【極樂核能假期】解構核安神話
◎陳金萬
 
旅台日本藝術家鈴木貴彥在福島311核災之後進行創作，於8月11日在一年畫廊舉行「極樂核能假期」的首次展覽。該展企圖以諧擬的後現代藝術表現手法，反諷媒體建構的核能安全神話如何滲透和操控人們的生活與思維。鈴木以變更媒體呈現方式即改變觀眾閱讀習慣的表現方法，充分印證傳播理論大師馬歇爾‧麥克盧漢（Marshall McLuhan）的名言「媒體即訊息」，引發現場觀眾的熱烈討論。
生活劇場鮮活演出
「極樂核能假期」個展呈現的作品分為3個部分，首先是以平面攝影的方式記錄一個幸福家庭參觀核二廠展示區「寓教於樂」的歡樂景像。鈴木模擬廣告公司宣傳全家福假日旅遊的拍攝手法，呈現藝評人陳泰松一家3口的核電廠參訪行程，模糊真假界線的「生活劇場」，即一種沒有固定形式、場地、時間的即興演出方式，便如實地在觀眾眼前鮮活起來。
其次是藝術家以縮小比例的方式製作核二廠的立體模型，搭配Disco音樂和廉價燈飾，隱喻美國核電廠經常伴隨著美式消費流行文化一同輸出，讓隨之起舞的人民漸漸失去警覺和抵抗能力；而聖誕燈飾的使用更串聯起台灣OEM代工、「家庭即工廠」政策與台美之間錯綜複雜的政經關係。
接下來鈴木把核電廠贈送的雜誌、DM等文宣產品經過一番挑選，再擷取所需畫面做成自己的作品。鈴木反覆進行3個加工處理的動作，就是掃瞄、放大和輸出，完全不修改原件內容，卻輕易改變觀眾閱讀官方文件的方式，令觀者心裡產生可疑或可議之感。
例如福島核災之後，台電製作美國人支持核能政策民調起伏不大的文宣；或是台電運用「永遠的總經理」孫運璿進行核安訓練的品格教育，都是媒體操作民意的慣用手法。即使是像鈴木這樣對中文認識有限的外籍人士，也能夠透過標題和圖案設計的分析，發現文宣內容的問題所在。
鈴木坦言自己的創作理念並非「原創」，而是來自美國活躍於1970～80年代的後現代攝影藝術家理查‧普林斯（Richard Prince），理查的成名作就是將萬寶路香菸（Marboro）的廣告去掉文字，只留下單純的圖像和背景，從而釋出圖像原有的多種意涵，並得以進入社會文化的討論。
事實上，後現代藝術家並不認為有所謂真正的「原創」，只要觀念與形式操作得當，有玩出新意，他們也不在乎創作手法是否原創。「2009動漫美學雙年展」策展人陸蓉芝在台北當代藝術館舉辦的國際研討會表示，基督徒相信只有上帝才有「原創」，其他創作者只是「複製」上帝的創作。
後現代主義對於原創概念的反思與創造力的解放，看似一刀兩刃或一體兩面的文化論述，其實並不衝突，反而更加豐富內涵。直接把文宣品轉換成藝術品，就是鈴木站在理查的基礎上提出更大膽、更激進的一種創作。
引起觀眾主動思考
鈴木說，他相信只要人們開始思考，就是社會進步的開始。雖然，他也會去參加反核遊行示威的活動，但是他在展覽中並不想直接倡導或反對什麼，而是藉由作品把問題攤開，交由觀眾自己討論：到底社會出了什麼問題？這樣的互動方式，反而增強觀眾的「主觀能動性」（註）。
「極樂核能假期」的主題喻示，核能消費的快樂生活有如假期一般短暫，樂極生悲的結果將使成千上萬的家庭幸福在瞬間化為烏有。鄰國日本核災的殷鑑不遠，藝術家以反諷的方式揭露現實，意在深化議題和促進溝通。
這組作品將無償提供給願意公開展示的人或單位使用，讓後續展覽衍生成一個無預設地點的極樂旅遊計畫，意者請洽一年畫廊email： info@nonprofitgallery.com。
註：是指認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動能力。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
核二廠的立體模型。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
▲一年畫廊主持人黃蘭雅模擬核安演習所舉辦的「極樂泡麵趴」。
 
 
展覽場次
極樂核趴／2012年12月15日／2224 Studio（台北市錦州街426巷1弄26號／02-25092066）
極樂核能假期／2013年1月8～27日／豆皮文藝咖啡館
（高雄市鹽埕區五福四路131號2樓／07-5212422）
 
 
話圖‧論情‧談道6-4：空空的榮光（虛浮的榮耀）
 
 
 
 
 
 
 
 
 
文◎Logos  圖◎林威呈
 
空空榮光 chhiâ?-i??好看
虛華好s?g 連鞭消散
本份甘當 h? 死mî-n?a
持守呣斷 疼永b? soah
Khang-khang êng-kng Chhiâ?-i?? hó khòa?
Hi-hoa hó s?g Liâm-pi? siau-sòa?
Pún-h?n kam tng H?-sí-mî-n?a
Chhî-siú m-tn?g Thià? éng b? soah
 
