生活靈修

◎施文蓓（台南神學院圖書館組長）&nbsp 畢業後能重返母校南神服事，實在是很難得的經驗。從學生的身分轉換作傳道師的角色，看事情的角度自然有所不同，多了不同於以往的體會與感動。 到神學院圖書館工作之前，我的圖書館經驗僅止於從「讀者」的使用者角度來思考。來圖書館工作之後，透過參與各方的學習管道，才逐漸理解神學院圖書館和一般圖書館的差別，也在這小而美的知性環境中，體會到神學院圖書館獨有的溫馨與特色。 台南神學院圖書館的各項服務大致可分為中西文採編、參考服務與流通、刊物出版、書籍推廣等區塊。它不僅是一棟歷史久遠的圖書館建築、擁有豐富的學術資料與珍貴藏書，同時也是一個有生命的生活場域，滲透每個人的日常生活中，成為學習薰陶、深化信仰的重要角落。由於圖書館提供多元服務，因此，圖書館館員和工讀生便如同團隊服事，每個職分都是一個重要的小螺絲釘，在富有默契、同心的配搭之下，使圖書館的整體運作趨於和諧順暢。由此可見，圖書館的專業工作者不僅需要具備圖書經營管理的知識、神學知能的涵養，更需將信仰的熱誠與委身的心志應用在工作上，提供誠懇優質的服務，使讀者能在瀰漫書香與信仰馨香的氛圍中，獲得精神的充實與飽足。而如何將神學院圖書館的功能發揮極致，裨益宣教事工，這是神學院圖書館不同於一般圖書館的獨到之處，也是神學院圖書館存在的重要使命之一。 在圖書館裡工作，雖面臨缺乏與不足的窘況，神總會差遣許多愛的天使前來扶持。而在溫柔敦厚的館長之指導帶領下，同仁們彼此間更能發揮所長、相互支援，同心解決問題與挑戰。在這一年多的日子以來，我深深感到圖書館的工作絕非僅止於編輯出版刊物、採編書籍、讀者諮詢等例行工作。圖書館的服事效益是廣大的，圖書館的服事是信仰實踐的體現，能鍛鍊我將所學的神學思想實際地落實在生活中。 在神學院裡，圖書館扮演著知性的角色，提供學術研究的重要素材；圖書館同時也屬於感性的空間，促進讀者彼此的交流互動。願在這愛的大家庭中，我能夠以認同、委身、成長的信仰態度，盡心盡力地完成神所交託的職分。 同時我也期待自己能保持求知的動力與渴慕，不在制式的工作流程中僵化、迷失，而是在圖書館的服事場域中，使自己與他人的生命，建立更深層、更有意義的關係，使神學院圖書館不僅能夠充實讀者神學思辨深度，同時也深化讀者靈性長進與信仰體驗，共同見證基督奧祕的救恩。 &nbsp

◎戴惠娜&nbsp 那一天牧師從南投的深山帶回一箱有機脆柿，又大又香甜，就是連皮一起吃都不會苦澀，聽說供不應求。而農夫為了滿足各地的饕客，莫不各自卯足全力，研究如何改良品種以提高獲利，因此，各自研發一套獨特祕方；但根據事實的報告，縱然後天人為的努力再怎麼使力，也不及地質本身天然條件。 例如：屏東林邊蓮霧來自地質本身特有的鹽份，所種植出來的黑珍珠所向無敵；東勢柑、麻豆文旦、玉井出產果肉厚實的愛文芒果，還有一年四季價格居高不下的燕巢芭樂，即使是同品同種出自不同產地，其甜份、味道、口感都還是有很大的差別。可見，一粒種子栽在哪裡，實在太重要了。 教養子女不也如此嗎？必須刻意選擇適當地質，直到子女長大成熟，生命才能按時結果，彰顯神的榮耀。 而榮耀是把東西變大，榮耀神：就是把上帝在我們身上的作為變大，讓人看見，這也正是我們賣力深根子女好品格的目的。 以神的話語灌溉　 &nbsp好樹栽溪旁 一般非基督徒的信仰價值觀，止於起初上帝造的良心，如同不栽在果園裡的果樹，長在什麼地方就決定它的成長。而基督徒的信仰價值觀是經過訓練的，是按照上帝道德律──十誡為標準，積極的訓練，在孩子幼齡期就建立道德良心倉庫，一開始用禁制（指3歲以前），漸漸長大（3歲以後）則採取說理的方式來訓練，把神的道德律內化在孩子的心，例：帶2歲的孩子上公園，孩子伸手要摘花，媽媽馬上制止，牽著他的手打一下說：「不行」並帶開。隔一年後，孩子理解力已漸漸成熟，同樣的行為，處理方式就不一樣，除了說「不行」，還要告訴他：「公園的花是上帝創造的，是要給每一個人欣賞的，你若摘走，別人就欣賞不到了。」 將神的道德價值放在孩子的心，有一天，我們將會發現當孩子面臨許多危機、挑戰時，內心的良心道德機制將馬上發揮作用。例：大衛好幾次可以有機會殺掃羅王復仇，但他說：「這是神所膏的，我萬不可動手加害。」大衛良心道德機制一啟動，他的判斷與作為完全遵照神的話。 我們教養出來的孩子有沒有不同於不認識神的話的人？好樹結好果實，而好品德的培養好比樹根，人格（喜歡外交或不喜歡外交）和氣質（內向、外向）是樹枝與樹葉，父母的權柄是樹幹，而一棵健康的大樹必須如詩篇第1篇，像栽在溪水旁，按時結果子，好的品德（根）必須栽在神的話的溪水旁，根不強壯，樹就搖搖欲墜。樹葉、樹枝不會影響根，但根會影響整棵樹的成長。因此，父母應糾正孩子的錯誤，不可沉默以待，這將會毀了孩子的生命。 採取行動教養 &nbsp &nbsp孩子孝順得福 父母的職分是尊貴、神聖的，孩子會從父母身上感受到神的同在，父母怎能小看自己呢？聖經中多處提到子女要孝順、尊敬父母，例如申命記5章16節：「要遵照我的命令孝敬父母，好使你事事順利，在我要賜給你的土地上享長壽。」 另外，也不可任由子女對父母出言不遜，舊約聖經中有嚴厲的教導，出埃及記21章15、17節，打父母的必治死，咒罵父母的必要把他治死。