觀點評論

觀點評論

感恩的回顧

近幾十年來,台灣能夠創造出富庶與繁榮之社會,實有令人道不完的感恩!適逢感恩節,讓我們一起遵循帖撒羅尼迦前書5章18節教導:「要凡事謝恩,因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」用感謝的心,來回顧二次大戰後,台灣從貧窮到富庶的點滴,好讓我們知福惜福、珍惜擁有。 1950年6月25日韓戰爆發,因台灣地處西太平洋的要衝,為鞏固台灣,抵抗共產主義擴張,美國國會乃於1951年10月10日通過「共同安全法案」(Mutual Security Act),以經濟、技術、軍事協助台灣,開始對台灣提供各種援助,直至1965年為止,這段期間乃被稱之為「美援時期」。 台灣當時物資缺乏,鄉下小孩幾乎沒有零食,常趁大人不在,偷吃家裡的糖和奶粉解饞。彼時不僅物資缺乏,公共環境衛生也不佳,小學生不是滿肚子蛔蟲,就是長滿頭蝨,為此,學校只好定期提供蛔蟲藥;長頭蝨的女學生,老師和學校的護士也會幫忙消毒,使得學校常出現包著消毒頭巾的女同學,如同電視廣告中「開喜婆婆」的模樣。 這15年間,幸賴美國1年1億美元的經濟、技術與軍事援助,才化解台灣物資缺乏、通貨膨脹、外匯短缺的困境。15億美援約佔當時台灣國民生產毛額的6%,適時彌補台灣約11億美金的財政赤字。除了金錢、技術與軍事援助,民生與醫療物資亦大量湧入,提供給小學生食用的麵粉、奶粉、小麥、植物油等,亦不在少數,而這些寶貴的食用物資,正好成了台灣鄉村托兒所和小學生的最佳「補品」。基於「物盡其用」的原則,由美援麵粉袋所製成的內衣褲上,那「中美合作」「淨重22公斤」的字樣,在鄉下小孩子的身上經常可見。 因著美援,台灣有餘力可推動中小企業為主的進口替代工業,促使產業轉型。當時的台灣才會出現一句「美國出點馬膠,台灣出土腳」(美國出柏油,台灣出土地)的俗諺,當時台灣許多人常做美國夢,無不希望有一天,能夠實現「來來來,來台大;去去去,去美國」的夢想。 如今,台灣的美國夢不但已經實現,物資、醫療、教育、政治、基礎建設和生活水平已不比美國差,幾乎家家都有電視、冰箱、汽機車,人人也都有機會上大學。回顧過去欠缺,現在的富足讓我們感謝再感謝!只要我們凡事奉主耶穌基督的名,常常感謝上帝,上帝便會因著我們的知恩、感恩而使恩常在,也會因著我們的知福、惜福而使福常隨。 &nbsp

教會良心從牧師開始 社會良知從信徒做起

每年的11月第3個主日是總會所設台灣神學院的奉獻主日,透過眾教會兄姊在主愛裡共同關心與奉獻,期盼能夠幫助神學教育繼續釘根於本地,認同所有住民,使長老教會的宣教成為台灣「盼望的記號」。神學教育就是栽培傳教者獻身投入宣教服事的行列(A Calling to Mission),宣教則是我們教會信仰前輩在過去的信仰見證。先人的作為直到今日仍影響著我們,現在神學院亦邀請人參與這個隊伍,使福音繼續影響下一代,成為轉化台灣向上、行善的動力。 「傳統是死人的活信仰;傳統主義是活人的死信仰。」(Tradition is the living faith of the dead, traditionalism is the dead faith of the living.)這是神學家帕利坎(Jaroslav Pelikan)的名言,他提醒我們,雖然美好見證已經成為歷史,卻是現在「活活」的信仰傳承;然而我們也必須注意,不要使信仰成為死的意識形態,或頑固、無法變通的思想,否則將可能阻礙教會的進步與成長,以及對這個時代的影響。 「信仰」重新建立人與上帝的關係,喚起我們的良心,特別是接受上帝呼召又得到訓練成為牧者的人,從上帝的話語聖經中塑造奉獻的心志;從靈修祈禱明白上主的心意,從神學訓練中理解如何轉化運用和教導信徒。這是成為傳教者的意義,是確定接受呼召的動機正確,是為著滿足人生命更豐富。當牧者努力成為教會的良心,信徒才會成為社會上的光與鹽。 本宗所屬的神學院目前皆在辦理向教育部申請立案,我們所盼望的,是能夠藉此更廣泛全面的影響這世代。台灣神學院長期以來培育許多本宗的傳教者以及在教會與社會參與事奉的帶職同工;因為有教會牧者與信徒的支持代禱與奉獻,使台灣神學院的畢業生成為長老教會總會宣教團隊的一份子,同時亦促進在校師生繼續於此隊伍中進前,不論是於台灣本地或是海外,都有份於普世性的宣教傳統,有活力與改革的運動,請大家於祈禱中代禱,用奉獻來支持。