宗教改革的馬賽曲
宗教改革的馬賽曲──〈上帝作咱安全要塞〉
◎李景行
每當聖詩發生重大變化時，總是與教會史有關。從聖詩的改變上可以看出教會的演進史，也可以說聖詩與教會的生存息息相關，它不但反映了基督教會的全部歷史， 且可從它看出某一時代背景的特性。
16世紀乃是基督教聖樂出現大轉機的時候，同時人類歷史也經歷一大轉移時期，這是宗教改革時期，也是音樂得以擺脫過去的傳統而進入一新境界的時期。
樂隊國家吟讚美聖歌
談起宗教改革，令人不禁想起宗教改革家馬丁路德（Martin Luther，1483～1546年），他不單是教會歷史上的重要人物， 在基督教聖樂的發展和影響上，也是一位功不可沒的人。
馬丁路德於1483年11月10日出生在德國撒克遜省的埃斯勒本（Eisleben）小鎮上一個貧苦的家庭。父親為礦工，家境雖然清寒，但極重視兒子的教育，用盡各種方法使路德能受到良好的教育。1505年8月17日他進入奧古斯丁修道院，專心研經。3年後受聖職，於1511年到羅馬遊歷，眼看當時教會的腐敗，無限感慨，改教之志油然而生。返回德國後，又因教廷代表在德國濫發贖罪券，唯利是圖，神職人員只會巴結權貴，不務正業，對於傳道救人的工作漠不關心，馬丁路德開始本其研究心得，針對時弊發表一篇宣言，羅列教會弊端95條，於1517年10月31日前夕，張貼於威登堡（Wittenburg）大禮拜堂門口牆上，鳴放了宗教改革的第1聲禮炮。後來基督新教便將每年的10月31日訂為宗教改革紀念日， 來喚起信徒學習宗教改革家的信仰與精神。
當然宗教改革的成功，不僅在於馬丁路德一個人的力量，乃是一群人同心的結果。同樣，在宗教改革聖詩的創作、留存及影響上，也是大家努力的結果。宗教改革的成功，由德國發展至全歐洲（法國、瑞士、英國），但重點仍在德國。而宗教改革時期的聖詩，其發展亦大同小異。在世界音樂史上，德國向來站在領導的地位，他們國人天生的音樂才華為國家帶來「樂隊國家」的美譽。在宗教改革時期，德文聖詩也成為當代聖詩的典範，稱為「讚美聖歌」（Chorale），一直發展至18世紀為最高峰。
音樂為治鬱良藥
德國聖詩的豐富在各國之上，估計達10萬首，其中1萬首被使用，上千首被認為是有價值流傳的經典之作。影響德國聖詩最深的人是馬丁路德，他是宗教改革的第一位聖詩作者，他認為聖詩是人到神面前的媒介，信徒在福音裡享受權益的表徵和促進信心的犀利武器，音樂是醫治抑鬱的良藥，他說：「魔鬼恨音樂，因為牠不能容忍歡樂的氣氛。撒但只能假笑不能真笑，只能譏誚而不能歡唱。」又說：「我以為福音不能排除藝術，不像某些過分熱心者希望我們與他們有同樣的看法。反之，我願看見人用各種的藝術──主要為音樂來事奉我們的神。」
在馬丁路德領導的宗教改革過程中，音樂成了輔助他成功的工具。他善用音樂的感染力去引導人們接受他宣揚的真理，明白他鼓吹的教義；他更用歌唱激勵信徒在革命中的勇氣，親自領導他們唱他所寫的聖歌，這也成了會眾歌唱的起點，他更准許婦女公開一起歌唱，為他帶來「會眾歌唱之父」的美譽。
馬丁路德的聖詩創作始自拉丁聖詩，他先把拉丁聖詩翻譯為德文，使會眾能夠唱頌。他自己寫作詩歌則開始於1523年，因聽聞新教運動的犧牲者被處死，以致有感而作，自此便不斷地寫作詩歌。
馬丁路德一生寫過37首聖詩， 並出版了一本聖詩集，雖然只有8首，但其中有4首是他自己創作的聖詩。後來與同道們再出版一本收集了117首聖詩的聖詩集，其中最為人熟識而喜愛的詩歌就是新《聖詩》603首〈上帝作咱安全要塞〉（A mighty fortress is our God，中譯〈上主是我堅固保障〉，又名〈堅固保障歌〉），這首詩是取材自詩篇46篇1～3節寫成。
馬丁路德寫這首詩的年代不能十分確定，有的說是1517年赴沃木斯大會時寫的，有的說是1529年作的，有的說在那以前就已經有人在唱，但無論如何，從這首詩的內容，可以發現馬丁路德那種轟轟烈烈的性格及大無畏的精神，無怪乎它能在最短時間內風行全歐洲，成為德國的國家詩歌。摩法特博士（Dr. James Moffatt）在他所編的《教會聖歌手冊》（Handbook to the Church Hymnary）介紹這首詩時說：「這是德國歷史最偉大的時期，最偉大的人所寫最偉大的聖詩。」誠非虛言，這首〈上帝作咱安全要塞〉曾被稱為宗教改革的行軍曲，是馬丁路德的不朽傑作。
黑暗中仰望上帝
在那個年代，到處黑雲密布，但是當馬丁路德仰望上帝的時候，便知道上帝是他的力量， 是他的山寨，沒有可懼怕的。所以他高唱：「上帝作咱安全要塞，堅固營寨及籐牌……」馬丁路德從這裡得到鼓勵，別人也同樣得到鼓勵，這首詩簡直成了人們的「雲柱、火柱」。在德國，每一位新教徒都會唱，兒童在遊戲時、媽媽在工作時、士兵在前線時都不停地吟唱，人們稱這首詩為德國的國歌，又稱「宗教改革的馬賽曲」（馬賽曲"La...
Hioh-joa?h?好所在
文圖◎高英男
分b?e清楚是今年ê熱天天氣特別熱，á是今年ê熱天火氣特別大！等b?e赴歇熱，全家召開家庭會議，決定一歇熱，就sûi欲chh?e一?透心涼ê所在，好好á k?退火chi?t?。考慮路程、體力種種ê因素，最後，大家決定欲來去有濟濟芬多精（Pythoncidere）ê溪頭做森林浴。
B?e-su一尾hô?-liu ùi山崙中l?g出來，Formosa高速公路（國道3號）沿路ê景緻實在súi koh豐富。雖bóng路ài se?h khah遠，總是路平、車少、無壓力。T?無注意ê中間，車已經lo?h交流道，進入山區慢慢á peh崎，nn?g-pêng ê竹仔林好親像nn?g-tâi天然ê電風，吹到h??人ê心會tiô跳、期待。
林區內面ê青年活動中心，因為全部是用hi-nó?-khih（檜木）kap杉木起造，所以房間門一開，就隨ph??-tio?h一陣hi-nó?-khih ê香味，巡一liàn了後，cha-bó?-kiá? k? chia當做是高雄，問我房間ná會無冷氣？！我k?講：暗時會kôa?到h??妳giú棉chioh被to有！
因為khah早check in，離食晚頓猶有一段時間，大家攏無想欲浪費時間，所以包袱á tànleh、布鞋á換leh，就出門lah！對都市人來講，會當t?一?大杉圍lûi ê所在散步，是一種chhia-chhí（奢侈）ê享受。經過「大學池」，阮繼續ùi「空中走廊」ê方向行。沿路行，沿路感覺歸身軀愈來愈輕鬆，林區內面ê樹木、草埔所釋放出來ê芬多精，m? 若擦消我歸工ê疲勞，koh叫醒我ê五臟六腑，h??我歸ê人攏精神起來。
若m? 是gín-á teh哀腳痠，我實在真想欲k?全部ê景點做chi?t-khùn攏k? se?h-se?hleh，按呢m? -chiah有夠khùi。喙真khi?? ê我，竟然暗頓有法度食２碗飯。食飯飽，阮m? tòe人時行，歸家伙á走去se?h妖怪村！講是為著消化calorie（卡路里），m? 知按呢講，轉了有khah g?? á-bô？
彼暗，坐t?窗á門邊久久，流戀窗外ê杉木林、竹林，感覺ka-k?好親像已經b?e-kì-tit...
山櫻花
 ◎陳金順
一蕊一蕊含笑ê粉紅
用滿面春風給（k?）規座阿里山
染kah滿山春色
 
He沿路塞車ê車陣
佔領規粒山頭
成做免費停車場
He滿山遍野ê人群
B?輸粟鳥仔成群結黨
T?荒郊野外嘰嘰啾啾
 
山櫻花恬恬仔開
恬恬仔?
見證人間仙境
自然社會化
 
行出陰影
◎唐秉輝
伊講話thi?h-thi?h叫無頭序
M知所講ê是啥
伊ê目睭無平koân
但是伊對待人無大細目
M-bat刻虧人
 
伊用假cháng
伊頭殼ê後壁面欠一角 
伊ê肩胛頭chit pêng
比彼pêng khak koân
因為伊ê龍骨有畸形
向後面phok起來
伊ê頷頸亦真短
伊ê笑容m?小khóa歪chhoa?h
 