雖然這是舊約的條律，但現在神也不會降低標準，所以不要讓孩子對父母口出惡言、公開違抗，為了他的好處，要用聖經的真理來教導他；對於孩子錯誤的言行，千萬不可微笑或沉默以對不採取行動，否則你將自貶在孩子心中的地位。 用愛的杖管教 &nbsp &nbsp 終得喜樂果 父母的權柄者使用得當，可以保護孩子免除災難，特別學齡前幼兒，例如：3歲以下幼兒嚴禁自己過馬路及碰觸危險物品，若以口頭警告無效，必要時可施以安全的杖打。杖打會痛，而痛苦也是上帝賜給人的禮物，會提醒人知道哪裡病了、哪裡做錯了，使人學會生命中許多重要的事。有的人什麼方法都用盡了，就是不敢用杖管教，但是箴言13章24節說：「不忍用杖打兒子的是恨惡他，疼愛兒子的隨時管教。」只要孩子學會自制，就可以不再用杖管教了。 什麼時候要用杖管教？箴言22章15節：「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」這裡很清楚寫到在「愚蒙」的行為下才可施行杖打，愚蒙不是幼稚，例：孩子在客廳玩躲貓貓，不小心撞破花器，這是幼稚行為，就不用修理，但同樣是躲貓貓，父母已提醒不可在客廳玩，孩子不聽勸告，還是躲到客廳而打破花器，這就叫愚蒙，就要接受處罰。但一般人幾乎本末倒置，愚蒙不罰，只罰幼稚行為。 順應神的話來教養，孩子的生命將是蒙福的，將他栽在神寶貴話語的溪水旁，有一天，孩子將發自內心尊敬我們，送我們尊敬父母恆久喜樂的果子。

&nbsp◎郭彥均 教會有一位弟兄，賴樹明教授，一直熱心致力於公益活動。不論是監獄、老人院、孤兒院或弱勢團體的募款或佈道會都不遺餘力的幫助。從賴教授身上，真正讓我看見上帝的愛，真的是為主作工，不為任何名利。每次賴教授在小組或團契分享時，總是積極的把作公益活動後的感想跟大家分享，而他也從這些服事主的事工當中散播福音的種子，讓一些死刑犯或弱勢家庭經歷上帝的恩典，而對信仰產生了好奇與渴慕！ 賴教授的大女兒雪雯是多重腦部受傷的孩子，20年前多次開刀救回了生命，也因為要救活雪雯，在走投無路之際，因緣際會接觸了福音。從醫生宣判雪雯活不過18歲到如今已經20歲，活潑開朗的在伊甸基金會上班。賴教授分享當初他抱著絕望的心，求神拜佛卻無果效，到最後急迫的禱告，卻讓他從女兒身上看到神蹟和上帝憐憫慈愛的恩典。 賴教授在監獄探訪關懷死刑犯時，除了深入了解他們和他們家人的需要，給予適當的協助外，也向他們傳福音。當死刑犯敞開心胸和他談話時，他發現很多死刑犯從來沒有聽過福音，若早一點有救恩進入他們的生命中，可以阻止很多悲劇發生。他在關懷原住民弱勢團體時，也發現很多破碎的家庭需要幫助。 讓上帝進入家中時，破碎的生命才得以修補，也才有盼望。當賴教授在為別人付出時，人們總會問他是誰？為何對他們那麼和善並關心他們的需要？他總會回答：「我是基督徒。」 「我是基督徒。」這是多麼有影響力的一句話啊！因為是基督徒就要活出基督的生命樣式！讓生命觸動生命，產生影響力；不是因為自己，而是為主作工，把上帝的愛藉由公益活動傳揚到各個角落。 從基督徒身上，常會發現一種不一樣生命力的展現。我認識的傳道人、牧師或弟兄姊妹，很多都很愛主，並在他們身上看到所結的聖靈果子。基督徒不應該是隱藏的，應將行為和生命的改變成長來證明給別人看，主要目的就是讓更多人找到耶穌，接受耶穌是救主。有些人不擅言詞，但在行為上顯出基督徒的愛心，也是一種很好的見證。

&nbsp文圖◎陳治旭 若說美國賓州蘭開斯特（Lancaster）是最接近天堂的地方或許一點也不為過。綿延的農田、美麗的農舍、緩慢的生活步調。有人說那裡是上帝賜福的地方、有人去該地找尋簡樸的意義、更多人想要去哪兒一睹阿美許人的生活，想要從中獲得些啟發。 蘭開斯特是台灣門諾會宣教士謝緯基（Sheldon Sawatzky）師母蘭瑪麗（Marietta Sawatzky）的家鄉。他們待我如同家人一般，赴美旅行時正巧他們從門諾會東亞宣教幹事一職退休，預備在師母出生地Bowmansville的Pine Grove Church教會接受表揚，我也應邀參加並在其中分享他們對我的影響。 蘭開斯特對我而言並不陌生，這次卻是第一次在那裡停留居住。接待我們的是師母家鄉教會的一對夫婦Larry 和 Mary Louise。他們的房子蓋於1830年左右，石造的建築，家中的佈置盡是美國鄉村古董。屋外則是一片綠意盎然，花香瀰漫，佈置得十分典雅。房子周圍約有300坪大小的農地，種植著當季的作物，心想這不就是我一直期望的居住環境嗎？感謝上帝讓我們能夠在此短暫居住。 Fay是師母的妹妹，我們一到蘭開斯特就到她的家中享用野餐，這種生活形式在美國很常見，在台灣卻十分難得。或許是台灣人比較追求實用主義，看重食物的美味勝於環境氣氛所致吧！在她家中後院用餐，享受著陽光和綠樹的確是一種享受。 Fay的鄰居Brubaker一家是保守的門諾會信徒，擁有一大片水蜜桃園。雖然店裡使用電子式收銀機，卻仍使用馬車作為代步工具。為了讓我們體驗乘坐馬車的感受，Fay代我們詢問他們，沒想到竟獲得允諾，這位妙齡駕駛Mary Jane熟悉地駕著馬車，載著我們穿越果園與農田，乘著微風奔馳在鄉間的小徑間。其實為了賺觀光客的銀子，乘坐馬車在該地算是一項旅遊活動，數個人坐在由馬拉著的拖車上；相較於他們，我們乃是坐在真正的馬車上，而且沒想到當我們表示要付費給Mary Jane時，她竟執意不收。 