順序對了,生命就對了

◎黃以撒 前些日子,實驗室的真空機器出了些問題,負責修理的我百思不解,將機器拆解仔細清洗並檢查,再一一裝回零組件,但總是無法正常運作,一連試了幾天卻毫無頭緒,就在快要放棄的時候,上帝突然在我腦中閃過一個提醒,「順序!」我連忙將機器關鍵的部位拆開,顛倒了兩個橡皮圈與鐵環的排列順序後,機器竟開始正常運作了! 「順序」的英文叫做order,有趣的是英文中「故障」叫做Out of order,即事情失去了順序。神創造萬物,都有其中的順序,小至原子結構的排列,大到日月星宿的分布,都有祂的巧思在當中,達到美妙的平衡。從地球跟太陽的距離便是一個非常好的例子,地球上能夠有萬物生存,一個非常重要的關鍵便是地球與太陽的距離,若太近將使地球溫度過高,地表的一切都將氧化枯竭;太遠則使溫度過低,地面的一切都會冰凍死寂。 或許星球的距離對我們來說遙不可及,我們的生活中,同樣需要順序來維持。若馬路上眾人皆不守交通秩序,將堵得水洩不通;在治安上,若人民不守法規秩序的規範,將天下大亂。範圍再縮小一點,到我們自己的生命中,順序是什麼?我們將什麼事情擺在第一位?是金錢?權勢?還是自己的私慾?每天起床睜開眼想到的第一件事情是什麼?昨天投入的股票漲了沒有?今天是否能夠得到升遷的機會?孩子的成績是否比鄰居的好?自己的車子是否是全社區最豪華的?許許多多的問題,在我們腦中排在最前面浮現。我們有沒有想過,上帝被我們擺在哪裡?是否只有星期天做禮拜時才將祂擺在第一位,當做完禮拜之後便將祂留在禮拜堂中? 馬可福音12章30節說:「你要盡心,盡性,盡意盡力,愛主你的神。」便一再提醒我們,當將上帝擺在生命順序中的第一位。聖經中蒙神賜福的那些信心偉人們,無一不是將上帝放在生命的首位,神便大大的賜給他們無數的恩典。當順序對了,生命就對了,神的賜福也將源源不絕的臨到我們身上,使我們的生命豐富,一無所缺。 (作者為碩士班研究生) &nbsp

從泰國洪患學到了什麼?