M-kú
伊靠tio?h信仰
行出畸形ê烏影
通過約伯ê故事
Chiah明白
發生t?伊身軀頂ê一切
Lóng有上帝ê
美好旨意
 
當伊受苦ê時，想tio?h：
T?患難中m?是歡歡喜喜
因為知影患難生忍耐
忍耐生老練
老練生向望
向望b?致到見笑
因為上帝恩典有夠伊用
 
所以t?伊凊心
Kap tio?h觸ê時
伊向上帝來祈禱
求主h??伊勇氣
來面對一切ê苦難kap挑戰
 
因為伊知影
上帝ê恩典夠額伊用
靠tio?h信仰
伊行出破相ê陰影
來肯定伊家己
面對挑戰
上帝ê愛h??伊koh-khah勇敢
來迎接光明
 
明辨新世紀運動
 ◎黃春生
（台北中會重新教會牧師）
一、新世紀運動的起源與發展
海倫娜‧布拉瓦茨基（Helena Blavatsky）算是「新世紀」的教母，她在1888年出版《祕密學說》，首先採用「新世紀」（New Age）一詞。她以印／佛神話中的象徵，來詮釋整個宇宙現象，在嚴密的印／佛意識裡，永恆的宇宙就是「瑪亞」（Maya）這樣的幻覺；因此，人必須「開悟」，通過內心意識到自身和宇宙隔絕的錯誤，進而尋求與宇宙的合一。
歐美在2次世界大戰後逐漸擺脫貧困，1960年代的物質生活漸豐，但普遍上心靈空虛，人們進而想透過各種方法來填補，包括尋求東方（主要是印度）的神祕經驗，盼藉此提升自我的靈性。而布拉瓦茨基的論點適時提供新鮮感，其靈性尋求不僅結合東方神秘經驗，更結合瑪雅、印加和霍比（古印第安人）等傳說；往後，她又將世界各大宗教靈感納入新世紀，以「運動」取代「宗教」，甚至嫁接在科學上，結合外星人、磁場、能量、宇宙星系等論調，來詮釋現代學科領域，如心理學、生態學、天文學等。
地質環境學家羅素‧博爾丁（Russell Boulding）是新世紀的理論者，他相信宇宙時空的大挪移是從1987年開始，遂將此時空稱為「新世紀」。他認為1987年，所謂的超新星爆炸產生協波匯聚（Harmonic Convergence），使太陽位置與銀河系中心同處在一條光子帶上。當時，他號召幾百萬人在全球各神聖地點禱告和冥思，盼藉此脫離爆炸危險，進入新紀元。他並教導跟隨者藉修行、覺醒轉化成為「新孩童」，好迎接新世紀。
二、新世紀運動的主要概念
新世紀運動並無一個「教主」，但從布拉瓦茨基到博爾丁，其理論逐漸成為主要思想核心。扼要地說，新世紀運動是一種對近代物質主義的批判與反動，尋求超越物質的精神滿足，內心諧合，達到天人合一的境界。
新世紀運動中有一幾乎無所不包的「整全」觀念：神就是萬有，萬有就是神，因此，萬物包括人都帶有神性，甚至就是神；而宇宙既然為一整體，則質能可以互換、心物可相通、天象與人事也可密切相關。
人是身、心、靈互動的整體，因此透過心靈意志，可治療身心疾病；而心、物既可相通，則意志力、念力更可改變際遇、創造命運。新世紀運動為求「和諧」，廣泛吸納諸多領域概念，以現代用語表達其7大概念：1.萬物歸一；2.一切都有神性；3.人即是神；4.意識的大改變；5.宗教歸一統；6.宇宙朝樂觀發展；7.信念創造實相。
個體與全人類的集體意識不可分割，因此人可透過冥想來超越自我，與「大我」冥合，達到天人合一、萬物歸一的玄祕境界。並且地球是個生命體，是神，即使是草藥、水晶，也分享地球的神性（能量）；因此環保不僅是節約資源，更是對「大地之母」蓋亞（Gaia）的禮敬。
新世紀認為，萬物均有神性，終會合一，而人內在精神與萬物渾然一體，可去經驗神性，讓人超越達到至善，進而達到神的境界。因此人能進行生命潛能開發與訓練，透過打坐冥想，讓內在神性與萬物的神性神通。若個人神性較弱，可藉助藉靈性導師開示，或用充滿磁場的靈物（如水晶、天珠）來強化。靈性導師（Guru）梵語Gu意為「黑暗」，ru意為「驅除者」，即指驅除黑暗者；換言之，靈性導師助人驅除黑暗，引人走向光明，步向解脫。當人的念力、意識改變後，就會推動宇宙朝向樂觀發展，最終達到合一、圓滿最高境界，實現新世紀烏托邦；最後，這個「歸一統」的理念融合一切，使善惡、美醜、真假都成為莫須有的分野。
但事實上，人的身體與靈魂，心靈與物質世界，及人與靈界事物，雖有某程度相通，但不意味其間毫無分野；神、其他靈體、人、物之間，總有不可逾越的界限。新世紀對宇宙萬物最後演繹成「歸一統」，不分彼此，與聖經的觀念完全對立，神的創造是各從其類，人不會成為神，物質更不會具神靈的位格。
三、無所不在的新世紀「周邊產品」
單從現象說，新世紀是個包羅萬象的宗教運動，其元素充斥我們周遭，以下就幾層面來談。
1.商業
現實社會中，尋求成功是許多人的渴望。因此，如何藉新世紀概念來創造成功，就成為許多人趨之若鶩的法寶。布拉瓦茨基在奠定「新世紀」理論基礎前，1877年曾出版《揭開伊西斯的面紗》，書中創造出「吸引力法則」一詞，並闡揚古印度精神神通之學。1879年4月6日，《紐約時報》一篇關於科羅拉多州淘金熱中吸引財富的文章，亦提到「吸引力法則」，此結合古印度神秘經驗的概念，逐漸受廣泛注目。基本上，「吸引力法則」是「念力」的現代用語。
吸引力法則在台灣被高度矚目，是在2009年，傳說有人讀完《祕密》一書，按其吸引力法則祈願，中了9億元。這股熱潮不僅發生在台灣，也在亞洲各地瘋迷，甚至有人稱本書為「心靈勵志聖經」。之後，類似的書籍《力量》、《魔法》孕育而生。
不僅如此，許多標榜能助人成功的新世紀課程更充斥商界，如身心語言程式學（NLP）、生命動力（Life Dynamics）等。雖然，新世紀標榜精神滿足與宇宙神靈的合一，但追逐名利、成功是人之本性，只不過新世紀賦予神秘乃至神聖色彩，使追逐名利顯得理直氣壯；如，顧修全在《自我創富學》中就說：「真正的『自我創富』，就是把自己內心的導師帶出來，運用意識的力量創造有形無形的財富。」
2.教育文化
商業上的新世紀成功主義，直接主導教育文化朝向所謂的「成功」。新世紀作家尼爾．唐納．沃許（Neale Donald Walsch），在1995年前婚姻多次失敗，事業跌落谷底；他因而悲憤向神寫一封控訴信。按他說，他不由自主接受「啟示」，寫出自稱為「神」的話語，之後集結成書《與神對話》。他宣稱得著啟示，認為人就是神，是造物者，甚至人能決定人類文明何時結束。總之，集體的念力或正向能量、善念，將使人發掘出自我的「神性」。
之後，尼爾又寫《正向力量充能手冊》，這是一本讓人成為神的「操作手冊」。他宣稱，人若自信地朝夢想前進，同時努力活出自己曾想像的生活，就會在意想不到時獲得成功。嚴格說來，尼爾這種跟傳統東方的降乩相去無幾的通靈方式，實在無法證明其為「神」的真偽。其神通經驗，彷彿基督教界充斥的假先知一般。
