專欄

◎高有智 上週《窗口無遮欄》〈又見吳鳳幽靈〉一文寫道：嘉義縣長張花冠參加吳鳳祭典，引發社會反彈。在編輯作業期間，張花冠11月2日面對議員汪志敏質詢，已經公開對吳鳳神話污名化原住民致歉，呼應原文的提醒與訴求。 鄒族縣議員汪志敏抨擊說，鄒族人只卑微地要求不要再被詐騙、迫害，鄒族人要還原真相，轉型正義，落實族群融和，否則不惜號召全國原住民朋友「出草」。 張花冠答詢表示，吳鳳的史實有爭議、錯誤，甚至被曲解、誇大，吳鳳鄉已改名阿里山鄉，吳鳳故事已從教科書中刪除，民主國家包容宗教與信仰自由，對於祭祀造成鄒族朋友的傷害，她在議會向鄒族朋友致歉，未來吳鳳成仁地和吳鳳公園BOT之後，名稱絕不會用「吳鳳」，更不會有「成仁地」之稱。 張花冠的失言，未能在第一時間滅火，事後在議會道歉，顯然是受到社會輿論壓力，這也是台灣的公民力量的展現，不容政治人物討好選票扭曲歷史真相，造成轉型正義的倒退。張花冠的道歉晚了幾天，雖然不滿意，但可接受。畢竟政治人物失言，就要勇於致歉認錯，這已非一人之言，而是影響整個社會。 研擬規劃中埔觀光園區，實屬縣府大事，如果不慎處理，勢必造成族群對立，扭曲歷史真相，留給下一代錯誤示範。張花冠公開宣示未來吳鳳成仁地和吳鳳公園BOT之後，名稱絕不會用「吳鳳」，更不會有「成仁地」之稱，在縣議會留下歷史紀錄，也是再度確立吳鳳神話的荒謬錯誤。此次引起的政治風波，也是留給日後執政者教訓，不要小看台灣公民的智慧與力量。 （作者為文字工作者）

◎唐峰正 日前參加於上海舉辦的友善城市與建築新知座談會，雖然距離上次到上海參訪只有1年的時間，這次參訪仍然可以明顯觀察到上海的快速改變，這次座談會中有機會與當地的殘疾人團體代表相互交流、彼此了解，從上海目前對殘疾人所提供的教育狀況與環境，到古蹟建築的閒置空間規劃成文創園區的發想與執行，處處可以看見上海城市力求改變、創造，成為友善城市的行動力。 在公共建設與服務上，從機場設備、空間與動線規劃到人員的服務，台北松山機場略勝上海虹橋機場。離開機場後的交通，據當地的殘疾人團體代表表示，低底盤公車的比例仍占少數，而且所謂的低底盤公車因為沒有渡板的設備，加上對於操作上的不熟悉，以至於使用意願比例不高。校園內的無障礙廁所也是堆滿雜物無法使用，這類的問題在台灣校園內的無障礙廁所也有同樣的現象。 在上海可以感受到創新與改變的氛圍，但是人文素養提升速度與環境的落差仍相當的大。雖然如此，上海城市間充斥著一股往前衝的動力，無論是在校園裡的座談會，參與者的用心提問、講座發表者的用心準備與慷慨分享，無論是老師與學生，對於知識求知進步的認真態度令人印象深刻。回到台灣的環境，一樣是在校園裡演講，但是卻感受不到如上海學生熱切求問精神的1/10。在閒置環境的規劃上，也任由空間閒置成為廢墟危樓，令人不勝唏噓&hellip&hellip。 綜合以上的觀察，這幾年，中國對於殘疾人的權益有開始重視的趨勢，無論中國或台灣，都開始針對人口老化的問題做出不同的建設與應變措施。中國擁有土地資源豐富可以充分建設的同時，如何產出友善的設計與規劃，乃是需要回歸到人文與通用設計的教育做起，才能夠規劃出友善合宜的環境建設。對於台灣環境的限制性，雖無法大鳴大放的建設施工，但是如何從舊有的環境中找到替代創新的解決方案，則是目前台灣最需要面臨的問題。如何將台灣與中國的通用設計能量整合，共同創造更多友善的城市與居住空間，則是未來仍須努力的目標。