蘭開斯特可以說是美國馬車最多且密集的地區，馬車是阿美許人與保守門諾會信徒的代步工具之一，馬路上不時可以看見迎面而來的馬車。記得10年前去拜訪一位友人時，在她家門口便遇到一輛阿美許人駕駛的馬車，車上坐著一位10歲左右小女孩，緊盯著我，我想或許那是她第一次見到華人。於是我向她揮揮手，她也以此回禮，我心想如果有機會，或許應該坐下聊聊，分享彼此的文化，那一定會是一次很棒的相遇！ 我雖然沒有機會與阿美許人做文化交流，上帝卻讓我們在一間餐廳能與接近阿美許人生活的「舊體制的門諾會」（Old Order Mennonites）信徒談話。或許是因為他們容許我拍照，使我過於興奮而忘記那次的談話內容，只記得為了要把拍好的照片寄給他們，問了一個「你們有沒有e-mail？」的愚蠢問題，他們當然沒有。如同一般的旅客，我對阿美許人的生活方式充滿了興趣。 主日的早晨，驅車去教會之前，我們停留在阿美許教堂前，吸引我目光的不是白色的教堂，乃是排列整齊的馬車，一輛輛排列在車庫裡，彷彿回到17世紀，一切是如此地令人感到新奇與興奮。正當我拿起相機拍攝之際，一個阿美許人手牽著一位黑人小女孩步出白色洗手間。看到他們跨越種族領養非洲裔的美國小孩，令我想到2006年，一名歹徒進入阿美許學校槍殺了5個孩子，震驚了整個社區，最後整個社區選擇寬恕。被槍殺身亡的13歲女孩Marian Fisher的家庭也邀請劫持者的遺孀參加Marian的安息禮拜，藉此安慰雙方的家庭。一位友人曾說阿美許人的信仰需要更新，然而我在當地看見他們用生命為上帝做的見證，可以看出這一支獨特的宗派，正透過他們的生活與信仰影響這個世界。 阿美許人另一項為人稱道的是他們的拼布工藝。不只是阿美許人，拼布在門諾會的姊妹中，也是一項頗受推崇的手工藝。這些拼布多用來當成棉被套，我曾看過4個固定被套4角的木製夾具，可供4位婦女集體製作一床棉被套，而在製作被套的過程也是婦女們團契的時間。阿美許人的拼布價格不斐，我們只是觀賞並沒有購買。最後聽說Fay也是製作拼布的能手，因此就向她訂製了一件拼布掛飾。 阿美許人最為人感到訝異的是排斥科技，他們的店裡不使用電燈做照明，大多使用自然光或是煤氣燈之類的照明設備。他們如此行似乎不是盲目地拒絕科技，反而是經過深思熟慮，為的是能過一個簡樸又簡單的信仰生活，如同一位阿美許人曾解釋他們為何用馬來犁田卻不用耕耘機，他大智若愚地說：「因為馬會生出小馬，耕耘機只會生出債務。」我們所處的世界隨著時間的進展與思維的變化，不時有新的生活思潮出籠；然而人們對自己的生活常常感到不滿，物質雖豐富，心靈卻貧乏。阿美許人卻能靠著基督信仰活出簡樸而豐富的生活。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

&nbsp◎鄭福信 2005年9月16日，開車往南部探訪阿母途中，接到醫院電話告知母親已過世，隨即通知在台南的父親處理善後事宜。悲慟與失落之感瞬時湧上，但理性與信心的我即刻恢復平靜，思想上主已卸下阿母在身、心上的疾苦重擔，看到阿母慈祥、安靜的躺在主懷，內心未因她的離去悲傷，反而是感恩與感激。 隔年母親節，小女兒牧音在教會領唱，提起「這次的母親節是爸爸第一次戴白色康乃馨花」，此刻我才豁然驚覺母親已別世，頓時情不自禁潸然淚下。 回憶，是「人」的最深刻痕跡。憶16歲時，父親經常在國外唸書、開會、研習，母親承擔家務大小事及教會事工，夜以繼日，疲於奔命，累壞身子。有一次，放學回家，告知母親與同學有約要再出門，母親基於學業功課，婉轉告訴我不要再外出，然年少輕狂的我，不加理會，竟然「出走」至同學寄宿之處。隔日清晨5時至學校練球（橄欖球，當時是校隊），中間歇息，遠眺一位婦女久站觀看，時至7時操練完畢，換裝上學，這位婦女趨向前來，竟然是阿母提著當日熱騰便當給我，毫無責備、怨言，眼神卻透露其憂傷，回頭離開，望其背影，內心無限愧疚與懊悔。如今回想，匆匆歲月忽已相去久遠，樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。把懷念的情，寄語無數的風與雲，阿母！我想念您。 2011年1月7日，我接受人工膝關節置換手術，住院期間太太（牽手）不辭辛苦日夜照護無微不至。白天得至安養院上班，下班後，為補充我手術後的營養，絞盡腦汁製作康癒食品。有一次要下床如廁，請她幫忙抬腳，因過於快速移動，導致萬分疼痛，驟發病人情緒大聲咆哮，見她一臉無辜，實感愧疚。爾後每次她幫忙完畢要回去時，我都感激的對她說：「讓我抱抱，謝謝妳的辛苦。」 日本有一首流行歌曲〈夫婦一生〉，北島三郎演唱，有一段歌詞描寫：「時??妻?　時??母?（時或賢妻，時或良母），????????　今日???（唯有你，我才有今日）。」 誠然，女人扮演的角色是母親，是妻子。男人一生離不開女人，男人需要「阿母」的管教與督促，鼓勵與支持，關愛與呵護，更需依賴「牽手」的理解與慈愛，寬容和忍耐，肯定與讚賞，男人才得以順利的成長、成就、成功。有媽的孩子像瑰寶，家有賢妻無限好。俗話說：「母親是男人成功的開始；賢妻是成功男人背後的推手。」 我很喜歡箴言31章10～31節描述賢慧的妻子：「賢慧的妻子誰能得著呢！她的價值遠勝過珠寶！她的兒女敬愛她；她的丈夫也稱讚她。她的丈夫說：賢慧的女子不少，但妳遠超過她們！」 女人竭盡辛勞於蜿蜒人生道路上，有眼淚有痛苦，有挫折有打擊，然而仍有許多美好的事物讓她得榮耀。箴言31章31節：「她所做的事都有價值；她應當公開受讚揚。」願藉此聖經佳句向「阿母與牽手」致最深摯的祝福與謝意。