基本上，「正向能量」、「樂觀情緒」，是「善念」的現代用語。甚至，坊間教導如何提高自信、強化記憶、啟發創意、開發右腦等操練，大部分都是採新世紀的概念元素。
3.心理學
許多新世紀概念被賦予現代用語，就「借屍還魂」，其中最令人不察的為「積極思想」，此方法源自玄學的「觀想」，乃透過打坐冥想，在心中具體描繪某形象（色彩、圖形、山川、神佛等），然後與之互動交流，以達自我醫治、開發潛能、提升自我，改進情緒等果效。相反地，聖經的教導則是：「你們要將一切的憂慮卸給神」（彼得前書5章7節），而非憑靠冥想自癒。
安東尼．羅賓（Anthony Robbins）所著的《激發心靈潛力》，即提倡積極思想，教人「心想事成」──「你要成功，就先要幻想自己已經成功」！而這種思想結合成功神學，早已經滲入基督教中。新世紀概念元素在心理學找到依附，為心理學帶來新領域──超個人心理學，在IQ和EQ外，更突顯所謂SQ（屬靈商數）。「超個人」宣揚「自我拯救」，強調個人與「宇宙大我」有根源上的關係，真正的自我完全實踐，須回歸宇宙與大我融合。新世紀追求者雖定調為非宗教，但內涵仍涵蓋佛教、印度教、印第安神祕宗教等；其冥想操練就常運用印佛之象徵，如「蓮花」、「手印」等宗教元素，絕非僅是心理技巧，基督徒不可不慎思明辨。
4.醫護、保健
許多醫護、保健也結合新世紀概念，推出許多另類療法，如水晶治療、前世治療、瑜珈冥想治療。近年來「纖體美容熱」席捲全球，因新世紀強調要積極追求身、心、靈都達到完美的境界。愛惜身心健康並沒有錯，但新世紀只引導人開發自我的「神性」，卻忽略人的社會責任。
此外，觀想的「積極思想」也被用在醫療上，使人藉「意志」來治療身心疾病。許多操作技巧以「心理治療」為名，實則引導你接觸靈界！觀想與印度瑜珈、佛教密宗關係密切，藉由一面腦中「觀想」，一面口中「唸咒」打通經脈，開發潛能。初階的瑜珈是柔軟運動，但高階瑜珈卻須藉觀想、唸咒達到與神靈互通境界。問題是，與哪些神靈互通呢？
5.娛樂、藝術
新世紀元素大量被引用，也發生在娛樂藝術界中。1962年，披頭四（Beatles）的歌曲〈水瓶座年代〉（The Age of Aquarius）所指的就是新世紀時代。1983年，美影星莎莉‧麥克琳（Shirley Maclaine）發表追隨瑜珈大師坐在樹椏冥想修行之作「Out on a limb」，隨即被ABC電視台拍成影集，成為新世紀運動之旋風狂朝橫掃美英。近十幾年來，占星術、塔羅牌算命、超覺靜坐，對靈界未知力量的渴求和原始宗教，更常出現在娛樂節目。
由於音樂可深入心靈，牽動情感使人沉醉，音樂更常有新世紀元素滲入，透過音樂使人的靈接受新世紀訊息，如再配上瑜珈、冥想、超覺靜坐，就能引人與靈界交通了。新世紀音樂有許多是我們所熟悉，如喜多郎、雅尼（Yanni）、恩雅（Enya），以大自然音效加上空靈音樂，並訴求具水晶能量。這些音樂是為幫助新世紀尋求者觀想、靜坐冥想；基督徒若不察，也可能仿效而渴求靈界未知力量。
6.學術界
新世紀有許多「學術包裝」，如心理學、環境科學、天文學等，為其提供理論基礎。明明是宗教上的通靈交鬼，卻說是「心理治療」、「內在醫治」。也有吸納現代科學，將新世紀概念套用，如英國物理學家霍金（Stephen W. Hawking）在《時間簡史》中提出宇宙是「無始無終」理論，過去人們以為時空是直線的，但他證明時間和空間的質量和能量分布使時空彎曲，推論人能回到過去時間。這點，被新世紀者拿來說明「輪迴觀念」，及人類可與宇宙融合。
7.宗教界
新世紀在宗教層面上，除了源自印、佛、原始崇拜外，最具代表的當屬「法輪功」，其主張修練為要開發心靈世界，與宇宙合一。
事實上，在基督教會中也有引入運用自我暗示的屬靈操練或禱告學，甚至如同「念力」的「集體宣告」，符咒式的「積極思想」；更嚴重的，受新世紀「樂觀末世論」影響，使基督教原來的末日信息越來越含糊，基督再來的信念也日漸可有可無，甚至接受「信耶穌」是上帝救贖的眾多手段之一，失去信仰的核心價值。
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Q&A
解惑篇
Q為何新世紀運動如此蓬勃？令人心動？
A扼要地說，新世紀運動是一種對近代物質主義的批判與反動，尋求超越物質的精神滿足，內心和諧，達到天人合一的境界。它之所以如此蓬勃發展，原因在於：
1.讓傳統神靈行業找到出路：它之所以吸引人，除了對未知的奧祕存著寄望之外，其概念確實幫助許多傳統神靈行業找到出路，包括算命、占星、靈媒、心靈諮商、水晶，也使得焚香、靈修冥想、養生、健康多了更廣的依附體，也因此，新世紀的概念逐漸普及，甚至深植在我們的生活當中。
2.廣納宗教、科學、人文思想：它廣納諸多思想體系，使得原本看似衝突、對立的思想找到和諧與共存。例如，它使宗教不再是與科學衝突的，例如它將進化觀點導入文化與心靈，接受全腦理論、全像理論，與多重年代的時間觀。甚至，用量子力學與全像理論，來證明世界是和諧的，宗教最終也將共融歸一。
新世紀強調，人的心靈與萬物的脈動息息相關，與人本主義的自由心證相呼應，進而宣稱達到與萬物渾然一體、天人合一的境界。在此境界下，人的精神、自由、自我管理，與平權觀念等普世價值就被吸納。
3.尋求心靈與精神的滿足：傳統宗教提供心靈與精神的寄託，已經無法滿足經過科學、人文洗禮後的現代人。當新世紀思想融合科學、人文社會科學後，它滿足現代人在這些知識領域與宗教的融合。因為，在高舉心靈與精神的新世紀、新生活裡，它對近代物質主義充滿諸多批判與反動，並進而提供一套結合冥想的奧祕，試圖使人得以尋求超越物質的精神滿足。
4.想藉靈異洞見未來：新世紀思想融合傳統算命、占星、靈媒、心靈諮商、水晶等，使人接觸靈界變成合法，甚至嫁接科學與人文，更使普羅大眾採信。這對生長在動盪不安的世界局勢，對未來充滿不確定感的現代人來看，能藉著靈異得知未來的命運，無形中提供了一種安全感，與「洞見未來」的能力。
5.勾勒萬物合一的烏托邦：新世紀認為「人即是神」，藉由相信自己的信念、念力，就可以創造出真實的可能；換言之，生命的主權操之在我。既然，人有神性，就可以通過善念（好的念力）將世界導向一個無惡的境界。此種樂觀的盼望，讓人憧憬未來將有一個美善的烏托邦，且將來有一天，萬物會合一；人與自己，與他人，與世界，與宇宙合一。
 