神學家魯益師（C. S. Lewis）曾言：「當你注視天，同時也得著地；當你定睛在地，你將失去天，同時失去地。」藉此反思當代神學教育並提醒教會事奉者之服事方向：我們定睛注目重視的是什麼？得著及失去的是什麼？ 每年11月第3主日是總會所訂關心台灣神學院的奉獻主日，感謝上帝豐盛恩典，經由總會及所屬各地方教會的奉獻關懷與支持，使神學院得以推動各項教育事工，在師資、學生、行政、財務等方面均得助益。位處陽明山嶺頭的台灣神學院，以雙核心教育培育未來之傳道人才，一是藉著教室與圖書館提供接受呼召的神學生做神學思想與教育訓練；二是透過靈性操練和教會實習形塑牧者生命涵養。上帝的話語和神學知識是傳道人的專業訓練；勤奮學習是神學人的生命目標，如此裝備下必然「開茅塞，除鄙見；得新知，增學問；廣識見，養性靈。」期盼經過裝備與演練，促進每位傳教者不同的學習經驗，呈獻給教會多面向、不同恩賜的服事人才。 長老宗創辦人加爾文提醒我們，成為一個好的牧者同時亦是一個好的學者。近期教會增長的要項包括了屬靈領袖的教導能力，有教導力才有領導力。沒有教導力，稱算跛腳領導人；若無危機感，不算現代的學習者。因為教育能力挑戰原有自我的能力；閱讀大量的新知可檢驗人的理解力。對傳道人而言，不斷學習是責無旁貸之事。 我們在這世代面對普世化宣教時，是否以信心向永活之主告白我們對教會的心意，如同宣教師孫理蓮女士昔日所言：「我們的人生只有一次，把我們貢獻到最需要我們的地方去。」盼望因著眾弟兄姊妹的支持，讓神學教育者積極為上帝國圖謀大事，讓受呼召的神學生能真誠回應耶穌基督的大使命；一同投入傳福音直到地極的行列，獻身於生命的終極關懷，即回應耶穌基督打發工人去收莊稼的邀請；跟隨主，成為得人漁夫。 感謝我們教會全體信徒回應主耶穌道成肉身拯救世人的愛，真誠關心與奉獻支持培育當代宣教同工的台灣神學院，感謝主。

以醫療立足、拓展傳道工作的台灣基督長老教會，在醫師節之前真是好不熱鬧。有日前馬偕醫院台東分院院長張冠宇醫師因為偏鄉行醫30年，獲行政院衛生署頒發「第22屆醫療奉獻獎」的個人醫療奉獻獎；有亞洲基督教醫院協會（ACHA）首長於11月8到10日集結台南，參加由理事長、新樓醫院院長黃祖源醫師所屬新樓醫院為東道主的年會，彼此分享以醫療帶來基督福音遍傳的事工；也有彰化基督教醫院二林分院感念謝緯醫師「甘願做憨人」的精神，成立謝緯醫師紀念館。感謝主的恩典，今日我們承襲前人的腳步，醫病、醫人、醫心。 但不要忘了，還有前馬偕醫院董事長莊焜明未被長老教會總會繼續銓衡為馬偕醫院董事，卻為了執意連任董事長，於9月28日向行政院提出行政訴願書，用總會對馬偕董事無選派權限為理由，意圖讓馬偕董事會與總會脫鉤、獨立運作。因此長老教會總會、北部大會及台北、七星、新竹、東部中會，被迫於10月1日向台北地方法院民事庭，對任期已於今年6月6日屆滿、卻又違反總會銓衡制度、自我提名為第16屆董事候選人的馬偕第15屆董事長莊焜明，提出「定暫時狀態處分」聲請，以禁止違法行使董事權。上下兩段同呈一文，可說五味雜陳、百感交集，事件頭痛、信徒心痛、組織運作病痛。 馬偕、彰基、新樓3個醫療體系，歷經政府更迭，走過逾百艱辛，營運戰戰兢兢，方有今日規模；轉型中不乏批評如：「以前和計程車司機講：『去基督教』就會載到；現在喔，有病院無基督！」這些自然留給歷史公評。不過就像其他所屬長老教會機構、學校一樣，原意銓衡「無出資董事」協助與監督的良善代議制度，近日卻屢見因機構、學校夠大、夠肥，頻頻有董事忘記這是教會制度下的一環，不是「不能沒有你」。