◎陳文奎 泰國最近發生有史以來最大的水災,損失極為慘重。大城府幾乎95%泡在水中,只有大型的軍事車、卡車勉強能通行,一位旅居曼谷的朋友在電話中抱怨說,新任總理盈拉治國經驗不足,為了防範洪水南襲曼谷,堅持不讓位於巴吞他尼的一號水門打開以洩洪,才使的中部淹水更為嚴重,使得鄰近省府的居民相當不滿。 曼谷還在北方築起6公里長堤防,宣稱是為了保護經濟產值佔全國41%的曼谷,而中部淹水區域經濟產值是8%,言下之意是首都人民的生命財產珍貴,而中部地方則棄之於不顧,更加深了人民的怨恨。總理盈拉於10月20日禁不起龐大民意之壓力,宣布打開水門,以宣洩洪水,但曼谷也因而落入洪水肆虐之危機。 曼谷於北方河邊低地築起6公里長的堤防,一如台北市社子島,原來是淡水河中的沙洲,是洪氾平原的地方,被高堤阻隔不會淹水,但水總會跑到其他的地方,造成其他原本不會淹水的地方,也突然淹水了。 荷蘭政府打造了任何國家都無法比擬的防洪設備,以防堵式的水利工程,來阻隔大水。但和河流爭空間,是爭不贏的,河流就是需要空間,任何地勢低的地方,過去都可能是河道,住在河道中,有一天決堤時,能奢望不淹水嗎?有鑑於此,2000年時,荷蘭正式展開了「還地於河的計畫」把被農田、聚落所佔據的洪氾平原還給河流,讓這些洪氾平原像以前一樣,發揮蓄洪、滯洪的功能。如在萊茵河南岸城市Melnerswijk復育了達300多公頃的洪氾平原。在其支流瓦爾河南岸種植多樣化的植物,使得洪氾平原恢復往日生機。荷蘭人也學會在濕地建築傳統的高腳屋,使人和洪水能和平共存,而不是填土築屋。另外,奧地利為多瓦河復育500公頃的洪氾平原。德國將布略得河截彎取直的河道恢復蜿蜒並且復育一連串的濕地,不像台北市基隆河截彎取直,如今新北市的大漢溪也仿效設有濕地的水中植栽,來降低污水濁度。我的旅泰朋友,前往西邊的緬甸洽事,發現該國水域中有漂浮式的栽種模式,洪水大時則浮在水面,不怕水淹的菜園;洪水退後,則如同一般菜園,頗值得我們台灣低窪地區農耕之借鏡。 泰國政府在水災中發現了在河岸築堤、興建快速道路甚或河流加蓋闢為道路、廣場使用的惡果。今天台灣如台北的?公圳被加蓋為新生南路,迄今仍無人加以檢討,何奇怪哉?「變」是河流唯一不變的特性。21世紀的水災管理,必須跳脫傳統落伍的抵擋整治思維,唯有與河流握手言和,還地於河,才能徹底免於水災之苦。台灣應檢討2005年通過的「易淹水地區水患治理計畫」,1400億經費全用於水泥攔沙壩、生硬的堤防、河岸道路,實在違反了自然的定律。水災肆虐不是天意,而是我們過度迷戀於文明與工程科技的惡果。 (作者為台中中會豐原教會會友)

為什麼靈命不好?

