觀點評論

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快樂義走活動的真正價值

◎林祐誠 在輔導或醫療領域中,常常應用「三級預防」的概念。一般來說,「三級預防」的「三級」通常如此:第一級是健康促進,多以衛教的方式針對所有人做預防性的宣導。第二級指的是降低風險,對針對可能發生狀況的「高風險」族群提供適當的協助。第三級則是問題處理,亦即狀況已發生,要提供具特定技術的作為,降低此狀況的後續影響。若說在這三級預防的作為中,哪個層次是最具有預防效果的?一般來說都會回答是「第一級」。 教會界在515進行的快樂義走活動,其出發點正是「第一級預防」的宣導活動。在社福領域工作,長期接觸到的求助家庭,多數都是因家庭因素需要求助:離婚、分居、外遇、家人紛爭等。成人的狀況,影響到孩子的身心發展與行為表現;等這些孩子長大後,往往又因此帶著錯誤的觀念建立新的家庭,在新的家庭埋下了日後的未爆彈。這也是為何許多輔導工作,一定要了解案主的家庭背景,甚至家族歷史等,如此才能有效掌握問題的關鍵。 當515快樂義走活動以「是一夫一妻,一生一世,婚前守貞,婚後守約,人人守份,家庭和樂,生養祝福,代代相傳」,即「守約、守貞、守份、守成」為核心價值時,不但合乎聖經的教導,更是減少社會問題產生的關鍵。以「第一級預防」來理解時,這是相當好的訴求與活動。不過,整個活動也僅是預防性的宣導活動,不宜有過度的期待,或不當的聯想。《台灣教會公報》3091期11版中,署名阿恰的長老會青年在〈幸福家庭有多元的面貌〉一文中,提醒了大家要認識社會上是有多元家庭的事實,是件好事,但卻對活動冠上「社會排除」、「製造歧視與壓迫」的帽子,誤解了活動的本質,甚是可惜。 在聖經裡,特別在新約書信中,傳達了很多神對祂的子民新生活樣式的期許,但並不代表神不愛那些尚未活出新生命樣式的信徒。同樣地,教會在傳達幸福家庭的理想樣貌,並不代表教會不接納各樣的多元家庭教會傳達守約的觀念,但同樣關心不幸已離婚者及其家庭;教會教導守貞的觀念,但仍然關心曾在情慾上軟弱的人。或許在義走進行前不久,正好發生「國中小性別教育教材」的反對與支持聯署事件,以致於同性戀支持者認為義走活動是針對同性戀者的打壓行動,個人認為這是很可惜的事,畢竟義走活動的設計理念,是與支持或反對同性戀的立場一點關係也沒有的。若支持同性戀者僅因活動訴求的第一句「一夫一妻」就感到反感,而全盤否定活動的理念與價值,實在是件令人感到遺憾的事。當猶大以多麼具社會公義的觀點說「這香膏為什麼不賣30多兩的銀子賙濟窮人」時,耶穌並沒有當場否定這說法,但卻提醒他另一個重要的觀點:「這女人在我身上做的是一件美事。」若我們能採取合宜的眼光,方能看清楚義走活動的真正價值。 (作者為社福機構工作者)