奉勸諸公大德，歷史的一筆不是送你至名人堂，你可知名將與誰齊列？ 然而，長老教會亦不需因噎廢食，不要為個例沮喪，揚言董事銓衡制度不堪一擊；反倒應懺悔宗教教育是否落實，信徒讀經面對上主的經驗是否不紮實，才可避免原來賢德者的人生「脫序」演出。出埃及記中，摩西的岳父發現摩西的龐大組織在他獨自管理下做得不好，要摩西將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事；從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏上主、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們管理百姓協助一切事務；相信這當中也會因人治而出現紕漏，但終究方向是正確的。

◎胡宏志 1962年10月11日，是普世運動一個重要而值得記念的日子。因為在這一天，羅馬天主教會的教宗若望23世，宣布梵蒂岡第二次大公會議（以下簡稱「梵二大公會議」）正式揭開序幕。該大會的開幕式，在羅馬的聖彼得廣場舉行，出席的主教超過2400名，連義大利總統和很多國家的元首都應邀列席。這次會議歷時4年的秋天，召開全體大會和許多的特別會議，直到1965年12月才圓滿閉幕。 當我們翻閱基督教的歷史，發現以往教會召開大公會議的原因，大多是為了處理教會當時面對的信仰危機或挑戰。然而，梵二大公會議召開之目的，卻不是如此。若望23世在開幕式的演說當中，便直接指出該次大公會議的任務是：「使教會自我革新，促進基督徒中間的合一，為能向人類更有效地宣講福音。」 雖然若望23世於1963年6月3日過世。當年6月21日，新任教宗保祿6世接棒；他在當選後的第2天，便宣布將繼續進行此次重要的大公會議。 梵二大公會議召開前的羅馬天主教會，因為對於身處的世界，採取漠視、隔離的態度，已經呈現出封閉排外、喪失活力、徹底僵化的處境。羅馬天主教會在該會議當中，徹底檢討教會的本質，以及她與現代世界的關係，促使教會走上更加開放而更新之路。正如普世教協（WCC）中央委員會主席阿特曼牧師（Rev. Dr. Walter Altmann）強調：梵二大公會議，是羅馬教會「福音更新的特殊時刻」。 為慶祝梵二大公會議開議50週年的重要性，天主教會特別在羅馬召開主教會議。WCC總幹事戴維德牧師（Rev. Dr. Olav Fyske Tveit）在一篇致該主教會議的請安信函當中，對梵二大公會議表達感謝及喜樂之意。藉著梵二大公會議的「普世法令」（the Decree on Ecumenism），羅馬教會不僅對普世運動家以開放，並且給予教會具體合一的新動力。 戴維德牧師在該信函中亦表示，「梵二大公會議當中所通過的各種教理之憲章、宣言和法令，不只和羅馬教會的更新，也和普世的運動密切相關，過去是如此，也會持續如此。」該項會議的一項創舉，就是邀請其他如正教會、更新教等其他非天主教團體的代表為觀察員，並且給他們能夠直接地交談、討論及互動的機會。這對今日的我們而言，也許司空見慣。然而在梵二大公會議的時代來說，卻是對其他教會傳統的基督徒，展現其開放、接納的記號。 今年適逢梵二大公會議開議50週年，願我們記得它過去對普世教會的貢獻，同時也深切期盼：梵二大公會議的精神，能持續帶給普世運動更多的動力；也願在這分裂的與世界當中，教會能夠有更豐富而合一的見證。　（作者為PCT總會普世幹事）