◎宋政軒 相信弟兄姊妹都曾經歷經過這麼一段時期:為什麼我努力讀經、禱告、奉獻、服事,仍然感到靈裡乾涸?是不是神不再眷顧我?是不是我犯了什麼罪?「靈命」可以解釋成人與神之間的親密度,當我們越明白神的道,救恩之樂便越常充滿我們,當我們越遠離神的道,救恩之樂便常遭受挫敗。 靈命不好,與罪性有絕對的關係:並不是神不再回應人,而是人的信仰出現了窒礙點,這個窒礙點使人主動與神隔絕。人的「信心」是在「被滿足」的前提下產生,人的理性需要被「真理」所征服,感性需要被「聖靈」所感召,否則人永遠都不會歸向神,這一種帶有前提的悔改,就是罪性。 靈命不好,與犯罪沒有絕對的關係:靈命不好雖代表有罪性,但不代表犯罪了。若心中出現不實的控告如「最近得罪了什麼人」「犯了什麼錯」「過去還有什麼罪沒認到」「是不是你的父母親或家人做了什麼傷害人的事」,這是魔鬼的聲音,千萬不要相信牠。信仰有窒礙點,不要一味地認罪,應透過神的道獲得疏導。 為什麼靈命不好?1.信仰的根基不紮實:無法理解聖經道理,就無法從神的話語中獲得力量。應積極參與教會的屬靈造就,如查經班、成人主日學&hellip&hellip等等,訓練研讀聖經的能力。2.對信仰有未解的疑惑:應坦白面對信仰疑惑,透過禱告開啟心竅、透過讀經獲得解答、透過學習獲得傳承&hellip&hellip等等多方尋求。3.對信仰有偏差的認知:認知偏差會導致行為多有虧缺,救恩之樂便遠離。應當歸正自己的錯誤,讓聖經成為生活的唯一準則。4.行不出所信仰的道:當行為與信心不相稱時,內心的控告會使人主動與神隔絕。但「未得勝」並不等於「未得救」,成聖功夫就是不斷破碎自己、效法基督。有這樣的認知,就不至於落入撒但的詭計。5.準備領受神的呼召:當人領受呼召時,必須學會捨下自己、捨下世界。只要降服在神的道之下,救恩之樂必再次臨到。 神的道就是信仰的根基,聖靈的引導就是開啟心竅的關鍵。只要竭力追求,必在世上得救恩之樂,又在天上得永恆福分。願上帝幫助所有處於靈命低潮的主內肢體。 (作者為台北中會新店教會會友)   &nbsp

誰的夢想?誰的國家?

◎烏陵 文建會建國百年國慶晚會搖滾音樂劇《夢想家》,2個晚上燒掉2.1億,國家文藝獎得主曾道雄以「毛骨悚然」來形容、民意代表希望檢調介入調查、基督教恩友中心的李牧師也投書表示該機構年度花費不過2000多萬。2.1億對一般民眾或是各類型的非政府部門來說,確實是無法想像的天價。我們可以把它換算成數不清的營養午餐與老農津貼,這些算式的結果總是讓我們驚嘆連連,更讓人驚嘆的是,文建會主委盛治仁身為一個基督徒,從他的信仰實踐來看待國慶活動這樣懸殊的財務分配,是否曾經萌生一絲認為這樣的作法不公義的聲音,在他的信仰當中,國慶晚會這件事是否真的有如此驚人的比重與排序? 投身於藝文團體或非政府組織的人,大都明白這筆帳非同小可,絕非才華、國慶、名導幾個關鍵字能夠打發。即便檢調介入後證明一分一毫的錢都是合法的,這樣的案例是否就能夠全身而退、乾淨收場,不需要經過社會公評與納稅人的監督呢?我認為2.1億背後述說的是一個更需要深思的邏輯──一個充滿文化霸權心態的國家。 早在《夢想家》爭議爆發之前,李建常、何榮幸等人就在媒體上呼籲大眾反思建國百年連串慶典進行的同時,「美麗灣」與「核廢料」等原民主體性展現的社運串連活動被無視,也因此導演李建常在接下「台東百年地標落成晚會」總導演之前,自費前去與原住民社群對話後,決定退出這個活動,而盛治仁在其部落格的回應則認為,這些議題不應該與國家的生日慶典混為一談。 《夢想家》事件讓我們明顯地看出,國家,是屬於這群能夠在場內作著藝術(與政治)大夢的人;夢想,只有這群人能夠有資格用錢來堆砌;而建國百年活動背後支持的國家意識形態,也只屬於某些人的文化與國族想像。的確,《夢想家》裡出現了原住民歌謠、而建國百年也確實補助了原住民藝文活動,然而誰的文化是滔滔巨流、誰的是點綴裝飾,正如2.1億之於吳念真導演說,文建會預計給他的1000多萬預算,高下立見。 藝術是政治的,尤其一場補助2.1億天價的藝術,絕對不是賴聲川導演說他只負責創作就能開脫,也不會因為這是為了慶祝「國家」的生日就中立而冠冕堂皇起來。這樣好大喜功並帶著霸權面具的國家慶典,不但毫無想像力可言,這種單一大型的巨額補助,更讓人有極權國家復辟之感。 (作者為NGO機構工作者) &nbsp