門徒畢業典禮上的演說人物

◎吳俊賢 6月份是鳳凰花開的時節,許多學子們紛紛從學校畢業,他們即將面臨升學,也可能進入職場就業。這不禁讓我憶起,當年跟隨耶穌多年的門徒,不也有與他們的夫子分離的時刻嗎?然而,畢業典禮上除了隨處可見的美麗花束、裝飾可愛的小熊、五彩繽紛、造型多變的汽球及不可少的頒獎儀式外,學校往往也特意邀請重量級的貴賓向畢業生進行畢業演說。 每所學校都很看重畢業演說,例如史丹佛大學也曾邀請蘋果電腦創辦人賈伯斯向畢業生進行演說。畢業典禮象徵著一段學習的結束,但也是另一個階段的開始,因此,為畢業生挑選適宜的演說人物,理應會是典禮籌備工作中的一項重要任務。 將目光轉到跟隨耶穌多年的門徒身上,即將畢業的他們,究竟該安排誰來為他們進行演說?耶穌會選擇哪些人物為門徒進行演說呢?那個人很可能會是亞伯拉罕,畢竟這些門徒向來缺乏信心,由信心之父講授信心的功課,可說再適宜不過。這個人也可能是埃及宰相約瑟,畢竟約瑟一生充滿許多傳奇的事蹟,特別是他饒恕兄弟、勝過情慾試探的事蹟,更是後人所津津樂道。由他來為門徒進行一場品格教育的演說,應當是不二人選。 這位演說家也可能是舊約的大衛,大衛不是曾犯下數項大罪?他適合擔任講員嗎?誠然,大衛確實犯過數項大罪,但耶穌卻很可能希望門徒從他身上學習跌倒後再爬起來的功課。屆時,大衛極有可能發送每位畢業生一張製作精美的詩篇51篇悔改詩作為畢業禮物。畢竟人一生難免會犯錯,但只要我們懂得向神悔改,相信神都願意再給我們機會。 又或許,耶穌會為門徒請來先知但以理作為講員,日後門徒很可能會在荒郊野外遭遇獅子等猛獸的襲擊,由他來親自向門徒講授如何叫獅子不開口及野外求生技能,應當是最佳人選。這個人抑或是聖殿裡等候耶穌多時的公義西面。為什麼呢?當我們看到拉撒路生重病時,門徒們幾乎無法耐心等候耶穌遲遲不去醫治拉撒路,但公義的西面卻是一位等候神的專家。因此,由他向門徒來場等候神的畢業演說,相信對門徒日後的屬靈生命,勢必有莫大的助益。 最後,耶穌也很可能請到使徒保羅來為門徒來場畢業演說,一來保羅是寫信的高手,在給眾教會的書信中,不時展露他個人深厚的神學基礎,更是帶出許多豐富、平衡的教導。二來,他在旅行佈道中歷經許多磨難,也是解決教會紛爭的箇中好手,更將福音廣傳至歐陸。因此,由他擔任門徒畢業典禮上的講員,可說當之無愧。 每每展讀聖經,發現神總是奇妙地透過聖經人物帶出許多寶貴和豐富的教導,使我深深感念神恩的浩大。有誰能成為你我生命的典範呢?相信只要願意每天翻開聖經,神必定會親自為我們每個人挑選適宜的聖經人物走進我們的生命,成為學習上的典範。最後,甚願神賜福每一位畢業生鵬程萬里! (作者為浸信會懷恩堂會友) &nbsp

母語教育請從幼稚園開始

◎王鏡玲 公報廣場最近刊登不少關心母語教育的文章,值得大家重視。在〈本土認同與青少年華語事工之調適〉一文指出,應該考慮學生對於「多元」與「主觀」的感受,以及容許青少年對傳統權威的質疑,認為教會應該為偏愛「華語」的青少年敞開。筆者在此想提出不一樣的角度。 該文所提到的「多元」就語言教育而言,可能是誤解。台灣社會目前有華語、英語和母語等等,在現實環境中是多元語境,但是台灣的語言教育一點也不多元,從幼稚園到大學、研究所,絕大多數的學習環境,都是華語獨大的單語環境。 在大眾傳媒的卡通台、兒童節目、青少年偶像劇,都以華語為主的環境下,台灣主流媒體的青少年節目,實際上自有電視台開播以來,已經華語獨大幾十年了,在如此不利的單語獨大環境底下,我們的青少年如何可以流利地使用母語呢? 試想,如果兒童與青少年,從小就有機會接觸到精彩有趣的母語動漫節目,從幼稚園就在母語的環境下成長,這樣的下一代,在生活中自然而然使用母語,他們自然可以在教會裡參加母語禮拜,而不是母語被隔離在生活之外,變成被迫參與的乏味課程。母語必須在有趣生動的生活實況和休閒娛樂裡,才能帶動下一代親身體驗「雙語」的實用性,也才能讓母語所包含的歷史記憶,得以在下一代身上傳承與創新。 長老教會是台灣目前最有資源進行母語教學的宗教團體,不少教會附設的幼稚園可以實施局部或全母語教學的環境,讓拯救母語不只停留在教會媒體上喊喊口號,而是透過長老教會的總會與中會,用實際向下扎根的母語教學,來為台灣的未來點燃母語下一輪的生機與活力。 如果過去的傳教師曾經將新時代的科學知識與世界觀,透過教會學校引進台灣,留下歷史美好的印記。那麼,在這個台灣母語的危急存亡之秋,長老教會在母語還一息尚存的這個轉捩點上,也請趕緊加入搶救母語務實而有系統、從幼稚園著手的教會學校母語教育行動吧! 搶救母語,將會是長老教會再次通過對於既有台灣文化的保存,來彰顯這時代上帝恩典的信仰見證。 (作者為宗教文化與組織管理學系副教授)