◎高有智（文字工作者） 根據媒體報導，嘉義縣長張花冠日前率眾到「吳鳳廟」祭拜，甚至誇下豪語，嘉義縣府將要積極規劃吳鳳廟和鄰近的吳鳳紀念園區，打造觀光旅遊的新景點旅遊。地方父母官有心建設地方，帶動觀光建設本屬分內之事，但此事非同小可，務必三思而行。在台灣民主運動歷程中，統治者塑造的「吳鳳神話」早就受到時代唾棄，沒想到，空白多年的歷史記憶，如今已經是改朝換代的民進黨首長執政，吳鳳的幽靈竟然又借屍還魂，不僅是時空的錯亂，也是轉型正義過程的一大挫敗。 1988年的12月31日，在原住民和教會人士等串連策劃，帶頭摧毀嘉義火車站前的吳鳳銅像，這是台灣URM（城鄉宣教運動）的代表作。當時在台南「烏頭教會」參加第9期URM組訓學員，把這次的行動當成是「實習課程」，參與行動的URM成員不僅遭到警方阻撓毆打，帶頭的林宗正牧師等人事後還被起訴，法官最後判決無罪，震撼台灣社會。吳鳳銅像能被扯下，不僅粉碎「捨身取義」的吳鳳形象，也終結烙印在原住民身上（尤其是阿里山鄉的鄒族）的野蠻污名，立下時代的里程碑。 吳鳳的傳說故事，早從清領時期即有，相傳百年幾經穿鑿附會，不僅「美化」，同時也「神化」。在日本和國民黨政府的統治下，統治者表彰吳鳳成為「教化蕃人」的忠勇代表，列入小學的教材，遂行統治的目的，強行灌輸漢人開化原住民的謬誤史觀。表面上是將吳鳳事蹟傳芳萬世，實際上，卻讓鄒族人長期承擔出草馘首的野蠻形象，不少鄒族或原住民學童讀到這段紀事，彷彿承擔了歷史原罪，教材內容不僅沒有史實依據，吳鳳故事內容也諸多矛盾和疑點。 在1980年代，台灣民主改革的潮流漸起，「吳鳳神話」早就禁不起考驗。原運團體當時就要求教科書刪除吳鳳故事，更名「吳鳳鄉」為「阿里山鄉」，同時要拆除吳鳳銅像和吳鳳廟。如今吳鳳神話從教科書消失了，阿里山鄉也更名了，吳鳳銅像也成為往事雲煙，但「吳鳳廟」原本屬於舊時代的造神運動產物，卻依舊是中埔鄉民的信仰圈之一，嘉義縣政府竟還說要擴大規劃觀光。 走過殖民和威權統治的年代，昔日統治者操弄的歷史記憶早該慢慢還原重組。破除吳鳳神話，並非挑起原漢對立，反而是尋求族群和解的新契機。拆除吳鳳銅像之後，應該要尋求歷史真相，促進族群和解；可惜，始終沒有看到這樣的和解工程，如今嘉義縣政府的作為，恐怕只會挑起更大的對立與紛擾，切切不可行。 作者補述： 嘉義縣長張花冠參加吳鳳祭典，引發社會反彈，本文刊登作業期間，張花冠在11月2日面對議員汪志敏質詢，已經公開對吳鳳神話污名化原住民致歉，呼應本文的提醒與訴求。 鄒族縣議員汪志敏抨擊說，鄒族人只卑微地要求不要再被詐騙、迫害，鄒族人要還原真相，轉型正義，落實族群融和，否則不惜號召全國原住民朋友「出草」。 張花冠答詢表示，吳鳳的史實有爭議、錯誤，甚至被曲解、誇大，吳鳳鄉已改名阿里山鄉，吳鳳故事已從教科書中刪除，民主國家包容宗教與信仰自由，對於祭祀造成鄒族朋友的傷害，她在議會向鄒族朋友致歉，未來吳鳳成仁地和吳鳳公園BOT之後，名稱絕不會用「吳鳳」，更不會有「成仁地」之稱。 張花冠的失言，未能在第一時間滅火，事後在議會道歉，顯然是受到社會輿論壓力，這也是台灣的公民力量的展現，不容政治人物討好選票扭曲歷史真相，造成轉型正義的倒退。張花冠的道歉晚了幾天，雖然不滿意，但可接受。畢竟政治人物失言，就要勇於致歉認錯，這已非一人之言，而是影響整個社會。 研擬規劃中埔觀光園區，實屬縣府大事，如果不慎處理，勢必造成族群對立，扭曲歷史真相，留給下一代錯誤示範。張花冠公開宣示未來吳鳳成仁地和吳鳳公園BOT之後，名稱絕不會用「吳鳳」，更不會有「成仁地」之稱，在縣議會留下歷史紀錄，也是再度確立吳鳳神話的荒謬錯誤。此次引起的政治風波，也是留給日後執政者教訓，不要小看台灣公民的智慧與力量。

