。否則監獄裡的受刑人可以信奉主耶穌,以前唸佛經現在卻不能改變信仰主,豈不奇怪? 從院外許多朋友的關心,我知道這篇「壹週刊」報導已經引起很多人的疑惑。暫且不論「壹週刊」在新聞界平面媒體的評價與真實性如何?這已是馬偕醫院130年來的第一遭。身為馬偕人我真誠希望馬偕人能依設立的法制、規範、制度施行並予尊重。在長老教會組織裡的監督制衡單位也不要為有心人所蒙蔽。否則未來關於醫院或教會的真真假假紛亂將不斷會出現在不認真考證之二、三流媒體。孔子說:「眾惡之,必察焉」,願主恩永沐,賜福馬偕紀念醫院。 一位熱愛馬偕之同工 敬上

「唯愛存在、以柔化戾」,女性和平統管地土

◎黃作炎&nbsp 今年諾貝爾和平獎得獎由3位女性共同獲獎,分別是賴比瑞亞總統瑟利夫(Ellen Johnson Sirleaf)、利比亞專欄作家蕾曼格鮑伊(Leymah Gbowee),以及葉門人權運動人士卡曼(Tawakkul Karman),其中賴比瑞亞女總統瑟利夫,最受矚目。 依稀記得2005年11月,瑟利夫宣誓就任總統當天,賴比瑞亞蒙羅維亞市天空籠罩著雲彩,樂手們吹響了賴比瑞亞的鬥士號角,共同經歷新時代的來臨。瑟利夫身穿乳白色的傳統服裝宣誓就職,成為賴比瑞亞第23屆總統,也是該國第一位女總統。 「女性是否真的比男性有能力?」「女性難道會比男性民主嗎?」受到她的鼓舞,女性競選總統的熱潮在非洲蔓延,貝南、喀麥隆、迦納、幾內亞、剛果民主共和國以及尼日,均有女性投入參與總統選舉,象徵男女平權逐漸受到非洲國家重視,瑟利夫是兩性平等的一大先驅。 瑟利夫1938年生,哈佛大學公共管理學碩士,曾在國際組織和金融機構任職多年,擔任世界銀行、聯合國開發計畫署、花旗銀行的資深經理。因自己的會計和公共管理背景,對自己國家處境的關心,她長期投入在賴比瑞亞政壇。 賴比瑞亞擁有300萬人口,卻有高達37億美元的負債,國家財務的缺口,想必是她所遇到的重大問題。1977至1980年為財政部部長助理、副部長、部長,1985年當選參議員,因反對時任總統多伊而未就職。1997年首次參加總統選舉,2003至2005年任過渡政府「政府改革委員會」主席。2005年11月當選總統。 挪威諾貝爾委員會主席賈格蘭在頒獎時表示:「除非女性能和男性一樣,擁有影響社會各層面發展的機會,世界就無法實現民主與持久的和平。希望這個獎有助於結束許多國家對婦女的壓迫,並理解婦女對促進民主和平的莫大潛力。」 根據統計,全球有11位女性總統或總理、9位女性副總統,女性國會議員比率佔16.3%。根據世界的潮流來看,女人具有的溫柔、慈悲之心,可透過非暴力鬥爭,政治參與以和平態度來處理事情。相信唯有以和平、尊重來面對醜陋、殘酷的政治局面,用愛心、耐力處理貧窮、飢餓、病痛叢生的暴戾社會,不論擁有領導的權力男性或女性參政者,「唯愛存在、以柔化戾」,才能和平地統管這美好的地土。 (作者為文字工作者)