徘徊的獻祭香氣

◎江淑文(前亞洲教會婦女協會總幹事) 我有張照片,照片中的主角是一對母女,媽媽抱著重度唇顎裂的女嬰,小心翼翼餵食母奶。應該這麼說,女嬰的上顎成人字形裂到鼻息處,無法作吸吮的動作,媽媽把母乳擠到奶瓶中,一滴一滴慢慢滴進孩子的嘴巴裡,嬰兒用舌頭舔捲奶汁。 這張照片是攝於2007年亞洲教協(CCA)50禧年慶典,地點是在印尼。當時的慶典分別在3個地方舉辦一系列慶祝活動,其中最大一場是在棉蘭,連印尼總理都率領各部部長出席。這位媽媽就抱著女兒坐在棉蘭會場幾個主要入口中的一個,進進出出的人以上千、上萬計算,因為女嬰特殊的外表,大家都會往她們身上看一眼。當地的印尼人跟我反應,我的機構可不可以幫助這個孩子接受矯正手術?在一位印尼實習生的陪同、翻譯下,我知道這位媽媽也是一位基督徒,所以她會來參加這場慶典,希望能夠遇到願意幫助她的女兒動手術的人或是機構。 印尼是CCA成立的創立時、第一次聚集的所在地,意義重大,所以CCA選擇在印尼舉辦慶祝50禧年大會。印尼教會為了回應這份殊榮,花了好幾年的時間來籌備,並應允負擔所有慶祝期間在印尼的花費、外賓的食宿。所以全印尼教會發起募款,籌足了這次的經費。這次的接待真的是高格調,我們統一從棉蘭機場出入境,在3個城市間的移動是專車、警車鳴笛開道、紅綠燈管控,一路暢行無阻。進入到市區還有類似城市先生、小姐的引導隊伍歡迎我們,我們被安排2人1部三輪花車遊行,看熱鬧的民眾夾道歡迎。第1次如「公眾」人物般的這樣被歡迎,讓我很心虛。 根據我手中的資料,這對母女所屬的教會在棉蘭是前5大教會,為了CCA的50禧年,可是募足了相當大的一筆奉獻來舉辦活動。當時我腦海中的立即反應是,既然這間教會有能力負擔這次慶祝會的負擔金,應該也有能力幫助自己的會友吧?透過翻譯,這位媽媽對我理所當然的推論只是笑了笑,搖搖頭。意思是說,她們被教會拒絕過了,因為這不在他們教會的計畫事工裡。 當時我很直接的跟陪同的印尼人表示,我對這個個案的看法是,我的單位不會協助,而是應該回歸到當地的教會,如我一開始的想法,「如果有餘裕支援這次慶典的開銷,為何不能幫助眼前這對母女?」 在普世機構工作了8年,在國外及台灣參與過好幾次的慶典類聚會,參加的當時真的很感念主辦單位的用心準備、周全的邀請各國外賓並無微不至的款待。但是我越來越會去反省舉辦的意義和後續的效應,一個信仰團體存在的時間久遠,並不能代表其存在的意義。與其花這麼多時間、人力和金錢去辦幾天幾夜的聚會,不如好好的整理發展歷史與事工記錄,好作為後人參考的見證;或是規劃更具體的事工計畫,以幫助人與社會的方案來回應不同禧年、慶典的意義。 幾千人、幾萬人的短暫聚會,聲勢浩大、讚美的歌聲在那時刻有震撼的效果,但都只是暫時。畢竟是人刻意營造出來的榮耀,是否能夠突破雲層上傳到至高上主那裡?這是上主要我們獻的祭嗎?還是人只是要滿足自己的虛華呢? &nbsp