◎鍾淑慧 第一個「基督少年軍團」（www.boys-brigade.org.uk），是1883年10月4日由威廉‧亞歷山大‧史密斯先生（Sir William Alexander Smith）於英國的格拉斯哥成立。 當時，史密斯與在基督教青年會（YMCA）工作的詹姆斯‧希爾（James R. Hill）和約翰‧希爾（John B. Hill）兩兄弟，一起在兒童主日學服事。看到主日學中這一群不大不小的青少年，既沒有人可以管教他們，過於旺盛的精力也無法安靜坐下聽聖經故事，更不喜歡老師用命令小孩的方式對他們說話，史密斯心中油然升起一股感動。 史密斯有著優秀的軍官世家血統，祖父和父親都是優秀軍官，他本身也是從商的兼職士兵。他覺得，男孩子多半喜歡軍人威風凜凜的樣子，或許可以試試用遊戲中的紀律和體操的運動精神，代替讚美和禱告，來訓練這群放蕩不羈的青少年。因此，他邀請好朋友希爾兄弟，與他一起陪伴、帶領這群青少年，他們以希伯來書6章19節：「我們有這盼望，正像生命之錨，又安全又可靠，通過了天上聖殿的幔子，直到裡面的聖所」為根基，用基督教真理教導青少年認識並落實服從、敬虔、紀律和自尊。軍事化的訓練，不僅讓少年們更加成熟穩重，也教導他們以耶穌基督為元帥，參與這個世界扶弱助貧的工作。隨後少年軍團之宗旨得到許多地區、國家的認同，目前已有60多個國家成立基督少年軍團。 除了以男孩子為主的基督少年軍團，基督少女軍團（www.girls-brigade-scotland.org.uk）則因當時社會女權意識尚未抬頭，成立時間較少年軍團晚了10年。但是她們卻已開始思索如何成為主耶穌基督的追隨者，並通過自制、敬虔和責任感找到充實的生活。生活原則是承認耶穌為救主基督，並在生活出展現出三一真神父、子、聖靈的榮耀。見證耶穌基督，活出祂的樣式，並有積極的基督徒態度。共同促進一個公正公義的社會，並尊重所有的人。 雖然英國基督教會的教勢有逐漸衰微的傾向，但我們仍可看到，各個以基督教為本的機構仍然努力堅持，本著上帝慈愛的精神、耶穌憐憫救贖的恩典以及聖靈交陪相通的動力，繼續將上帝與人的關係努力維繫，並繼續傳揚。盼望我們不僅可以帶著孩子參加這樣的聚會活動，期盼有一天孩子們也能被訓練、調教成為基督精兵，有軍團中的服從、敬虔的態度，生活中充滿紀律和精兵的特質。也期待他們可以成為朋友的祝福。　（作者為PCT派駐英國曼徹斯特宣教師）

◎江淑文（新使者雜誌創意總監） 朋友任職某大生技公司，公司的銷售業務之一是有機農產品，這是一家上市、口碑很好、品質穩定的大公司。朋友數度問我，注重有機、無毒、安全飲食的我，為何不採買他們公司的食品與用品？ 「大企業不需要我這個小咖來錦上添花。」當我跟朋友這般解釋時，朋友笑稱：「一個人的肚量有限，能吃多少？我們的業務量是要積少成多，公司可以做大也是積沙成塔。」我回應友人，「是呀，就是一個人能吃多少都是有限，所以我才更小心的使用自己肚子容量的配額！」這幾年我會進入有機、無毒、安全飲食，除了是為了自己和家人的健康以外，如我先生常把一句話掛在嘴上：「寧願現在花錢買菜吃，不要將來花錢買藥吃。」最主要目的是支持在地栽種的小農與愛護我們的土地。 小農栽種的食材是當季的，而企業化的經營為了市場需求，會採取冷凍或是冷藏儲存，這個過程使用到能源，影響到環境。