◎&nbsp郭慧君（台中中會霧社、南豐、萬大教會傳道師） 我和夫婿唐頌恩傳道師所服事的教會有3間，分別是霧社、南豐、萬大教會，當中會友族群十分多元，有平埔、賽德克、泰雅、布農、平地等。講道語言方面，霧社及萬大因多元族群，所以使用華語；而南豐以平埔的噶哈巫族（Kahabu）為主，因此使用台語。過去長期在台語教會成長，甚至神學院也極偏重台語訓練，到了這裡突然英雄無用武之地。剛開始，總是帶著標準的台灣國語上講台，著實苦了華語堂的兄姊；時間久了，因為華語講道練習得多，反而台語變得不輪轉，更累了台語堂的兄姊。在此特別感謝兄姊們的包容。 來到霧社山頭已進入第9個月，猶記初到此地時適逢酷熱的7月天，但這裡的氣候卻出奇的涼爽舒適，令人驚奇的是，一般住家完全沒有冷氣機的蹤跡，明明該是嚴熱的8月，兄姊卻已開始叮嚀要注意保暖了，而最常被關心的是：冷不冷呢？當時覺得這個問題實在很新鮮，但後來才知道，原來在夏天預嘗秋風的代價，就是要迎接寒風刺骨的冬天。或許是氣候的關係，所以在戶外「烤火」就成了山地區居民的特色及習慣，那時實在不習慣「一家烤火萬家燻」的感覺。不過，有一次在一戶會友家舉行家庭禮拜，因為天氣寒冷，眾人紛紛圍繞在預備好的火堆邊烤火，使得聚會更顯溫暖。就在祝禱結束的瞬間，主家立即拿出鐵網架在火堆上烤肉兼煮雞湯。原來烤火既可取暖，又可烤肉及煮湯，真是一舉數得啊！自此，烤火加上烤肉也成了我們與兄姊相交中，不分季節的重要管道之一。了解當地文化習性不僅是融入群體，更是付出善意的表現，怪不得神學一定要本土化了。 在這海拔近1000公尺的山上，自然也產出了高經濟價值的甜美作物，如：高山高麗菜、水梨、水蜜桃等。曾有一件趣事，921大地震時道路被阻隔，物資無法順利進入山區，原以為困在山上的居民可能因此缺食斷糧，想不到救援人員一到，竟見受困災民飽吃著同樣無法送下山的高價位作物，形成一強烈又新奇的對比畫面。儘管有高經濟價值作物，然而山上畢竟是偏遠地區，就學、就醫及就業都不便利，因此人口外移的情形相當嚴重，留下的居民以幼年及老年居多，相對的，教會人口結構在國中至社青之間有很大的斷層。在如此嚴重斷層的教會裡，五、六十歲的兄姊並不會等待著退任，反而更積極的學習成長並從事各樣新服事。與這些長輩一同服事時，常忘了他們的實際年齡，因為他們的服事正如青壯年一般充滿了活力與動力。果然在許多不足裡，更能在人群裡看見上帝的持守，如以賽亞書42章3節：「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。」願主永遠保守偏遠區的教會。

◎趙振?&nbsp 趙有源牧師 出生高雄鹽埕、在德國接受神學訓練並牧會多年，持續關心台灣民主運動的趙有源牧師，現居德國， &nbsp日前回台於鹽埕教會舉行 &nbsp 大壽感恩禮拜。 他如同台灣的迦勒 每一個時代，上帝都會從祂的子民中，揀選一些人與祂同工，做一些先知性的大事，發起台灣「歐洲的自決運動」的趙有源牧師即為其一。 約書亞記14章6～15節，記錄迦勒在85歲的時候宣告「將這山地給我」，顯示出他即使年老，仍然有強烈的目標與意志；正如趙有源牧師（自決運動總幹事）與林宗義、宋泉盛、黃彰輝，他們同樣的宣告：「台灣，是台灣人的！」這樣的宣告一樣。 ◆受上帝所看重的人 上帝用人有祂特別的方法。先前也許我們尚在孩童時，是「霧霧無明」的，如今我們對歷史的流轉，知道上帝是重用趙有源牧師的。他眼光獨到的克服一切困難，飛到德國接受一流完整的哲學和神學的訓練與薰陶，成為一位有深度與廣度的神學人。一生扶持、幫助過來德國留學的智識青年，幫助台灣與德國教會接軌，不斷地參與和台灣有關的普世事務、同鄉會，也一直關心弱勢的機構如漁民服務中心。一個受上帝肯定的人，就是真心相信倚靠上帝的人，願意一生一世獻身。趙牧師的信仰是常常在回應：「主啊，?要我做什麼？」等候上帝旨意的人，上帝所看重的人，是懂得回應主的差遣的人。 ◆用生命見證的人 迦勒相信耶和華是他的力量，是他的生命，是他的一切，他的人生都在主的手中。他願意讓自己成為上帝的棋子，只問耕耘不計較結果，這種精神就是委身。 老實說，當時國民政府嚴禁人民自決，同時也禁止公開討論。趙牧師他們少數在海外的台灣人出聲，突破這禁忌，相信上帝給台灣人民有權自己做主人，因為我們要出頭天。 ◆身心健康的人 迦勒問約書亞說：「我40歲的時候做過窺探的探子，現在雖然85歲，但是我仍像當年一樣健壯，如果把那塊土地給我，不論多大，我都可以克服。」 迦勒是有能力的人，因為他不但是一個禱告的人，同伴認同的人，更是一個努力去達成任務的人。他有健康的思想、靈命與體魄，製造有益於健康與正面的環境。趙牧師是我20多年的忘年之交，雖然他是我的前輩，但他仍稱呼自己是「德國趙的」，稱呼我是「台灣趙的」。他十分謙卑，提高我的身分，這是我榮幸的地方。我曾經為了一些普世的事工，有機會5次到科隆找過德國趙的。我很佩服他對台灣的愛心與關心，因為他在中學時代就經歷228事件，看過國民政府不只是一個統治政權，實在是十足的侵略者，無人性的特質。這種經驗，讓他一生都不舒服。他一面在關心故鄉，付出心力的代價，希望台灣出頭天，這是他一生的夢想。