體察聖靈的作為

聖靈是基督徒每天勇氣和能力的泉源,是救贖歷史的引領者。門徒在聖靈降臨的時候得著能力、彼得在公會前的勇敢和雄辯,是受聖靈感動的結果、保羅在居比路制服以呂馬也是聖靈的工作。基督徒面對危難時的勇氣,不受苦難所影響的喜樂,致力公義的先知性格,都同樣歸功於聖靈的工作。 加爾文在《基督教要義》第一卷中曾經清楚地對聖靈工作作出具體描繪:「聖靈注入萬物,使他們生長,在天地中賜他們生命,聖靈無界限,不屬於受造者,反而將力量注入萬物,將生命吹入他們至深的所在、性命的表現與所有的活動,祂確確實實是上帝的靈。」聖靈並不是只在特殊的聚會中工作,乃是從創世以來,就具體而微地充滿在萬物中。但是,基督徒時常將聖靈的工作窄化成個人的靈性體驗,窄化成教會敬拜中的產物,而無法體察聖靈在普世及歷史中的作為,甚至忽略聖靈呼召基督徒參與普世更新及公義的運動。 聖靈的工作緊緊結合上帝旨意,先知彌迦傳講神諭:「世人哪,耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的上帝同行。」(彌迦書6章8節)就清楚表明,公義、憐憫與靈性謙卑都是聖靈的工作。 今天台灣基督徒必須反省,我們是否窄化聖靈的工作,對社會公義、公共議題冷漠?我們不能迴避「生態公義」的挑戰,特別在當前「經濟掛帥」,政府一味追求經濟成長,不顧自然環境的破壞。政府可以為國光石化犧牲環保,苗栗大埔事件、台東美麗灣渡假村的開發案也是最好的例子。我們不能坐視不管,任憑上帝創造的美麗台灣受到破壞。 我們也不能迴避「稅賦與經濟公義」,當前台灣社會貧富差距擴大,國家、社會資源分配不均。公平稅改聯盟召集人王榮璋說,政府對房屋買賣等課稅「毫無作為」,又減輕營利事業所得稅、遺產稅,還舉債1.3兆,等於花光子孫的錢。台大國發所教授辛炳隆說,政府調整遺產稅率,資金流竄到股市和房地產,讓所得分配惡化。根據財稅資料中心統計,2008年最窮的5%與最富有5%家庭平均年所得差66倍,2009年增加到75倍,增幅史上最高,貧富差距日趨嚴重。主計處2010年調查更顯示,806萬受僱者中,平均每人月收入3萬4431元,但其中359.7萬人月薪不到3萬元,淪為「窮忙族」。 在聖靈降臨節思考這些議題,是為了幫助我們摒除對聖靈的窄化思維。使我們體察聖靈在普世上的公義作為,同時懇求聖靈來更新及拓展我們對普世公義的關注。如此,我們才有資格祈禱說:「願?的國降臨;願?的旨意行在地上,如同行在天上。」