信仰與權勢的交戰

◎康進順 基督徒一生所面對的,是信仰與權勢的戰場,基督徒常自我勉勵要過得勝的生活,就是要在這充滿權勢誘惑與威脅的戰場上,以信仰贏得勝利。耶穌的一生是我們追隨的典範,因為耶穌不但一開始在曠野勝過魔鬼權勢的誘惑(馬太福音4章1~11節),最後更捨棄猶太人擁位為王的權勢,順服上帝的旨意,以犧牲的十字架道路,打贏了這場關鍵性的戰爭。 教會的存在就是以耶穌基督為中心,力求上帝國度的實現。為了達成此目的,我們不只引人歸主,更創立許多福音機構,例如醫院、學校、社福團體和其他機構,來關心社會中的弱勢,在生活中落實基督的信仰。 教會和機構的管理是身為基督徒不可避免的責任,在管理中所面對的就是信仰和權勢的交戰。若我們尊主為大,讓信仰主導權勢的運作,就能榮神益人。若我們屈服於權勢的運作,只為了追求利益的分配,那麼我們就使基督的名受辱。受託的管理者應當有這樣的認知,常常以此自我反省。 以最近馬偕醫院院長的改選為例,董事會所做出的人事決定讓人無法心安。因為不只被董事長評為89分的院長無法續任令人惋惜,董事會還選出一位不管在信仰或醫學倫理的操守上都出現爭議的人為繼任者。試想,如果院長無法成為眾人的表率,如何領導機構,向人傳福音呢?這不禁讓人懷疑,面對重大決策時,諸位董事是尊主為大呢?還是臣服於權勢的運作和利益的分配?在馬偕醫院必須面對明年教學醫院存亡之戰的醫院評鑑時,董事會竟做出這樣的改變,若有所閃失,董事負得起責任嗎?&nbsp 信仰與權勢的交戰在教會中無所不在。表面上我們是信仰團體,但一不小心,很容易淪為出賣耶穌的猶大或在眾人面前洗手的彼拉多一樣,屈服於權勢運作的法則,以致於整個議會的決策過程,充斥著權勢而看不到信仰的優先性。如果是這樣,這就是我們宣教上最大的危機。 今天,我們期待藉著台灣宣教150週年的迫近,再次激起我們宣教的熱情,我們應當正視這樣的潛在危機。在長老教會的組織裡面,一定不能缺少監督制衡的機制。萬一議會淪為權勢的附庸,是否有其他的機制能做出及時的糾正。如果可以,這是台灣基督長老教會的福氣。如果不能,那麼上帝的懲罰離我們不遠。 筆者身為地方教會牧師,也擔任中會的中委,看到教會和機構的諸多現象,內心交戰,我當如何?逃離現場、沈默不語,或有其他的選擇?今日藉著這篇文章不只呈現我的信仰,也邀請更多的同工,讓我們站在服事的崗位上,以基督信仰為根基,為福音的緣故,打一場美好的戰役。願上主賜福台灣基督長老教會。 (作者為台北中會中委牧師)