另外企業化的經營使用、開發大片土地，種植的過程就是傷害土地。在地小農以有機方式種植，友善耕作的方式，讓土地不再被污染。最重要的一點是，企業化的經營，種植者本身仰賴科技與機器的協助過多，人與土地的直接連結減少，少了一種「情」在裡面。這個情份──小農與土地連結──是我最在意的，總能藉著食物傳達給我，用著感恩的心情領受每一餐的食物，在禱告中，享用食物、感謝栽種的人。 與周遭的人揪團共同購買，支持在地農業的行動，是一種互助、分享的方式。兩方都能獲利，我們買的人吃到更新鮮有保障的食品，農民不必透過大、中盤商而直接獲利。揪團的共同購買更是最直接減少食物里程數的行動。 我除了加入已經很有制度的主婦聯盟合作社之外，在教會、辦公室、家族和朋友之間，或是藉由網路，不認識對方，只是人家邀約，或是有人網路上貼了訊息，常會揪團，扮演救火隊，包下當期某個小農或是社區的農作物，比如：支援剛起步的小農、不知如何推銷自己的小農、遇到天然災害以致賣相不好被退貨的小農，「吃」下這些農產品。 在當救火隊幫忙消化小農產品的這方面，常常有意外的驚喜，吃下自己習慣的食物以外的東西，單單是今年，吃了柚子、小米、百香果、米、水果玉米、油蔥酥、很有風味的小米粽等等，目前還沒有踩到地雷。在這新鮮的嘗試中，再一次的感謝上帝讓我們人與人之間連結，用這般「食物鏈」的連結方式，讓我們人與人、人與土地連結在一起，讓大地滋養我們，耕種者與被餵養的人重新領受主所賜予的土地。 如果有機會，請你嘗試看看，關心一下你所在地區的小農，支持他們對土地的用心，最大的獲利者將會是你自己吃進去、屬於自己的健康。

&nbsp儘管大家都明白「行行出狀元」，然多數人判斷一個人的成就和地位，幾乎還是以學歷、職業為依據。難道這才是人生成就和價值嗎？ 「十年寒窗無人問，一舉成名天下知。」是古代科舉制度下，文人登入仕途、功成名就的鮮明寫照，更是窮人和庶民透過讀書，得以鹹魚翻身的機會。是故「萬般皆下品，唯有讀書高」的價值觀，自古便深植人心。 讀書之目的並非為升官發財，乃為獲取知識、培養品德、服務社會、造福人群，展現知書達禮的風範。然在科舉制度與政治專制下，卻成了求取功名利祿的最佳途徑，進而使士人成為政治的附庸，導致「文人相輕，自古而然」。 民主化之後的台灣，「當官」已不再是集「名、利、權」於一身的成就象徵。有人曾以「官不聊生」來形容現代為官者的處境。由於大學的不斷增設，今天的大學生，已不再是過去人人稱羨的「天之驕子」。如今，因經濟不景氣，失業率不斷攀升，不光是大學畢業生，連擁有碩、博士學位的人，要找到一份如意的工作，已屬不易。目睹台灣時下高學歷、高失業率的窘境，除了教育政策出現缺失，又教育體系缺乏教人勵志的責任之外，台灣人崇尚學歷、競逐名利的價值觀，也是重要的因素之一。 為求得穩定工作，許多博士爭搶鐵飯碗，不惜「高資低考」轉考公職，甚至連無學歷限制，月薪不到3萬元的初等考試，今年也有20位博士報名，可惜全數落榜；連鐵路特考的佐級鐵路道工班考試，今年也有6位博士報考，僅有1位被錄取。 高學歷者願意放下身段，從基層做起，也是好事。畢竟工作不分貴賤，每一種工作都是神聖的，猶如箴言所載：「諸般勤勞都有益處。」（箴言14章23節a）唯有腳踏實地，人才會謙卑，進而實踐出耶穌所教導的真理：「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人；凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高。」（馬太福音23章11～12節） 身為牧師的兒子，曾獲1946年諾貝爾文學獎的德國詩人作家赫爾曼‧黑塞（Hermann Hesse）曾說：「生命有沒有意義，並非我的責任；但是怎樣安排此生，卻是我的責任。」人若能在自己的興趣上找到工作，使之產生意義，進而貢獻社會，即使沒有高學歷，也沒有人人稱羨的「高尚」職業，或是當官的成就感，人生還是會充滿著價值，因聖經告訴我們：「諸般勤勞都有益處。」