階級化與活動化的青年普世運動

◎洪仲志 參與在普世教會事工的這幾年,常在會議或方案的場合遇見老朋友。2001年參與營會的夥伴丹尼爾先生,2010年在另一體驗活動中,帶著青年到他服事的教會機構參訪。丹尼爾已成為韓國長老教會的牧師,並在該教會的都市勞工中心服事。不久前接到當年一位夥伴瑞貝卡小姐的電話,這10年她去了南美洲宣教,成為一名宣教師。當年的青年,如今已不再青澀,而是獨當一面的教會菁英。而回想這幾年所經歷的台灣青年普世運動,原來其中有更多人來來去去,卻無法繼續參與在普世事工。 大致說來,青年普世運動討論的議題不外乎:青年賦權、青年教會參與、青年生活(教育與就業)及信仰。這些議題,往往是以活動形式的方案執行。短期的訓練會、營會、交流活動、青年會議;或是幾個月至一年的青年實習計畫。然而,在這些活動形式中,我卻發現台灣的青年普世活動漸漸出現階級化與活動化現象,使這些方案實際的影響很有限。 許多人誤以為,普世參與是教會界的菁英才能有的經驗,青年普世運動也存在類似的階級化。首先,被化約為出國參與方案或接待外國人,才算普世的青年普世活動,這要經濟較佳的中產階級以上之子女才能負擔。再者,普世合一概念的不普及,也使青年普世活動的消息,往往只有教會的特定階層,如:牧者子女、神學生及與教會權力核心聯繫緊密的青年,才能取得訊息。此外,普世教會一般認為,青年是生命經驗有限的「未來領袖」,因此需要教導與引領。這使得青年普世運動充斥工作營、探索/體驗等活動式方案。活動中很難深入探討信仰價值與生命,當然就更難挑戰青年對自身信仰的回應。 青年普世運動的階級化,使普世價值僅能在少數階層流動;活動化則易造成對普世價值的誤解與誤釋。這些當然不能歸咎於青年的學習和參與動機,反倒是教會領袖與領導團隊應該思考與面對的挑戰。 近幾年,青年普世運動中也開始出現:青年是現在的領袖!(Youth are leaders now!)以回應過去幾個世代,普世教會一方面要求青年積極參與普世運動,一方面卻僅給青年有限資源與權力的窘境。反觀長老教會的青年普世運動,似乎仍停留在自我認同與認識,及體驗他文化的層面;青年代表徵選機制仍常受「人」的影響,而未能真正培育青年普世菁英。要呼籲&ldquoYouth are leaders now!&rdquo這樣的精神,恐怕得再等一陣子了! (作者為前亞洲教協青年幹事)

我欲忠實

◎李景行 新《聖詩》505首〈我欲忠實〉的作詞者華爾特(Howard Arnold Walter,1883~1918)出生於英國,在大學唸書時已經顯出他的詩文才能,幾乎每天都會寫1首詩,23歲便到東京早稻田大學教授英文。 1907年春天,某個下午向學生講解使徒信經,當晚,便想用極簡潔的幾句話,把他心裡所存的基督教基本信仰寫出來。接著幾天偶爾在日記簿寫幾個字:真誠、潔淨、剛強、壯膽、愛人、施贈、虛懷、助人、向上&hellip&hellip等等。忽然間,整個觀念在他的心中定形,用詩體寫出他頭2節的「信經」。 隨即把這2節詩寄給他的母親,標題為「我的信經」(My Creed)。用強而有力、堅決和奉獻自己的詞句來表達基督徒活潑的精神,尤其在愛中與友誼中結合的時候。母親讀後,對這個國外的兒子有這樣的志向和信念而感到欣慰和放心。同時把這首詩寄給一家雜誌社發表。沒幾年,便成為美國青年基督徒所喜愛的詩歌。 作曲者皮克(Joseph Yates Peek,1843~1911)出生於紐約,從未受過正規的音樂教育,但自幼喜歡拉提琴、彈鋼琴。南北戰爭時期參加聯軍, 1881年起對園藝發生興趣,成為一名非常成功的花匠。他還是美以美會(Methodist,或稱衛理公會)的義工,到處傳道。1911年1月正式被按立為牧師,2個月後便息勞歸天。 作詞者華爾特於1909年夏與皮克初次見面交談後,交給他一張寫著「我的信經」的卡片。皮克讀後深受感動,相信配上音樂必能永久流傳。但因不懂如何作曲,只把他的印象與觀念告訴他的朋友,一位作曲家杜拉(Grant C. Tullar)鼓勵皮克把腦海中的音律用口哨的方式向他表明,陪他到鋼琴旁邊把音符草草記下,後抄上五線譜,加以和聲,這就成為皮克心目中所想寫的一首配曲。因而調名寫「Peek」以資記念。 (作者為退休牧師, 曾任新聖詩編輯小組召集人)

