生活靈修

基督在受難的前五天做了顯露威儀的事，一反祂先前隱藏君王身分的低調作風。祂要求門徒牽來驢駒給祂騎，實現撒迦利亞書9章9節君王騎驢駒進聖城的預言，公開宣示自己是君王。全城都驚動了！有人歡欣快樂，砍下樹枝為祂鋪路；有人惶惶不安，緊張地詢問：「這是誰？」

在台灣出版多本基督教譯作的名作家，前陣子公開承認與一名已婚女子持續八年的外遇。原則上，他已經認罪，我們就不太能對其口誅筆伐，或甚至否定其著作一切的價值，但也不能因著同情共感，就試圖為其錯誤塗脂抹粉。聽來有點事後諸葛，但我的確早在多年前就對此作家的恩典觀抱有疑慮。我想這是一個好機會，讓我們重新思考聖經的恩典。

教會這個字的希臘文，本是「招聚」之義。而在美國田納西州，袁信哲教授正是藉查經班，招聚旅美學生認識信仰。

恩雅是每週一次的諮商團體中的核心成員，她總是踴躍地分享，也時常鼓勵其他組員。然而，在前幾週的團體中，恩雅卻顯得有些安靜，與平時的狀態截然不同。直到團體領導者溫和地引導，恩雅才慢慢說出過去這週發生了什麼事。

在路加福音13章，耶穌提到一棵不結果子的無花果樹，因為不結果子得到公正的裁決。但管理果園的人為它說情，請主人多給一年時間，他再努力嘗試，「今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞。」（路加福音13章8節）

《便西拉字母書》的運作方式，頗接近現代的迷因文化——用眾人熟悉的權威框架包裝反差內容，藉不協調感產生張力。因此，若把它當成嚴肅史料或正典補遺來讀，往往就會產生理解上的偏誤……。

在聖經中，「蜂蜜」不斷地被提到。首先，當以色列人住在曠野時，上帝降下嗎哪給他們吃，嗎哪的滋味如同攙蜜的薄餅。他們知道蜜的味道，顯示應該以前在埃及就吃過蜂蜜。接著，上帝頒布了律法，在律法中，上帝禁止他們用蜂蜜獻祭。「你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。」（利未記2章11節）這是因為蜂蜜與酵都會發酵，所以在燔祭中禁止使用蜂蜜和酵。而且，在古代近東的其他地方，蜂蜜被廣泛用於祭祀偶像。

今年奧斯卡獎，一部文學氣息濃厚、節奏近乎靜默的電影《哈姆奈特》（Hamnet），意外成為大熱門。這部作品並非改編自莎士比亞劇作《哈姆雷特》（Hamlet），而是聚焦於莎士比亞早逝的兒子哈姆奈特，以及那位長期被歷史忽略的女性──莎士比亞的妻子艾格尼絲（Agnes）。

「你要全心、全性、全意愛主你的神。」（馬太福音22章37節）

我為何害怕主的犁呢？ 因為它會在我的靈魂上犁出深深的溝痕嗎？ 我們的主不是懶惰的農夫，祂定意要收成。