◎盧悅文 第一次見到她，是在2004年世界歸正教會聯盟（WARC）迦納年會的時候，由WARC前婦女事工幹事派翠西亞（Patricia）介紹讓我認識。她有一股威嚴氣質會讓你心生敬畏，知道眼前這位頂著卷髮、身材中等、兩眼炯炯有神的非裔女性，絕非等閒之輩。 Omega Bula，大家都習慣直接稱她Omega。來自非洲尚比亞，一位平信徒，自1990年以自身在AACC（All Africa Conference of Churches）工作以及自己的處境經驗參與1997年的WARC Debrecen年會討論議題的籌備，並主導女性與經濟兩者之間錯綜複雜的議題討論。自此之後，Omega與WARC所有經濟和性別公義議題息息相關。因為她與其他人的大力鼓吹和努力，2004年WARC的〈亞克拉信仰告白〉（Accra Confession）正式宣告並譴責當今建立在剝削貧窮者之上的經濟體系是一種罪，而追求人類社會與經濟公義也成了WARC與日後WCRC在公義與神學事工規劃的主要核心。 Omega在AACC卸任之後離開肯亞轉往加拿大，參與加拿大聯合教會（UCC Canada）的社會正義事工，也因此展開了加拿大聯合教會參與普世宣教組織的所有與社會正義有關的事工。不論是WCC的「克勝暴力10年」，或者是WARC的〈亞克拉信仰告白〉，UCC以及Omega都扮演了重要的角色。而代表UCC參與在普世宣教組織當中，不管是工作人員或者諮詢委員，只要是抬出「來自於UCC」，就像是掛著「品質保證」般的值得信賴與可靠。 例如WCC前青年幹事Natalie Maxson、前總幹事Chris Ferguson，與現任多倫多Knox神學院院長Dorcas Gordon。也因為Omega，更多傑出的非裔平信徒女神學家，例如來自南非的Dr. Puleng LenkaBula，可以參與這些普世宣教組織的事工內，對當今世界經濟體係造成整體人類社會更大範圍的不公義，提供了更新、更具流動性以及戰鬥力的信仰反省。 Omega對普世改革宗教會的另一貢獻，則是協助幫忙規劃新誕生的「普世改革宗教會聯盟」（WCRC）10年宣教方向，以清楚的策略目標，透過聯盟目前不到10位的同工，加上30幾位執行委員會執委的能力，共同推動全球改革宗教會賦予和交辦聯盟該做的宣教事工。她深信，WCRC被呼召致力於改變當今不公不義的世界，而要達成此願景的主要方法，就是必須讓神學「腳踏實地」、而非高高在上、像是飛在雲端。她認為，上帝呼召我們要行公義，因為上帝就是關乎於（關係的）破碎。（God calls us to do justice because God is about brokenness.） 日前，她宣布即將自UCC退休，並搬回尚比亞繼續投入教會的性別公義事工。在此，謹用這個小專欄感謝這位鬥士：謝謝她對於社會公義議題的參與，也謝謝她對於性別議題的投入，更謝謝她源源不絕的戰鬥力，不斷地提醒著我們：追求上帝國的實現是永不停止的。...