賞析

說到法國畫家古斯塔夫‧多雷（Gustave Doré，1832～1883年），人們通常會聯想到他質與量俱優的插畫。這個印象其來有自，畢竟他曾為1866年出版的法文《武加大譯本》（Vulgate）、《神曲》（Divine Comedy）等多部書籍繪製插畫，文字與插畫相得益彰，因而風行一時。書籍熱銷無疑提升了多雷的知名度，使他聲名大噪。

詩篇對上帝的稱頌，不僅是詩人對自身處境流露的情感，也是對至高者的回應。藉著詩篇，使我們可以感受詩人的歡樂與愁苦，更認識造天地者的豐富與深邃。

台灣基督長老教會歷史檔案館近期收到郭忠吉博士捐贈的文物一批，類型包含照片、證書、文件、週報、書信及書籍等紙質文物，若以人物進行分類，多是與郭家相關的文獻，從郭博士祖父郭希信牧師（1865～1943年）、父親郭馬西牧師（1892～1966年）、姊姊郭知惠傳道師（1929年～），至妻舅林弘宣傳道師（1942～2015年）等。

「真理是什麼呢？」（約翰福音18章38節）彼拉多問耶穌。他之所以如此探詢，不為尋求真理，而是因為耶穌向他表明，祂來到世上，是為真理作見證。

在基督教詩歌的歷史中，有些詩歌源自於作詞者對信仰的理解，如〈祢真偉大〉（How Great Thou Art）詮釋了上帝創造、耶穌降世、基督再來等重要教義。這類詩歌不一定會直接引用聖經經文，但我們可以依據其歌詞、旋律，體會並查驗作詞者對聖經真理、福音信息的認識。

駿馬踏蹄如飛，拉著埃及名震天下的戰車，奔向邊陲地歌珊。響若怒雷的蹄聲，反映駕車人的急切，他那一身華服的主人不復平常的從容淡定，雙脣緊抿、愁眉深鎖，兩隻手緊握著車上的握把。同車的還有兩名衣著華貴的少年，四人擠在戰車上，往目的地一路疾馳。

因著我們的年歲有限，死亡是必然的事，無論尊卑、男女、貧富、善惡，均無可逃避。這事實成為可拉後裔對世人的呼籲（詩篇49篇），也是1852年詩歌〈日落西山暗罩山嶺〉（Tarry with me, O my Savior，1964年版《聖詩》）的背景。

宗教改革對於教會歷史的意義之一，在於權威的轉移。因著宗教改革家呼籲「唯獨聖經」，當時的信徒意識到信仰傳統不該與聖經具有同等的權威性。但這樣的呼籲，並不是提出新穎的倡議，而是回歸本源，正視聖經是神的默示（提摩太後書3章16節），是傳講的根據（彼得前書4章11節），也是基督門徒判斷信息是否純正的憑依（使徒行傳17章11節）。

在宗教藝術史上，尼八的兒子耶羅波安不是熱門的人物，不過福拉歌那在《耶羅波安祭祀偶像》一作中的表現著實戲劇張力十足。畫作中，周遭人群東倒西歪，神人舉目望天，王者則面帶驚詫，瞠目望向神人，中間的煙霧呈現祭壇倒塌、爐灰撒地的凶兆，凌亂的現場呈現不安的氛圍，好似大難臨頭。畫面中間上方的金牛犢即是耶羅波安的罪證，此後如影隨形地深植在北國以色列的歷史。

那天禮拜結束後，我正要返家時，不意聽到一段竊竊私語，評論貼在辦公室的兩張書法。那是一位九旬有餘老弟兄的墨寶，抄寫的內容分別是主禱文和詩篇23篇。由於書法正中央畫了十字架，言者說：「看起來像是訃聞。」語氣竟帶著嫌棄。我不禁側目細看，經此一說，兩張書法的格式和訃聞確有幾分相似，想來他們如此排斥，和華人視喪事為禁忌不無關聯。