 
Q面對新世紀鋪天蓋地的滲入各領域的影響，基督徒應該如何警覺？
A我們要曉得：1.新世紀是一種普世「現象」，此現象反映出人在靈性上的渴求，同時對物慾橫流的社會一種批判，也對自然環境受到破壞的反撲，更是戰後對人性絕望的控訴。這種現象反映出，人渴望找到人生的目的與生命的答案，人渴望呼喚出公義、平等、博愛、自由與和平的崇高價值。
2.對於新世紀包羅萬象的思想、現象，我們要學會分辨。哪些是具有合乎聖經的神聖價值，哪些與聖經教導相違背？對合乎聖經教導，諸如環境保護運動、反戰反核、平等平權運動、族群尊重等，我們都可以接納，無須不分好壞的一律排斥在外。也因此，基督徒必須更清楚聖經的教導，以及信仰的核心，才能夠辨明上帝的真理。
3.對於新世紀的核心概念、語言型態也要敏銳，如此才不會受其影響。新世紀將人與萬物視為神，貶低基督教造物主的神格，使人如同夏娃受試探時，古蛇所說「你們要像神一樣」(創世記3章5節），自我驕傲起來，而無視人的罪性與罪行。新世紀灌輸人可以靠自己努力便可成聖，藉超覺靜坐、冥想與靈界（邪靈）相通，更使我們面臨強大的靈界爭戰。
4.教會歷史中，都不乏時代思潮、異端挑戰，唯有在道德上分別為聖的基督徒，才能勝過撒但的指控。唯有奠基在聖經的教導上，基督徒才能夠擁有真理的應許。唯有謙卑倚靠聖靈的帶領，才能夠在靈裡得著剛強，通過時代的挑戰而屹立不搖。
 
 
小鏡頭大世界4：克勞德‧勒路許的生命之輕或生命之重
 ◎陳韻琳
 
心靈小憩站長陳韻琳將不定期撰寫系列文章，引領我們透過電影導演的鏡頭解讀世界，看他們如何以藝術手法呈現種族問題、女性主義、社會弱勢等議題，啟發我們關懷世界的另一種眼光。
 
 
克勞德‧勒路許（Claude Lelouch）的愛情主題電影中，主導男女相遇與分手的關鍵，總是偶然與巧合，這彷彿成為他的哲學命題。這樣的命題，到了他在台灣非常受歡迎的一部電影《偶然與巧合》（Hasards ou coïncidences，1998），已呈現爐火純青般地輕鬆自然。
偶然與巧合，使愛情分合顯得如此「輕鬆」，正是克勞德‧勒路許愛情電影的基調，儘管在《男人女人戀愛手冊》（Hommes, femmes, mode demploi，1996）中，他刻意透過一個以為自己癌末將死的富翁，對過往人生提出信仰式的哲思，但電影嘲謔式地大開天主教信仰與星象機運觀的玩笑，使這部電影仍舊很輕鬆。
偶然與巧合，輕不及重
克勞德‧勒路許曾於1981年企圖心甚強地拍了一部沉重的史詩片《戰火浮生錄》（Les uns et les autres），電影裡還是有愛情，卻完全不可能輕鬆，一對對戀人在戰火中時時面臨著生離死別。
克勞德‧勒路許的父親是來自阿爾及利亞的猶太人，母親嫁給父親後也改信猶太教，他又出生於法國，這些背景使他不可能不關心二次大戰法國戰敗後，貝當政權配合納粹對猶太人的迫害。電影法文名&ldquoLes uns et les autres&rdquo，有「站在對方立場設想」的意思，從片名可以窺見他想在二戰結束30多年後，重新看二戰及隨後的冷戰對下一代的影響，並提出和解的願望。因此他在故事中鋪陳了美、俄、法、德幾個國家參與戰爭的一代及下一代的故事。最後，下一代十分巧合地在一場為非洲兒童募款的慈善活動一起表演（因此電影中出現了非常經典、由芭蕾舞蹈家Jorge Donn獨舞的「波麗露」，長達8分多鐘），他將故事結束在這裡，表明過去的就該讓它過去，因為有新的苦難正發生於第三世界，那是第二代必須承負的責任，如果「站在對方的立場設想」，歐美強國也該走出自身眼界的侷限，仔細凝望非歐美世界的戰後第三代，儘管他們沒有二戰的包袱，可是仍舊被冷戰造成的兩大勢力牽制，內戰頻仍，天災也不斷。
《戰火浮生錄》有史詩的氣魄，但我個人認為將第二代硬湊在一起表演的過程實在很不自然，讓人覺得是為了營造「和解與面對未來」的意象而刻意拼湊的結局，尤其美國第二代與法國第三代聯合吟唱的那一段，就音樂來說真是多此一舉，矯揉造作到不行。處理法國第二代面對戰後的虛無與法國、阿爾及利亞之間的戰爭，結構也顯得很鬆散，彷彿克勞德‧勒路許只會處理愛情的「輕」，無法處理世局之「重」。
苦難猶未絕，新舊互映
事隔15年後，克勞德‧勒路許於1995年拍了《悲慘世界》（Les Misérables），這回他刻意用法國大文豪雨果經典作品，重新鋪陳他關注的大時代問題，當然，背景仍舊是納粹撲殺猶太人的二戰時期。
故事中的男主角名叫亨利‧方丁（「方丁」典故出自雨果《悲慘世界》，暗指男主角的母親和書中芳汀命運雷同），他幼年時，父親為一個經商失敗的生意人駕車，生意人在路途中自殺，死前要求他的父親拿走他身上的錢包。沒想到父親被誤會謀財害命，他出身低下，根本沒能力請律師為自己辯護，於是被關進苦牢，幾次逃亡不成，最後在監獄裡自殺。
男主角的母親自丈夫入獄後含辛茹苦撫育孩子，甚至不得不賣身，知道丈夫在獄中自殺後，也絕望自殺而亡。男主角被鄰居收留扶養，長大後成了搬運工，他不識字、力大如牛，得了一個綽號叫「尚萬強」，還跟他說典故來自雨果的《悲慘世界》，因為書中的主角尚萬強也力大如牛，這一說引發他對書的好奇。
因緣際會之下，男主角幫一個猶太人家庭逃亡，途中聽男主人講述《悲慘世界》的故事，終於省悟，固然他幼年像是書中女主角芳汀的女兒珂賽特，但他已經長大，可以選擇當抵制不義的尚萬強，於是後來他出生入死救了猶太人一家。
在克勞德‧勒路許的安排下，男主角營救猶太人一家的過程中，一直穿插雨果《悲慘世界》的故事，產生了多重時代的對應。雨果時代的悲慘世界與二戰時代的悲慘世界，儘管弱勢族群已改，可是悲慘的境遇卻類似，因此任何時代都需要千千萬萬個尚萬強。
但一如之前的《戰火浮生錄》，克勞德‧勒路許在故事最後也影射二戰後悲慘世界繼續發生，因此男主角在戰後重蹈父親覆轍，被誤認為是罪犯。幸好男主角跟父親不一樣的是：他先前營救的那個猶太人恰好是律師，他出面免費為他辯護，其中最重要的一段辯詞是：「我們絕不能因一個人的階級背景、種族這些表象，因而主觀刻板地論定一個人的內心。」就此遙遙指向日後第三世界繼續發生的悲慘故事。
雨果《悲慘世界》中那個誓死效忠「法律」的賈維，變成了電影中效忠貝當政權的警察，他千里迢迢追著男主角跑，要抓出猶太一家人。戰後，警察眼見自己過去熟悉的世界崩塌，徹底陷入虛無，終於跟書中的賈維一樣自殺了。克勞德‧勒路許在此呼應雨果《悲慘世界》中警察賈維的迷惘──亂世下，法律可能是不義的，等亂世重返秩序，何為義，何為不義？不是每個人都有辦法分辨。
輕重難調和，回歸信仰
處理這種近乎史詩的大時代議題，克勞德‧勒路許當然輕鬆不起來，於是我們會發現他處理愛情主題時呈現的偶然、巧合之輕，在他的《悲慘世界》之重中陷入矛盾：當男主角被刑求逼供猶太人在哪裡時，那個警察跟他說：「現在連上帝都救不了你！你有信仰嗎？」男主角說：「我信仰偶然與巧合。」
可是男主角一直自比為雨果《悲慘世界》的男主角尚萬強，而尚萬強最經典的改變自我之路，就是他進到一間天主教堂求助，遇到那位用兩個燭台邀他出黑暗進入光明的主教。就算尚萬強是偶然、巧合地跟主教相遇，但主教出手幫助、並挽回他那充滿恨與復仇的心，絕不是出於偶然，那是隨時預備好幫助人的生活習慣、是一個慎重的抉擇，主教最後將燭台交到尚萬強手上，更絕非偶然巧合下的結果。
所以克勞德‧勒路許處理這種大時代議題時，他的「偶然與巧合」哲思終究無法應付龐大的史詩框架，反倒因著他使用雨果《悲慘世界》背後的信仰框架，方能把故事自然順暢、毫無矯情地說完，也完成他15年前《戰火浮生錄》沒有說好的故事內容。
我們也可以就此反省：偶然與巧合當然是再輕鬆不過的一種面對生活的態度，可是人生總會有那麼幾次，我們非得以生命中不能承受之重的態度做出選擇，這往往關乎因大愛而生的正義。據此延伸，克勞德‧勒路許鍾愛的愛情主題，當然可以因偶然與巧合而生，但一輩子的「執子之手，與子偕老」，怎麼可能是「偶然與巧合」的哲思就可以完成的呢？這正是克勞德‧勒路許的愛情主題總是欠缺深度的原因之一。
 