慈悲疼痛大人君

◎李景行 英國教會到了18世紀,失掉了宗教改革時的熱忱,教會又行腐化,教外又因唯理思潮的澎湃,人民道心冷淡,宗教與道德都極衰落,上流社會亦無道德可言,每言及宗教即受嘲笑,基督徒信仰冷淡,牧師傳倫理而不傳福音,社會黑暗至極。 當時在牛津大學的約翰衛斯理(John Wesley)與查理.衛斯理(Charles Wesley)兩兄弟見狀極為痛心,遂組織團契研究聖經、禱告、訪問,並到各處遊行佈道,登高疾呼,喚起人們用簡單的信仰,接受上帝的救恩;他們工作的果效,得力於詩歌的助力真不少。他們用簡單的語言及輕快的曲調,寫成福音詩歌,為基督教聖詩開創一條新的道路。 他們合作編著詩集,並得到國家的輔助,成為教會復興的推動與鼓勵。其中弟弟查理的作品最多,一共創作了6500首以上的聖詩,而以新《聖詩》582首〈慈悲疼痛大人君〉(Jesus, lover of my soul,中譯:靈友歌)最為人所喜愛。同學給衛斯理兄弟這一對循規蹈矩的人起個綽號為「循理人」(Methodist),這便是「循理宗」的起源。 衛斯理兄弟所留下來的聖詩,以弟弟查理為主,他倆一致承認,藉著聖詩引人歸主的數目比講道還多。〈慈悲疼痛大人君〉的作詞者查理.衛斯理說,有一次他和哥哥到愛爾蘭佈道,忽然有壞人要殺害他們,在危急時躲避到附近的農舍,屋裡主婦收藏他們,當有人來找,主婦設法讓他們逃走,後又躲在森林裡,追殺者雖經過其旁,卻沒有發現;他們因著這次經驗,寫出了這首動人的詩歌。 作曲者巴雷 (Joseph Parry),英國人,自小隨父移民美國,母親才華過人,尤其是音樂,很注重兒女們在音樂方面的發展。巴雷曾到音樂師範學院受教,1866年參加全國詩人及文人年會,詩歌比賽得獎,引起一陣熱情,決定籌款做他接受完全音樂教育之用。1868~1871年到皇家音樂學院讀書,1879年獲劍橋大學音樂博士學位。旋被選為皇家音樂學院院士。巴雷約作400首聖詩曲調,並協編主日學詩集,1903年2月17日息勞。 (作者為退休牧師,曾任新《聖詩》編輯小組召集人) &nbsp