論及自己的地位和名利，都不是他所要的。 &nbsp◆尋求和睦的人 雖然戰爭必然會發生，但是迦勒得到希伯崙以後，戰爭就結束了。迦勒帶來和平，給那地帶來祝福。迦勒是愛好和平、喜歡祝福別人的人。 趙有源牧師已經在他的牧職退休，但是他仍然為了上帝，為了他的同胞執著於自己的理想。他像迦勒一樣宣告「將這山地給我！」只要台灣人民願意同心與上帝的同在，沒有難成的事。而且一個有心於和平的人，時時都在創造和平的環境。他是在亞洲、在台灣不可多得的人。 他退休後，用一生儲蓄打造「台灣蕃薯園」，招待所有由台灣來的傳教者及愛台灣的志士，廉價供應來德國做生意的台灣人。他待人的心態是用家人那種親切感來款待同鄉的人，他是咱的兄弟，特別他是一個尚有美夢的台灣，是台灣的迦勒。 &nbsp（作者為嘉義西門教會牧師） 他獻身台灣民主運動 ◎陳振祥 1947年，趙有源牧師就讀中學，有許多高雄同學在228事件中遭到殺害，因而激發他的本土意識。1959年赴德國漢堡大學就讀神學院，畢業後在德國教會擔任牧師，是德國教會2萬3000名牧師中唯一的亞洲人。趙牧師雖旅居德國多年，但對故鄉台灣的宣教、人權、民主等無時無刻不關懷。及至赴德擔任牧師，一向以「台灣人」和「來自台灣的牧師」自稱，曾遭駐德代表處關切，更強化趙牧師獻身台灣民主運動的意念。甚至在1972年成了「黑名單」，直到1987年受當時副總統李登輝邀請，才得以踏上家鄉土地。 ◆號召德國青年關心台灣政治犯 1979年得知美麗島事件爆發，他在1980年的全德基督徒大會中，向與會者闡述台灣戒嚴令與人權狀況，號召德國青年寄明信片向台灣政治犯表達關心，同時藉此告知國民黨政府，國際人士嚴密關切此事件。「出乎意料，數千名德國人自掏腰包購買明信片與郵票，表達對台灣的關心！」他說。儘管在嚴密管控下，沒有一名政治犯收到明信片，此運動卻對台灣政府形成壓力。牧師娘烏斯拉並和德國友人、當地記者前往台灣駐德代表處抗議，要求台灣立即釋放政治犯，否則絕不離開。同時，趙牧師結合數名台籍牧師，透過德國教會將台灣政治犯名單轉呈德國外交部，要求德國政府表達關切與協助。&nbsp ◆投入民主自決運動 1974年2月28日至3月3日，在德國巴門的格馬克教堂，和百餘名旅歐台灣人與外籍友人，共同發表台灣人自決運動自決宣言。趙有源牧師表示：「1934年，一群德籍牧師在相同的地點格馬克教堂，發表反對希特勒和納粹統治的宣言；我很驕傲，在30年前沒有人敢公開說出心聲時，我們勇敢的站出來發聲。如今親眼見到今日時代的改變，我很高興，自己當年所做的並未白費。」 ◆設立台灣番薯園 趙牧師以台灣人的身分，擔任德國牧師30幾年（教區在科隆展覽館旁），退休後隨著牧師娘Doris（也是牧師）搬到科隆近郊的Porz。1996年趙牧師買下教會附近一塊空地，胼手胝足地親手蓋了「蕃薯園」，趙牧師表示：建「蕃薯園」是為了提供旅經科隆的台灣人士，一處溫馨舒適的住宿場所。科隆一年到頭都在舉辦各種展覽，台灣的廠商也來此尋求商機，由於人地生疏、飲食起居習慣迥異，到科隆參展的台商，都苦無適當的安頓之處；透過教會人士的推薦，開始有人找到「蕃薯園」來，「蕃薯園」的名氣越來越響亮。 這個基於愛台灣、拚民主而設立的園地，在投宿的貴賓留言簿上，趙有源牧師寫了令人感動的開場白：「阮希望在德國此片小園，仍保有台灣的『蕃薯精神』。誠懇的歡迎凡若為台灣的民主自由、公義和平及致力普世互動關係的兄姊，亦歡迎疼台灣的朋友在此園得到充足的休憩及創造性的氣力繼續奮鬥。誠希『蕃薯毋驚落土爛，只求枝葉代代湠』貴氣的精神銜命攜手共進。」有位前來住宿的「嘉義人」留下一首即興詩：「離鄉背井為希望，路途坎坷視平常；老母的名叫台灣，牛排不比蕃薯香。」 趙牧師每年都回國參加長老教會總會通常年會，也返鄉探訪親友。而他每次回台，都會回到鹽埕母會與老朋友敘舊。經過多年的努力並邀請德國教會牧長組團訪問高雄，於2008年3月22日促成高雄中會與德國新教教會科隆萊茵右岸教區締結為姊妹中會，在彼此的宣教事工上面更進一步合作與推展。 &nbsp （作者為高雄中會鹽埕教會長老） &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

&nbsp馬太福音17章1～9節 ◎鄭浚豪（台灣基督長老教會傳道師） &nbsp 在馬太福音中，耶穌的變貌是發生在門徒「期中考」之後，彼得的表現非常精采，而且說出耶穌就是基督的正確答案；但隨後在面對耶穌要履行上帝的計畫時，彼得的態度卻是用人的想法來企圖阻止耶穌，可見彼得對於耶穌的真正身分，也就是彌賽亞的認識，是忽暗忽明、似懂非懂。因此，彼得在面對山上的變貌，所關注的並不是「耶穌是基督，是上帝的兒子」，即彌賽亞的身分。彼得反倒沉醉在自己的想法，想要讓歡樂持續下去，似乎忘記了跟隨耶穌基督是一條十字架受苦的道路。 耶穌基督的變貌也說明了「成就」的意義，因為耶穌基督的出現代表著新存有的臨到。在這裡可以看到，耶穌基督成就了律法的條文和先知的預言，在這個成就的深層內涵中我們看見愛的存在。透過愛的力量，使得我們盡心、盡性、盡力愛上帝，並且愛鄰舍如同自己；透過愛的生命，使得我們與上帝連結，一起同行在十字架的道路。 &nbsp順服是成就上帝 旨意的根本&nbsp耶穌變貌的意義，還可以從「順服」的角度來切入。順服似乎常被看成是懦弱的表現，順服好像是沒有任何的選擇；提到順服就好像會聯想到上帝的嚴厲，一旦沒有照命令就會被處罰。