克勞德‧勒路許
（Claude Lelouch，1937～）
猶太裔法籍導演克勞德‧勒路許（Claude Lelouch）的電影出現最多的主題是愛情，他有非常典型的法式浪漫，從1966一炮而紅、獲得坎城金棕櫚獎的《男歡女愛》（Un homme et une femme）之後，愛情一直是他念念不忘的主題。
 
 
 
 
 
 
 
 
▲《偶然與巧合》劇照
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
▲《悲慘世界》電影海報
 
 
落地生根
◎盧啟明（台灣神學院教會歷史資料中心研究助理、國立台灣師大歷史學系博士生）
著地萌芽
主日學起源與時代軌跡
◆世界主日學起源
主日學（Sunday School）顧名思義，係指每週日教會的信仰教育課程，旨在教導信徒認識聖經義理、實踐教會生活，使其信仰根基穩固，益發成為堅定熱心的基督徒。馬太福音記載耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人。」耶穌的心意乃是完全接納兒童，因此教會也視兒童為獨立的個體，而非附屬於成人，並期待將之培育為成熟的基督徒，故言主日學是攸關信仰核心與教會發展的重要環節。
考察世界主日學的起源，時間軸線要拉到17世紀。當時，清教徒移民到北美，胼手胝足地開疆拓土，並經常於週日進行家庭宗教教育，直到1669年始出現「Sunday School」之稱。1780年，被稱為「主日學之父」的英國報業家雷克士（Robert Raikes）為了回饋社會而興學救濟，教導貧童識字算數，其後普及到歐陸和北美，使得信仰教育和基礎教育得以揉合。
19世紀初期，歐美的主日學已很興盛；到了1889年，在倫敦更召開世界首次的「國際主日學大會」，顯然主日學已經成為世界各地教會常見的教育事工。據1928年的統計，全球設有主日學的教會近29萬間，教師近260萬人，學生逾2700萬人。由此可見，主日學教育在很早之前，就受到普世教會的重視，並呈現「拓荒」、「奠基」的精神。
◆台灣各時期主日學概況
 清末時期
清末，宣教師來台開拓，引進兒童教育的理念，在府城、岩前等地設立「教會小學」，採用新式教法，招收一般兒童，授予算數、地理、漢文、聖經等科。初期，教會小學規模不大，也未普及各地。1885年，具有教育學背景的宣教師余饒理（George Ede）仿效使徒行傳17章的信徒生活，創辦「庇哩亞會」，希望信徒「甘心領受這道，天天考查聖經」，在主日禮拜前唱詩、讀經、講故事。1889年，府城教會（太平境教會前身）正式建立規模完善、專人負責、分班上課之主日學，其他教會紛紛仿效，從而開啟主日學之新紀元。顯然的，清代台灣的主日學是為「創立的時代」，其深受宣教母國之影響，且繫於世界潮流之脈動。
 日治時期
日本時代，各地教會的主日學漸上軌道。1917年設立了「主日學部會」來輔導、協助各教會推動教育事工。1926年以降，主日學部會發揮功能，學理和實務陸續奠定，並編輯各式教材，隨之發展出組織化、系統化的模式，主日學進入「整理和擴充的時代」。
到了日治末期，由於台灣受戰爭體制影響，主日學教育的實務成效不佳，最後更因為官方干預與資源匱乏，導致教材供應中斷，教會只能在摸索中前進。當時，主日學授課仍以聖經義理為主，但越來越常使用日語上課、編教材，尤其主日學的授課常擺盪於聖經、白話字、日語，甚至國族認同的問題，一度令時人感到疑慮。儘管如此，師生人數仍屢有增加，1942年全台主日學（時稱「日曜學校」）校數計161所，教員數1287人，學生數1萬1473人。
 1950～1990年代
1951年長老教會總會成立，設置教育處，翌年委託宣教師白勵志（Daisy Pierce）研訂第一套正式的《主日學的教材》，其內容圖文並茂、生動活潑，受到教會歡迎，但初期只有設計6～8歲的教材，所以很快就又改版。另一方面，當時不少教材教法的參考書問世，提供教員許多優良的素材。
1954～1965年間，長老教會提出倍加運動（P. K. U.），希望信徒和教會數量倍增。影響所及，主日學的素質有所提升。此一時期，總會教育處進一步和中國主日學協會合作，自1961年起出版「統一課」（道光教材），其題綱明確、準備容易，使得許多師生受益。總的來看，倍加運動期間主日學的教員數由2141人增至3561人；學生數由2萬1753人增至3萬9606人，顯見主日學確有大幅成長。
1966～1989年間，長老教會因應社會的變化，提出多項宣教運動。此一時期，台灣和幾個華人地區教會共同推出「東南亞主日學教材」，只可惜匆促上路，又不夠注意神學詮釋的周延，因此使用情況並不理想，許多教會又回到「統一課」。直到1970年代，總會委派專攻基督教教育的人士著手策劃新教材，乃擷取國外課程之優點，以生活和聖經為中心，編輯出符合長老教會精神又能適情適性的教材教法，其成果頗為顯著。
然而，1980年以後，長老教會的宣教模式似乎有些停滯，且經常套用外國的教會模式，導致宣教觀點莫衷一是，連帶使得主日學人數減少，1965年尚有3萬5797名，1985年卻減少為2萬2016名，下降幅度38%。因此，有識之士在危機感的促動之下，1989年終於研訂出本土自編教材，重新將教會的根柢扎穩，主日學教育也因此邁向新的視野。
 2000年～
近年來，有些教會將主日學改到週間，也有易名為「週末快樂營」，或引入MEBIG等活潑課程，甚至在宗教教育外增加才藝教室。無論形式如何變遷，只要本乎聖經、重視基督教信仰的觀點不變，仍延續了主日學的精神。再者，對長老教會而言，更清楚界定主日學以「教導年幼至老年者，相信和接受耶穌基督為救主，並裝備訓練成為健全的基督徒為宗旨。」因此，主日學並不拘泥時間，年齡也沒有限制，若同時發展穩固的兒童、青少年、成人主日學，相信必是合上帝心意的事工。
開花結果
從主日紀念走向兒童宣教
 