合一行走天路──英國與愛爾蘭聯合教會

◎鍾淑惠 「教會有許多,但目標只有一個。」雖然有很多不同教會,但眾教會都領受同樣呼召,就是敬拜上帝,傳揚基督救恩的好消息,為人類的美好努力。 基督教在英國已有超過1500年的歷史。隨著世紀交替,時代變遷,以基督教立國的大不列顛王國,也經歷基督新、舊教的改朝換代,曾經叱吒風雲般的橫行全世界,並擁有最多殖民地的日不落帝國,也因此造就許多不同基督教宗派在英國及其殖民地崛起的歷史。 已有百年歷史的英國教會協會於1987年的研討會中,共同擬定一個宣言,重點是「彼此不再是陌生人,而都是天路客。」教會結合共識,承認彼此雖有不同的傳統和神學觀點,但願意承諾一起共同扶持行走天國的旅程。羅馬天主教會也一起加入這個旅程的行列,並以「聯合教會」(Church Together,網址:www.ctbi.org.uk/A/1)取代了英國教會協會的名稱。「聯合教會」不再是一個機構,也不是一個共同基督教會組織發言的窗口,而是協助教會合一行走天路的意念。 目前「英國與愛爾蘭聯合教會」共有40多個會員教會,連結了愛爾蘭、英格蘭、蘇格蘭和威爾斯的眾教會。該會提供許多的資源,協助教會一起為落實基督教信仰而努力。目前的事工分有:教會和政治議題、神學和合一、宣教、中國事務、多元宗教、國際學生、族群公義、庇護與難民行動、環境與氣候變遷、文化的認同與市民廣場、遷移和人口流動等。 其中,值得我們關注的是「環境與氣候變遷事工」,它是目前全球發燒的議題,各國媒體和政黨無不聚焦於此,不論國營或民營企業,均重資打造「綠色」經營標籤。而教會界當然也不遺餘力希望善盡管理上帝創造的世界之重責大任,因此「英國與愛爾蘭聯合教會」亦將之列為主要事工。然而,在既有的世界注目焦點下,教會要扮演何種角色,以加入這關乎全球人類生存之議題?摒除實質上的政爭,以及經濟利益掛帥的虛有外表,聯合教會從不同角度切入關切這重要議題。由於氣候變遷、全球暖化,作物的生產、運送至銷售,均起了微妙的變化,這成了世界許多地區貧富懸殊日益拉大的原因之一,也產生許多尚待解決的公義問題。而這儼然成為教會一個相當大的挑戰,需要從環境所反映的問題,透過神學觀點進而確立實際行動的方案。 而跨教會合作的一個成功案例,就是在2008年3月25日串連衛理公會、浸信會、聯合歸正教會的公共小組,和貴格會的和平社會見證所共同推動的挪亞方案,促使英國議會順利通過氣候變遷法案。 不同的神學觀、不同的傳統,要真正達成合一並不容易。除非先放下己見,謙卑在上帝的面前,看見上帝所創造的對方內含上帝的榮美,才有可能手牽手,齊一心志向天國的路程前進。願上帝藉著英國「聯合教會」所發起的異象,傳遞這份熱情給台灣的眾教會,讓我們也一起學習合一,不僅見證上帝的愛,更彼此相互扶持往天國的道路邁進。 (作者為PCT派駐英國宣教師)

青年運動

◎王昭文(《新使者》雜誌執行總編輯) 《新使者》雜誌下期(12月出刊)主題是「青年運動」,探討台灣教會青年的自發性運動,如何對教會發展產生影響。青年文化快速變遷,但某些核心價值,卻可以在一代又一代青年的行動中重現。真理不變,即使以不同的外貌出現,本質仍然不變。教會可以做的,就是擦亮這些核心價值,成為吸引青年前來聚集的燈。&nbsp 台灣基督徒開始有「青年」的意識和組織,可能始自1920年代「基督教青年會」(YMCA)。在日本留學的基督徒學生,首先有「東京台灣基督徒青年會」的組織,台灣島內受日本高等教育的年輕基督徒和年輕傳道人亦開始在台北、台南舉行青年聚會。1930年代後,台灣基督徒青年跨教會舉辦靈修會、夏令會,有時使用「YMCA」之名,但實際運作上比較接近後來的青年團契,並有全國性的聯盟。因日治時期已有相當旺盛的基督徒青年運動,才會在戰後教會百廢待興的情況下,1948年舉辦全台青年靈修會,超過1300人參加,促成超越南北教會藩籬的TKC(台灣基督長老教會青年團契)運動,並間接促成台灣長老教會南北合一、成立總會。 日治到戰後初期的青年運動,以普世精神、現代思想為主要內涵。用現在的用語來說,就是與世界接軌,趕上世界潮流,以新穎進步的觀念衝擊陳舊保守的教會社群。在故鄉加拿大活躍於基督徒學生運動的宣教師明有德,是這波青年運動的重要帶領者,而主要參與者包括年輕傳道人、各領域表現傑出的青年知識分子,並影響中學生。戰後初期教會領袖的領袖人物,多出自這個運動的熏陶 。 長老教會青年運動受到YMCA運動的影響,主張基督徒不應關在教會內,要走出圍牆服務大眾、影響社會。1970年代台灣面臨連串外交危機,教會提醒政府應努力改革、施行民主憲政,卻遭政府圍剿打壓、長時間的監視控制。但青年力量再度昂揚,1971年青年自發的「大專聖經神學研究班」、1977年的青年大會,基督徒青年透過自我訓練、自我啟蒙,在危機的年代開啟新眼光、新作為。關懷弱勢、關懷鄉土的信仰行動,在1980年代之後愈形重要。 1979年主辦「TKC30週年」的陳南州牧師說:「我們的想法是青年要學習,也要參與和服事;青年要在教會中服事,也參與社會,致力於改變世界。」這一直是長老教會青年事工的精神。另外,以開放的態度鼓勵青年獨立思考判斷、自主追求信仰,亦是長老教會值得自傲的傳統。 大專生的「長青團契」提供自由的環境,讓青年學子自主探究信仰問題、關懷社會,最能體現此一傳統。還有1990年代台灣神學院學生為主發起的「精兵運動」,以「 對上帝有信、對人有愛、對土地有情 」為精神指標,栽培出具有使命感的青年。 信仰路上一代牽一代,或許會有不同看法與爭執拉扯,只要堅持行在光中,不管世界喧囂黑暗,都能繼續前進。但願新一代青年,也會出現自發的青年運動,把握整全信仰內涵,自我教育,進而帶領教會、服務社會。 &nbsp