不過「順服」和「服從」究竟指的是什麼呢？ 簡單來說，服從意謂著一種人被某種思想、命令或行為所征服的表現，改變原本的立場與本身的主張。比如說在軍隊中，服從是在看得見、聽得到的用詞和要求中表現。相較之下，順服就有所差別了，一樣都有「服」的動作，但是不同的是在「順」。順意謂著人的生命秩序，這是上帝造人的公義原則。當人在宗教和信仰被邀請來順服上帝的同時，特別是基督教，就是要我們活出上帝的形像，用上帝的想法在生命中表現出來或在生活中實踐出來。總而言之，順服乃是要人在生命和生活中按照著上帝的旨意，因為我們是祂創造的。因此，順服耶穌基督，上帝的兒子，用上帝的想法來活出愛的內容，那是關於犧牲、無畏和謙卑，同時也是聖潔和公義的特質。 順服是敬天與愛人的信仰表現 &nbsp耶穌基督的話通過「大誡命」的內容來作為以愛為中心的信仰根據，以天主教的用詞來說，這是關係著「敬天」和「愛人」。這兩者的關係是重要的真理，很值得幫助我們從台灣的處境來反省和檢討。 沉冤15年的江國慶事件，終於得到遲來的正義。這當中，倘若社會中有人敬天，就不會違背天理而去傷害他人的生命財產與自由尊嚴；倘若社會中有愛人，就不會殘酷冷血的用酷刑來屈打成招。另外，中部的國光石化和東部的美麗灣，當人為了利益而罔顧天理和人民的時候，破壞的不只是我們與上天的關係，同時也傷害了我們與台灣人民的關係。 當上帝說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。你們要聽從他。」不也是告訴我們要順服嗎？敬天、愛人的真理是要我們將信仰活出來，透過愛的意義讓處境可以看見上帝的臨在，讓愛的氛圍重新在對天地、對人際的秩序可以重整。 &nbsp順服耶穌建立真實、美善與愛的關係 &nbsp在多元化的社會要順服耶穌基督與他的話語是很難得的事情，更別說我們真心誠意的願意相信耶穌基督就是上帝的愛子。尤其是生活在台灣的基督徒，更是應該要順服在耶穌基督的話語，一同在十字架的道路和上帝國的宣教中來向前行。因此，要一起來思考的是，在順服聽從耶穌基督的話語同時，我們的生命與生活能夠與上帝在信仰中產生什麼關係呢？有3點一起來勉勵。 &nbsp順服與上帝的關係更真實 &nbsp順服證明對於這個信仰的在乎。在這樣的在乎當中，才會把對上帝的關係當作是一回事來看待。在其中我們會更明白耶穌基督的話，可以讓人在生命和生活中與上帝的關係更加的真實，並且賦予人生有真正的意義。 &nbsp順服與上帝的關係更美善 &nbsp要與上帝的關係更加的美善，無疑地要先學會用上帝的想法來待人處世。我們不能像彼得那樣，因為用人的想法企圖讓自己停留和擁有在那樣的慾望當中。當我們用人的想法來看上帝的同時，我們跟上帝的關係是會日益惡化。然而以上帝的想法來面對一切的事情，會讓自己的心思意念順服在耶穌基督的話，讓我們與上帝的關係更加的美善，並且找尋到人生最大的喜樂，而不再不平安和恐慌。 &nbsp順服與上帝的關係更有愛 &nbsp當我們願意順服耶穌基督的話語時，就是活在基督裡面的人，這樣的生命是活在愛的裡面，這樣的生活是行在愛的當中。相對的，因為愛，我們更能從其中來認識耶穌基督，祂是上帝的兒子，是上帝要救贖人類的計畫。當順服耶穌基督的話來讓跟上帝的關係更有愛的同時，我們將會領受到人生真正的恩典與福氣。 &nbsp願聖靈來幫助，使我們可以用上帝的想法來取代人的想法，用耶穌基督的話語來保守我們的心思意念。在這個世代裡的確是需要讓耶穌基督的話深藏在我們的內心，進一步的成為我們的力量和引導，在與上帝建立真實、美善與愛的關係之際，更幫助我們成為蒙上帝喜悅的兒女，並且在十字架的道路與上帝國的宣教更加勇敢而不退縮的向前走。 &nbsp &nbsp

約翰福音4章19～24節 &nbsp &nbsp ◎吳義德（新竹中會平鎮教會牧師） &nbsp 前幾年總會的年度主題為「建造家庭祭壇，分享豐盛生命」。長老教會在30年前就實施家庭小組的聚會，並推動信徒讀經與祈禱，正如有位長老分享：「讀聖經是很有樂趣的，也可自聖經中學到許多東西、許多道理，也才能明白上帝對我們的旨意與教導，實在獲益匪淺。」 禮拜是讚美、感謝、敬拜、歸一切榮耀於上帝，這是長老會的精神，因此，真實合神旨意的禮拜非常重要。 &nbsp 約翰福音4章大部分記載主耶穌與撒馬利亞婦女的對話。在新約聖經只有2次對個人的啟示，一為馬大告白主耶穌是上帝的兒子（約翰福音11章27節）；其次便是撒馬利亞婦人體驗主耶穌是先知、彌賽亞（約翰福音4章）。透過這段對話，我們一起來分享「真實的敬拜」是什麼？ 聖經中多次提到要我們要「全心」愛上帝：「我的心哪，你要稱頌耶和華！」（和合本詩篇103篇1節）「我們要按照上帝所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉祂。」（希伯來書12章28節）「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（和合本箴言4章23節）神學家簡‧博文瑪（Jan G. Bovenmars, MSC）說︰「心是生命的泉源，我們必須謹慎的愛護它，人的所有感情和志願、思想和要求，或說或做，都是從心裡孕育出來的。」 