教會節日普遍受信徒重視，因為聖經記載：上帝創造日月星辰，具有「分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲」的功用；同時，聖經又記載以色列人在埃及地受壓迫，希望重獲自由，並能「向耶和華守節」，恢復「上帝選民」的身分。因此，節日的意義對信徒生活的重要性自不待言，每逢復活節、聖靈降臨節、聖誕節等日子，無不舉行特別禮拜及相關紀念活動，以再次激發基督徒的信仰心志。
根據教會史料記載，台灣主日學的專屬紀念日始於1934年。當時，南、北牧長聯合議事，指定4月第3個主日為「台灣主日學紀念日」（1975年改為「長榮中學紀念日」，1976年改為「教會學校紀念日」，擴大到中學、大專與神學院，沿用至今。）翌年，教會牧長為呼應世界基督教的腳步，決定於10月第3主日共同遵守「世界主日學紀念日」，呼籲各教會舉行紀念禮拜，鼓舞會友奉獻，投入教育事工。不但如此，基督徒也投書《台灣教會公報》，強調兒童受到上帝疼愛，應在大人教導下遠離罪惡，以承接未來的文化。當時的基督徒認為，連政府都如此重視初等教育，則教會更不能忽略主日學事工。從此之後，10月第3主日就成為主日學紀念日，延續至今。
特別的是，1935年對台灣基督徒而言，非常具有歷史意義，該年適逢早期主日學雛型「庇哩亞會」以及長榮中學創設50週年，同時也是宣教師巴克禮來台60週年、長老教會傳入台灣70週年。這幾個整數年，象徵基督教本土化的努力，也代表教育事業的新里程碑。
對教會發展而言，主日學紀念日的意義在於：從信仰教育的角度來看整體上帝國的宣教，例如1930年代，基督徒也是分別從歷史與聖經的角度，對教會的成長予以回顧與展望，基督徒抱持進取的觀念，對教會與社會懷著期待，並有相當數量的人經驗到信仰內涵的轉變，激發「大舉傳道」的熱心。吾人若是重新回到耶穌基督並祂釘十字架的福音真理，這樣的精神仍能在今天重現。
不但如此，2011年總會鑑於教育事工之多重面向，包含全齡教材出版、主日學師資培育、生命教育推廣、教育研究發展等，乃經由年會公決通過，將「世界主日學奉獻主日」更名為「教會教育事工奉獻主日」。此係符合目前的宣教方向，進一步將「主日學」的精神提升，使之不拘年齡、不限期日，朝向全人教育的目標邁進，此一新的眼光頗為正確。
箴言記載：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」時至今日，主日學的意涵已經不侷限禮拜日或教室內，乃逐漸具有兒童宣教的意義，亦即兒童就是宣教的對象，也是宣教的出口，今日的兒童就是明日的教會接棒人。更要緊的是，信仰教育範疇早已涵蓋全年齡層，若能回顧過去的歷史脈絡，重視當下的教育傳承，相信對未來會有更前瞻的思考。
綜觀主日學的落地生根、開花結果，其實正是長老教會在台灣的縮影。我們應該期待，無論在課程、教材、活動，都能將眼光涵蓋地上與天家、普世與本土、聖經與生活。毋庸置疑的，主日學之根基仍在於上帝的話語，透過聖經的內容，培育學生有整全的信仰，使之在信息的傳達中，充滿愛神愛人的心懷。期待吾人更多關注從兒童到全人的信仰教育，使之從福音來獲得生命的改變，進而能透過信仰的實踐，從現實的生活中來反省、見證，進而具備宣教的使命。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
▲1865年，宣教師來台宣教後，引進兒童教育，並在教會設置「教會小學」，教導兒童識字、讀聖經。相片為1898年左右，拔馬（今左鎮）教會小學情景。（相片取目《使信月刊》）
 