別再傲慢

今年8月底,身為百年晚會「夢想家」編導組及顧問之一的李建常,發表「致馬總統的一封信」,信中聲明辭去文建會委託台東縣政府舉辦的「台東百年地標落成晚會」總導演一職,感慨政府若無法就美麗灣、核廢料、原住民自治法等議題釋出善意,就沒有辦法接下此案子。信中還編了一個不可能演出的戲碼,以不要在別人土地上拉屎作為結局。 李建常到了一趟台東和原住民生活3天,沒有人對他說些虛偽的話,只是讓他雙手撫摸、雙腳踩踏泥土上,所以他看見了「國家」「BOT的美麗灣」「核廢料」惡靈,讓他無法與之共舞,揮袖求去。 幾天後,原住民紀錄片導演馬躍.比吼(Mayaw Biho)也發表了〈寫給「精彩百年」的一封信〉,指出「文建會活動只想著行銷台灣、走向國際(或是行銷國民黨、走向勝選?),卻沒想到台灣的領土有三分之二是搶奪來的原住民族傳統領域,他們行銷的是強盜的台灣,是竊佔上千部落領土的國家,他們只是在強盜的臉上擦胭脂抹粉,把強盜裝得漂亮一點,希望獲得外國人青睞。這真的很荒謬,但這就是那一大堆建國百年慶祝活動的本質。」 然而,傲慢讓這荒謬的雪球越滾越大,就在宗教改革紀念日那幾天,以基督徒盛治仁主委為首的文建會,滾出了讓國家文藝獎得主曾道雄以「毛骨悚然」形容,一場2晚花費2億多元的「夢想家」歌舞秀。看在基督教恩友中心李政隆牧師的眼裡,寫了〈一個牧師的巨大哀痛〉,他指出這場歌舞秀,2晚總計1萬2000個座席,花費2億1500萬元,平均每個席位1萬8000元。1萬8000元對高官或許不算什麼,卻是失業者夢寐以求的工資,若用在救濟,不但可補助2個低收入家庭1個月,用來買香蕉、柿子、芭樂甚至冷凍梨子,以產地價都可買到不知如何載回家的數量。 回想起來,更令人毛骨悚然的是,有多少汲汲營營的教會,仗恃著與基督徒盛主委的良好交情在那裡分一杯羹,做些無謂的教會慶典,卻又一手拿錢、一手指責長老教會愛管政治?但願我們能以誠實和愛心在主裡合一。長老教會宣教150週年在即,相信我們有功、有錯,傲慢的歌功頌德可以免了,反省我們對上主的虧欠卻是要時時與日日;別犯了不該犯的錯,讓上主的名受辱。 &nbsp