英國聖經學者巴克萊，在《花香滿徑》一書提到赴禮拜的4個理由：1.赴禮拜，讓大家看見我們去到禮拜堂，可向世人表明我們的心在那裡，向誰盡忠的。2.赴禮拜是與基督徒有交通。3.赴禮拜是敬拜上主，等候祂，聽祂的話語。4.赴禮拜是對自己的一種訓練。培養信仰，建立良好的靈性，天父上帝會把出人意外的活力注入我們的生命中。用真心來敬拜上帝是很重要的。 &nbsp &nbsp 用真靈來敬拜 &nbsp 世上有不少人假借神明的靈，在做不法的事。日前報導「辦心靈講座，誘存款吸金300億」，嫌犯在北部廣開講堂、非法吸金，安排心靈講座課程，透過講述人生哲理等宗教洗腦方式招攬民眾，再遊說共創財富，前後吸金10年。但因嚴格過濾對象，始終披著神秘面紗，檢調估計誘引存戶至少3000人、吸金超過300億元。 要用靈敬拜上主，非用血氣，先知瑪拉基教導我們，獻上最好的東西給上帝，非污穢的。在路加福音7章，記載有罪的女人，帶悔改的心來主耶穌面前，以賽亞也告訴我們：「我是至上神聖的上帝；我永遠存在。我住在至高神聖的地方，但也住在痛悔和謙卑的人當中。我使謙卑的人恢復信心，使痛悔的人獲得希望。」（以賽亞書57章15節）我們在任何地方，都須以相同的敬虔態度來敬拜。主耶穌也曾說，「有2、3人奉我的名聚集，我就與你們同在。」 在終末的時代，約翰告訴我們要有智慧分辨神的靈和敵基督者的靈。「親愛的朋友們，對於自稱有聖靈的，你們不要都相信，總要察驗他們的靈是不是出於上帝，因為已經有許多假先知到處出現了。」（約翰壹書4章1節）要用真靈來敬拜，因為上帝是靈，敬拜祂的人必須以真靈敬拜祂。 &nbsp &nbsp 用真誠實來敬拜 &nbsp 上帝是無所不在，又是鑒察隱密處的神，我們必須尊主為大來敬拜祂。假設上級有事與我們談而約了時間，我們一定不敢遲到而守時赴約；同樣的，我們來教會做禮拜也應以敬虔不遲到來朝見上帝。更不可無心來朝見上帝，禮拜時做其他事，或心在聚會之外。 先知彌迦主張以色列人應記念上主信實的愛，有忠實順服的生活：「上主已經指示我們什麼是善。祂要求的是：伸張正義，實行不變的愛，謙卑地跟我們的上帝同行。」（彌迦書6章8節）這是有名又令人心服的經文，它道出宗教的本質。上主向以色列人要求什麼？不是讚美的佳詞麗句、祭品、或金銀禮物，而是希望祂的子民能有順服、公義、信實的生命表現，來維持和祂親密的契約關係。如果以色列人能悔改，有公義、順服的表現，則上主在將來必使其流散的子民回歸錫安，而且從伯利恆必要興起一位救主來重振國勢。 另一先知阿摩司批評以色列人信仰和生活的不一致，以色列人的社會充滿不義，欺壓窮人，冤枉好人，道德墮落；但他們無視於他們的罪行，而認為到聖所敬拜、獻祭等宗教活動便可得赦免和拯救。阿摩司宣揚說：上主不喜歡以色列人那種虛偽形式的崇拜和獻祭，只希望他們能秉行公義，親愛別人，就能得到真正的生命和平安。宗教家呼求人去聖殿、聖所禮拜、獻祭，求上帝赦免和賜福；而先知卻叫人不必去聖所、聖殿，也不必崇拜和獻祭。真正的宗教生命是信仰和生活一致的生命，是「不屈不撓地伸張正義！始終不懈地主持公道！」既然敬拜上帝要用真心、真靈、真誠實來敬拜祂，也要回應上帝的屬性，即憐憫與公義；特別對弱勢者有憐憫，對不公義之事能伸張公義。 3月17日報章報導國家安全局長報告「中國東風16導彈，對台威脅更大」，研發用來攻擊美軍航空母艦的東風21丁型（即DF-21D）導彈已部署，「對我威脅更嚴重」。又日本發生地震、海嘯與核電廠輻射外洩的複合式災難，國安局長在立法院外交及國防委員會表示，現在大家擔心日本核電廠對台灣的影響，其實中國大肆興建核電廠對台灣的影響更大，中國計畫在未來興建13座核電廠，其中2座位在福建。 當我們聽到這些與自己有切身的問題，是像當時大部分的猶太人，都不肯接受耶穌所傳的信息，故意視而不見、聽而不聞？還是要真實回應上帝的屬性，即憐憫與公義，並實行「可是時刻將到，現在就是了，那真正敬拜天父的，要用心靈和真誠敬拜。這樣的敬拜就是天父所要的」？ 舉木向山祈禱會 &nbsp 宣 &nbsp 召p詩篇103篇1～4節、8～10節會眾 我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌祂的聖名！我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。祂救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。祂不長久責備，也不永遠懷怒。 祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。 詩 &nbsp 歌新《聖詩》19首〈為著美麗的地面〉會眾 祈 &nbsp 禱司會 聖 &nbsp 經司會 信 &nbsp 息主理 祈 &nbsp 禱 天父上帝感謝?，讓我們有份參與敬拜。我們歡喜朝見?，因為我們到上帝的殿宇去，那時，我們多麼興奮。上帝啊，我的心切慕?，如鹿切慕溪水一樣。我們更要用真實的敬拜，並獻上「全心」的敬拜，要獻上的祭是憂傷的靈；憂傷痛悔的心，?不拒絕。也要回應憐憫與公義的教導，特別對弱勢者有憐憫，對不公義之事能伸張公義。不故意視而不見、聽而不聞，做一個聽道又行道的人。 詩 &nbsp 歌新《聖詩》159首〈主惦我心裡無驚惶自在〉會眾 公 &nbsp...