生湠繁殖
信仰前輩從小「識道理」
回顧歷來主日學的發展，據教會規定，兒童長大後要「識道理」方能接受正式的成人洗禮，因此需要加強白話字讀寫、認識基督教信仰。當年主日學內容不外乎以詩歌與聖經義理為主，並輔以白話字、圖畫及遊戲，上課時間不長，學生卻印象深刻；同時，教會組織校長會議和主日學大會，規模漸趨完備。以下乃藉由幾位信仰前輩的親身經歷，帶我們一起穿過時光隧道。
黃俟命牧師／1890～1950年
初代台人牧師黃俟命擔任中學舍監兼宗教主任時，時常關懷住宿生，輔助其身心靈發展。在他影響下，多名學生主動至各教會帶領主日學並培養經驗。是時，黃俟命、潘道榮、鄭溪泮等牧師合力研究教材教法、組織主日學教員會、舉辦夏季學校，所以宣教師萬榮華（Edward Band）說校長是學校的「頭」，但黃氏卻是學校的「心」。
黃受惠長老／1898～1985年
台南太平境教會黃受惠長老留學東京，對幼稚教育留下深刻印象，返台後邀集會友修繕主日學教室，其後成立「愛兒園」，擔任首任園長。在他苦心經營之下，事務蓬勃發展，並向政府立案為私立太平境幼稚園，形成「主日學」和「幼稚園」相輔相成的模範。
黃武東牧師／1909～1994年
前長老教會總幹事黃武東非常喜歡隨家人共赴教會。他7歲隨父親入信、習白話字，其課本名曰「字母」，他自述年幼懵懂，學到11歲才記住。1935年，黃武東就任斗六教會，是時教會振興，會友增加，主日學教室無法容納學生，必須借用禮拜堂、宿舍或空地。不久，該會獲得良機，設立通風、採光、設備均佳的專用教室。顯然，童年的基礎是黃武東日後致力於主日學的契機。
蘭大弼醫師／1914～2010年
獻身中部醫療傳教的蘭大弼醫師（Dr. David Landsborough IV）自述，幼時愛吟聖歌，聆聽耶穌事蹟以及結交台人友伴。他認為白話字比漢字簡單，便於記憶台語詞彙，對於後來在泉州的醫務推廣有相當注意。其母連瑪玉（Marjorie Landsborough）是彰化教會最資深的主日學教員，她帶領彰化醫館員工教導詩歌、聖經故事，組織兒童合唱團，學生超過百人。
林高雪貞長老／1926～2006年
曾任岡山教會長老的林高雪貞，自述幼時的聖經基礎始於主日學，尤其是懷孕女教員唱「背嬰兒」詩歌模樣，既逗趣又辛苦。而更「辛苦」的還有和她同齡的牧師之子，不但要掃地，聽故事要坐第一排，還得跟著參加主日禮拜。後來，林高雪貞赴日就讀青山學院，童年經驗成為人生重要的回憶。
賴永祥長老／1922年～
教會史學者、前哈佛燕京圖書館副館長賴永祥長老，於1930年左右開始上主日學，認為詩歌、故事、遊戲、讀經等內容有趣又有益。賴氏從小接觸聖經故事，熟習白話字，年紀輕輕已能勝任主日學助教。
高俊明牧師／1929年～
前長老教會總幹事高俊明牧師的母親，畢生重視信仰教育和社會服務，對兒童春風化雨，數十年如一日。她曾任長老、婦女會長、中會婦女部長、長榮女中校友會長和董事長，獻身培育事工不遺餘力。有趣的是，高家毗鄰教會，對高俊明卻是「地利之不便」，他坦承幼時對教會缺乏興趣，常找藉口玩耍，是個「令父母親煩惱擔憂的小孩」。不過，母親的良好榜樣確實也造就了高俊明的信仰根基，影響其投入社會關懷的信念。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
▲主日學理念示意圖；日治時期，潘道榮牧師出任全台主日學主事，與牧長合力研究教材及教法。（圖表取自《主日學中心之問題》）
 
 
 
 
▲台灣主日學兒童人數之變化
 
 
 
 
 
 
 
▲1935年（昭和10年），適逢南部台灣基督長老教會設教70週年，主日學部會表揚資深教員；圖為安平教會張阿好當年獲得的獎狀。（相片取自安平教會1998年出版之設教百週年紀念冊）
 
 
 
 
攝影的人有福了
 ◎吳約翰
我在1987年當過一家工商業報社的文字記者，曾花了3萬元買了一台機械式萊卡相機，後來離開報社很少用，就賣掉相機。2009年政府發消費券，我就花了5800元買了一台NIKON S550數位相機；2010年8月，又買進一台CANON SX30類單眼相機；但除了相機，我發覺攝影還需要很多條件。攝影是很好的中老年退休活動，可以接觸大自然，也可以訓練眼力、手力、腳力，可以打發空閒，認識一些新朋友，甚至可以傳福音，可說是好處多多，以下是我的攝影心得。
攝影要六到
能夠攝影的人是有福的！此話怎說？能攝影要具備一些福氣，譬如要有錢，才買得起相機、鏡頭；身體要健康，眼睛好才能攝影，手也要好才能拿腳架、調角度、按快門；風景區範圍很大，尤其爬大山攝影更要有體力，腳好才能走遠路。我已無力爬大山，大多在家附近的衛武營、澄清湖、小貝湖（鳥松濕地公園）、大東濕地公園。
此外，要有閒，沒有時間也無法攝影，所以退休後的時間最好。心情要平靜，如果失業、生病、夫妻失和、經濟重擔、家破人亡等，相信沒人有心情去攝影。然後是接近上帝，大自然是上帝的創造，讓人產生對上帝的敬畏之情。
此外，有人說讀書要五到：眼到、口到、手到、心到、耳到聯合運用。那麼攝影需要幾到？依我個人觀察，至少要眼到、手到、腳到、心到四到；如果拍攝鳥類，可能還要聽聲辨位，則得加耳到；如果加入攝影團體，一起攝影時要說話溝通則加口到，所以攝影也需要四到至六到。
有位醫師對我說：「拍日出還不簡單，往東邊拍就對了。」他說的話只對一半，往東拍日出基本上沒錯，譬如澄清湖可以拍日出的地點似乎很多，但有些地點被樹木擋住，有些地點則是被大樓擋住，這需要經驗累積才知道。
記得去年冬季到澄清湖拍日出，有好幾次都成功；但最近連續3天去拍，只有1天成功；前些天從九曲橋走到陶然亭拍日出，一路沒看到太陽，走到柳岸觀蓮時，太陽早已出來了，仍沒有成功。仔細研究澄清湖地圖，決定從寧靜園的環湖小路右邊進入（九曲橋對岸），走到轉角處，果然太陽已露出金黃，成功拍到日出。一般人以為攝影似乎只要按快門，但如果不是識途老馬，也可能拍不到想要的風景。
額外收穫真不小
攝影主要的目的是得到好照片，但也有不少額外的收穫。譬如減肥，我重拾攝影半年多下來，已經減重6公斤；增長智慧，攝影需要判斷天氣和景點、時間，增加頭腦的判斷力和決斷力；眼睛更好，照風景要看遠，有益眼睛健康，便有些人開玩笑說，拍鳥類眼睛會明察秋毫，常拍昆蟲等小生物則會目光如豆；腳力更好，攝影常要走路，照片是「走出來」的；手力更好，背腳架和相機、按快門，增加臂力和手指靈活（但也要小心，以免得扳機指）；培養耐性，尤其拍日出日落需要等候，要起早、晚歸；更體會天氣的無常和人生相同，天氣時晴時陰，沒人有把握一定拍得到美景；從大自然認識上帝的創造很美&hellip&hellip。所以攝影是很好培養智慧的工具。
我在攝影中，也對人傳福音，讓攝影成為傳福音的管道之一。我通常會找一些拿初階數位相機的人，跟他介紹一下我的類單眼相機，再跟他聊相機和構圖，接下來我大多會從「修道人要破哪三關」話題開始，如果對方有興趣，就跟他解釋三關就是名利關、情慾關、生死關，然後以「信耶穌得永生」破生死關來做結，並鼓勵對方信耶穌，整個談話時間要把握在幾分鐘內，因對方可能隨時會走開。如果對方對「破三關」也沒興趣，我乾脆直接表明我是傳道人，請對方有機會要認識耶穌。
為了傳福音，有時遇到好景，也沒時間去拍，因為人的靈魂勝過攝影，攝影對我來說不是最重要的，讓人的靈魂得救更重要。