失控的「北大」,荒腔走板的演出

◎康進順 北部大會(簡稱北大)的存在是為了機構之管理,卻成為少數人操弄權力的溫床。最近一些事情的發生,更加深筆者這樣的認知。 2年前,真理大學校長掏空校產遭起訴的醜聞案,沒有激起北大一點點改革的反省。董事會連最起碼的道歉都沒有。撒但豈不嘲笑這群唯利是圖還自稱上帝忠心管家的人嗎(參約伯記1章6~12節)? 今年64屆北部大會執委會的報告令人憤怒,有議員懷疑長老教會是否已經從根爛掉了,否則,北執委竟敢沒有經過大會議決的程序,就同意捐獻5000萬給八里樂山園。此舉成為此次議事的焦點,眾多議員皆曰不可!過了不久,《台灣教會公報》就刊登,樂山園的董事感謝北部大會的捐獻。北大執委會真像是不受約束的脫韁野馬!無法無天(參耶利米書36章)。此外,幹部的當選人不具議員身分還敢就任,主持議事者操弄議會竟到這樣的地步! 談到北大的董事會,更是有講不完的亂相: 1.星、北、竹和東4中會的財團法人組織章程都明定「董事連選得連任」,不同於其他中會,也違反「台灣基督長老教會屬下機構及財團法人標準法」第6條「連選得連任2任」的規定。以至於北大財團法人和屬下4中會的財團法人的董事會成為無任期限制的萬年董事,成有心者有機可乘的死角。 2.董事會主要負責機構的審核和監督。但在權力的慾望下不斷擴權,以致於侵犯機構主管的行政權。裁判變成了球員,導致權責不分,成為有權無責的太上皇,為了私心玩弄權術,完全失去了原本該有的職責;管家變成侵占主人產業的「兇惡園戶」(參馬太福音21章33~46節)。 3.此次北部大會議題之一是關於馬偕醫學院和馬偕護專的合併,美其名是經過總委會的同意,但是當初形成政策時,董事會根本不理會校方的意見,就強行通過合併案。當議會結束之後,《台灣教會公報》馬上刊出醫學院院方並不同意合併的訊息。這都讓人懷疑,代表4中會的董事有否傾聽校方的意見,或只是渴慕權力的分配,而盲目貫徹有權者的意志呢? 4.曾當過機構董事的牧師同工描述工程招標的實況,現場許多董事忙著接手機。這不禁讓人懷疑這些受委託的董事是廠商的代表,還是各中會的代表?難道,金錢的誘惑已經勝過了信仰的良知嗎?如果是如此,他們豈不是再次將耶穌釘死在十字架上嗎(參路加福音4章5~8節)? 此時,總會屬下各教會正值齊心為宣教150年努力之際,希望有權力的服事者對於這些陳年爛帳,要拿出像這次解決長榮大學董事會的魄力,勇於進行改革,如此才能表現出長老教會宣教的決心,否則宣教的效果將大打折扣。 (作者為台北中會中委牧師)

唐先生你擱來呀!

◎唐峰正(自由空間教育基金會董事長、士林靈糧堂會友) 日前一個午後,為要到聯合大學教學生課程,我和我的輪椅坐上了久違的自強號火車,準時的抵達苗栗火車站。「你好我姓唐,」在順勢從車廂駛下渡板著地月台的同時,總會自我介紹一下。 「唐先生你來這裡做什麼?」「你住這裡嗎?有沒有人來接你?」站務員一連串的問候問句,我說:「先生你好,我到大學演說,有專車來接送,約傍晚時我會再來購票返回台北。」「非常謝謝你的關心,再見!」 其實許多人看到我的第一印象的認知是輪椅或身障者;為避免口語上誤解紛擾,我總是會習慣先告知對方我的自稱,以方便拉進彼此溝通距離,多年來這麼做還真是無往不利啊!唯日前在林鳳營車站卻傳出站方歧視身障者的事件,演變成負面且餘波盪漾的社會新聞,對於台鐵的服務,我有幾點建議如下: 1.台鐵百年老店,硬體障礙空間處處顯見,或許身障乘客可多以包容心態,搭乘時以「提早說和提早到」的預防方式,不啻為一個好方法,一來使得站務人員事先做好聯繫與準備,二來就能按部就班享受順暢服務啦!尤其是兩造各隨時保持一顆開放的心,如前述的自我介紹的關懷互動,即可化解不必要的誤會。常言道「出外交朋友」,何樂不為呢? 2.為了不讓服務人員邊做邊碎碎唸(即便不是惡意的),建議台鐵將那塊協助輪椅乘客上下車重達40公斤的老舊渡板替換,立即重新設計購置,並且以輕量化為首務考量,好使操作者節省力氣,如此便多能面帶笑意來從容應對,再來是標準服務流程(SOP)的教育加強訓練,確實地做到好感覺、好感動到好感謝的幸福三部曲,以博得美名。 3.台鐵應將219個站體的設施設備作一徹底普查,特別是各站無障礙空間的不足之處,可以公告布達,周知給行動不便的乘客能事前評估或選擇,以免來到現場才措手不及,而徒增勞煩了;當然其中替代解決方案也要與日俱增的提出,來滿足多元族群的需求。另新興建的站體工程及車廂設計,建議採以先進化的通用設計(UD)原則規劃,予未來人口結構老化之移動適性運用接軌為禱。 我深刻難忘,當天課程結束我一進站時,遠遠的就看見站務人員的熱情招呼說:「唐先生你擱來呀!」