&nbsp圖文◎王昭文 小時候在《基督是主》歌集中，學到了〈神祕谷之聲〉。清新的歌詞，描寫出伊甸樂園般的美麗風光，單純優美的旋律，隱藏著一絲鄉愁，帶領人進入甜苦摻半的懷念情緒： &nbsp 在那遙遠美麗的山谷裡　那是我的故鄉 從那山間陣陣飄送過來美妙的歌聲 穿過森林和那山谷　也迴響在山徑 谷中聲音　縈繞耳邊使我懷念神秘谷 &nbsp 在那遙遠美麗的山谷裡　那是我的故鄉 記得童年我們常遨遊在山澗溪谷中 山光依稀景如昨那　舊夢隨風飄走 青山悠悠　水聲長流美好神秘谷風光 &nbsp &nbsp 這首好聽的歌曲，曲調由已故的太魯閣族牧師周裕豐創作，歌詞則出自太魯閣族的小學校長李季順。在校園民歌風行的年代，這首歌從原住民部落和教會一直唱到學校裡，常被收錄於學校社團的團康歌曲當中。 小時候所唱的歌多來自國外、描寫外國風光，當知道這首歌中所提到的「神祕谷」就在台灣，感到非常驚訝！記得有一次陳南州牧師到我們教會演講，提到了這首歌的作者周裕豐，說他牧會的地方在路途艱難不易到達的山上，這座山就在神祕谷附近。原來這夢境一般的地方，就在花蓮！想去神祕谷的念頭從此縈繞心頭。直到許多許多年後，今年的3月，才意外有機會造訪神祕谷。 神祕谷，現在已經改名為「砂卡礑步道」，是太魯閣國家公園的著名景點，也是最大眾化的步道之一。「砂卡礑」在太魯閣語是「臼齒」的意思，命名的原因據說是因為在此曾經發現很大的臼齒，所以就以此為名。步道沿溪而行，路上多見花紋多樣、嵯峨嶙峋的岩石，溪裡也有長得像臼齒的大塊石頭，忍不住大喊：「大臼齒在此啦！」 以往要接近步道必須走下溪谷再走上來，但現在公路旁設有樓梯可以上下，很方便。即使霏霏細雨，仍有不少遊客在此行走。步道平整，坡度不大，走起來很舒服。當天是陰天，光線不佳，仍被春樹的新綠、溪水的碧綠與湛藍所震撼。之前已看過很多人的照片，但照片無法讓你飽吸清新空氣、聽著溪水淙淙、撫摸奇石皺摺，欣賞路旁美樹奇蕨、青翠芳草、翩翩蝶影，畢竟這一切都只有到了現場，才能享受並驚歎。 這條路的歷史並不算太長。1940年日本人為了建設立霧溪水力發電廠，鑿開溪旁的岩壁，開出一條路來，原本太魯閣族的傳統領域，就這樣被國家宰制。到現在，步道沿途還有不少太魯閣族人的田地。國家公園每年迎接大量遊客，原住民在這觀光盛況中，獲利不多。 &nbsp哈尤˙尤道牧師的夫人當天陪我們走。哈尤˙尤道牧師在砂卡礑教會牧會，經常必須接待各方來的朋友，對這步道再熟悉不過了。牧師娘說，有些原住民原本在步道入口處擺攤，但是被國家公園的人趕，抗議很久、爭取很久，後來國家公園在步道中間點設了一處廣場讓他們擺攤，但是沒有水沒有電，也不可以生火，時間不多的遊客大部分並未走到那麼裡面，生意比起以前在入口處差非常多。我們是4點過後才開始走，沒有走到擺攤的地方就回頭。路上有遇到收攤回家的人們：步行的女人們、騎機車載兩個小女孩的父親。生意不好做。不做生意的人，默默耕種祖先留下的地，目前此地栽培最多的是山蘇，供應餐廳和市場。 在太魯閣公園入口處不遠的砂卡礑教會，只是社區中一間小小的鐵皮屋加蓋房舍。哈尤˙尤道牧師是位優秀的音樂家，放棄玉山神學院的教職，全心全意陪伴問題重重的族人，尋找前面的路。準備新蓋教堂的地已經買好、簡單整理了，正籌備經費中。 暮色四合的砂卡礑社區，位於河谷當中，一處河邊的小片平原。他們的家園原本在山上，就是多年前聽陳南州牧師說周裕豐牧會的地方。通往舊部落的路險峻艱難，某次產業道路斷得徹底之後，政府不願再花錢修路，將他們遷下山。然而許多老人家仍然步行回山上耕種，一趟上山要走上5、6個小時。那裡的農產品無法送下山，但保證天然有機。我想，當地或許可發展出一種新的生態旅遊，到山上體會原始的健康生活。太魯閣國家公園值得推銷的並不只好山好水，還有太魯閣族的藝術文化、簡樸生活、活潑勇敢的生命見證。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 美景如畫在在令人驚歎 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 砂卡礑步道，步道沿溪而行 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 紅橋一端為步道入口 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 用鐵皮屋加蓋的砂卡礑教會 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 騎機車載小女孩回家的父親