【普世】兒童與普世運動

◎胡宏志 全世界69億的人口當中,兒童約有2億2000萬左右。然而不論是位於北半球或南半球的教會,在上帝國的宣教事工中,卻經常忽略兒童事工的重要性。無論是兒童在教會中扮演的角色,或者他們應該得到的關注和權利等相關議題,每一個教會均需要更加看重;教會也應該對於上述各種問題,能夠有更強而有力、共同一致的看法和立場。 有鑑於此急迫需要,普世教協(WCC)的「普世神學教育方案」近來積極鼓勵並推動兒童神學的發展;這個教育方案廣泛地和各教會、各種更新運動和神學機構接觸、對談,期待促使這些基督教運動及機構,能夠確認在基督教的宣教當中,兒童具有非常重大的潛力。 這樣的轉變和行動,當然和主耶穌基督給予我們的命令,亦即要求我們關注兒童有密切關係,耶穌說:「為了我而接待這樣一個小孩子的,就是接待我。接待我的,不僅僅是接待我,也是接待差我來的那一位。」(馬可福音9章37節) 今年3月WCC和一些基督教組織在非洲肯亞首都奈洛比舉辦一個主題為「現今和下一代」(Now and Next)的兒童神學研討會。該研討會由奈洛比的Daystar大學和Compassion International主辦,參與的單位包括世界福音聯盟(WEA)、洛桑運動全球4~14歲窗口運動(4-14 Window Global Movement)、兒童神學運動(Child Theology Movement)、全球兒童整全發展聯盟(Holistic Child Development Global Alliance)、國際海外協會(Overseas Council International)等。 這些團體和組織的領袖們,在這次的「兒童神學研討會」中集思廣益,針對兒童神學的近況及發展,進行深入而廣泛的討論和反省。他們共同探討在教會宣教當中,兒童神學的多元意涵;以及從兒童整全發展的角度,來擴展神學課程的各種方法。這些反省及作法,日後將會結集成冊並且出版。 「普世神學教育方案」的執行長Dietrich Werner博士,在他會議發表的文章當中,回顧主日學運動為早期普世運動的其中一項努力,強調兒童神學是福音派及普世兩個圈子重要的合作事工之一。他說:「因此,現在培養教會對於兒童事工及主日學運動的委身,極為適當。因為教會身為上帝國記號的本質,斷然不能和這些事工分離。」  他同時深切地盼望,WCC籌備2013年在韓國釜山舉辦的第10屆大會的過程當中,能夠結合對兒童神學運動的關懷。他強調兒童神學運動的重要性:「兒童們有學習認識上帝的權利,他們有權利認識基督。兒童們需要靈性的資源、象徵及故事,以提供他們主要表達盼望、愛及信任的內在空間。這些對於兒童的發展而言,極為重要。」 普世的教會重視兒童需要,我們的教會呢? (作者為PCT總會普世事工幹事)

台灣「2011設計年」有感

◎唐峰正(自由空間教育基金會董事長、士林靈糧堂會友) 近年來,台灣的設計屢獲國際上肯定。以德國iF設計大獎為例,2010年台灣共獲得120餘件獎項肯定,較去年攀升83%。台灣的產業,開始從「Made in Taiwan」,轉變為「Design in Taiwan」。 今年,國際工業設計社團協會(Icsid)、國際平面設計社團協會(Icograda)與國際室內建築師設計師團體聯盟(IFI)聯合組成「國際設計聯盟」(International Design Alliance, IDA),首度舉辦世界設計大會。結合平面設計、工業設計及室內設計3大領域共襄盛舉。這場盛會吸引超過60個國家、3000位全球設計專家來台。這是台灣的第1次,全亞洲的第1次,也是全世界的第1次,別具歷史意義。 優良設計產品可以改善我們的生活品質。以美國為例,美聯社2009年列舉過去10年改變生活的產品,從iPod、Wii、星巴克到GPS。除了Mio為世界知名的GPS產品之外,「Design in Taiwan」仍有待努力。除了提升國人生活美學素養之外,人性化設計如何改善我們的生活品質? 「通用設計」(universal design, UD)將成為人性化設計之世界潮流,從無障礙生活出發,通用設計強調老人、婦女、兒童與身心障礙者皆可輕易使用。本人期待3大願景: 1.促進友善城市發展:在WHO 2007年世界友善城市的說帖中,「通用設計」被認為是友善城市的主要特徵,並重複出現在許多領域中。因此,通用設計也被稱之為「年齡友善」(age friendly)之設計精神。 2.鼓勵各行各業開發通用設計商品:除了高齡輔具之外,日本產業將通用設計精神發揮淋漓盡致。以食為例,富士電機發展通用設計之自動販賣機;以衣為例,華歌爾發展通用設計之貼身衣物;以住為例,東京瓦斯發展通用設計之住空間規劃;以行為例,TOYOTA汽車發展通用設計之車體乘座空間;以育為例,吉本興業發展通用設計之劇場空間;以樂為例,東京迪士尼樂園改善遊樂場空間。在生活用品方面,花王也發展通用設計之衛生用品與洗滌用品。 3.滿足高齡無礙的生活需求:台灣已經邁入高齡化社會。除了身心障礙者之外,再加上這些高齡者的人口數,已達300萬以上。生活的不便不只是個人的生活困擾,而是300多萬個家庭的問題。政府須重視台灣「高齡無礙」問題的嚴重性,使UD成為下一個文明。