盡環境關懷使命,做忠心的好管家

今年3月底,泰國南部連續大雨造成嚴重水患,水災和土石流造成35人死亡,災民人數將近100萬,被毀農田超過11.2萬公頃,無形損失更難以估計。太平洋彼岸的美國南部4月25日至28日更連遭362次龍捲風襲擊;5月下旬密蘇里州喬普林市又因龍捲風侵襲,致死人數達139人,若加上其他地方的龍捲風,已造成520人死亡。 再將眼光轉到長久不雨的中國,長江中下游各省近424萬人發生飲水困難,作物受損面積超過370萬公頃。中國遭逢大旱之際,泰國、越南、寮國、柬埔寨等東南亞國家也深受其害,這些國家的環保組織指責,湄公河水位下降到半個世紀以來最低水平,是因中國在上游的瀾滄江興建了11座水電站。 同樣受氣候影響的還有台灣,年初以來即因降雨銳減,導致各地水庫拉警報,幸而5月中旬梅雨鋒面報到,旱象稍微紓解,限水措施總算暫時取消,讓水資源被工業區嚴重瓜分的農民稍微鬆了一口氣。 上述情況,不過是問題的冰山一角,其他還包括吐瓦魯、吉里巴斯、斐濟&hellip&hellip等太平洋島國,面臨全球暖化海平面上升,土地被大海吞沒,人民成為「氣候難民」而四處流浪的危機! 由此,我們深刻體會,氣候變遷已成為全人類共同面臨的迫切問題,更關乎自然萬物的生存。「氣候變遷」與「氣候公義」的議題,不僅與人類生命有密切關係,也和基督教信仰息息相關。從創世記來看,這世界原是上帝所創造的美好世界,上帝並將這美好世界交給人類來管理;但是,人類卻因貪婪、驕傲等罪的緣故,濫用上帝所交託的管理權,致使整個受造界的完整性受威脅。 1997年,台灣基督長老教會第44屆總會通常年會制訂每年6月第1主日為「環境主日」,提醒各教會牧長、信徒共同學習成為「盡忠的好管家」,善盡生態關懷之使命及責任。經過多年的努力,教會信徒對相關議題已有較多認識,也有不少教會努力實踐關懷環境的行動。但我們必須坦承,教會的努力仍不足,我們需更用心,除了鼓勵信徒多方了解氣候變遷的影響,調整個人生活習慣、消費型態、力行節能減碳,也要積極敦促政府提出適切政策,不再獨惠高耗能、高污染的大財團,更要致力推動友善環境、生態、人民永續生存的有效政策。 創造主上帝是真善美與公義的源頭,身為上帝的選民,基督徒應更關心萬物和人類的生存,不僅在教會裡彼此分享保護生態環境的使命,學習「負責任與上帝一起管理世界及美麗的台灣國」的課題,也要和關心生態環境與氣候公義的各界人士合作,努力向社會大眾發聲,善盡大地管家的職責。