專欄

戒嚴令解除已經1/4世紀了，但是無形的恐懼還是束縛著台灣社會，為奴的心態仍然阻礙著人們成為負責任的公民。當整個社會都在追求個人安適與成功，集體的貪婪之心腐蝕了一個團體，我們需要認真求問真理，來打開這更多的捆鎖。 耶穌曾說：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」這些起初大發熱心追隨耶穌的猶太人，卻不高興地回應：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有做過誰的奴僕。你怎麼說：『你們必得以自由』呢？」（約翰福音8章32～33節） 這些人「從來沒有做過誰的奴僕」嗎？他們的祖先不是在埃及長期為奴，經過許多艱苦的抗爭，紅海在前，追兵在後，千鈞一髮地逃出為奴之地的嗎？不是曾經在曠野裡懷念為奴之地的肉鍋，輕視上帝為他們預備的嗎哪，寧放棄自由而換取安適的生活嗎？豈不是被擄到巴比倫，在那遙遠的，不能自主的土地上唱著懷鄉的悲歌嗎？他們自己不是正在羅馬帝國的統治下，難道看不見自己的同胞被強迫走一里路服勞役，外衣莫名其妙被徵收，毫無理由就被統治階層摑臉頰的苦況嗎？ 難道羅馬政府給予他們一個分封王希律，假裝尊重他們的宗教自由，給宗教領袖一點甜頭，就讓他們忘了上帝一路帶領以色列脫出為奴之境的苦心？他們眷戀在暴政下卻還算安適的生活，拒絕使人得自由的真理，甚至對宣揚真理的人萌生殺意。 許多人批判台灣是個健忘的社會，這種集體的失憶，和這群不自由，卻認定自己是自由的人很像。戒嚴時期，多數人選擇忍氣吞聲生活，不敢說出與政府意識型態相反的意見。當有人挺身而出，卻遭到打壓、逮捕、監禁、甚至殺害時，媒體加以笑罵，引為鑒戒，卻不敢出聲責備那真正的壓迫者。 而解嚴並不意味人心得到自由，政治民主的路也還很長。報禁解除了，但要求台灣獨立與尊嚴的《自由時代》雜誌還是被沒收，負責人鄭南榕先生是在解嚴後2年，面對司法迫害自焚而死。民主自由的路艱辛難行，得付上生命為代價。 今天，我們要怎樣回應耶穌「真理必叫你們得自由」的邀請？健忘地以為自己未受奴役，歌頌我們享有的特權與甜頭嗎？還是由恐懼自私中悔改，正視社會的不公義與苦痛，正視我們的信仰團體正被虛華、驕傲、缺乏憐憫心的罪綑綁的事實？虛心求問使人得釋放的福音真理吧！準備在一個價值觀紛亂的時代為真理付出代價吧！

◎胡宏志 也許大多數人並不知道，每一年有數百萬人的生命因軍火武器而喪失， 主要原因在於軍火和武器的買賣未受嚴格規範和控制。普世教會組織和其他信仰團體，正密切的關注此事，並積極呼籲各國政府及其他相關團體，必須嚴肅地看待此事，而且需要採取必要的行動。 2011年5月17日～25日，普世教協（WCC）在牙買加首都京斯敦（Kingston）舉行「國際普世和平大會（The International Ecumenical Peace Convocation，簡稱IEPC）。這次國際普世和平大會的主題，為「願榮耀歸於上帝！願和平歸給地上！」參與此次大會的一些人，去年10月開始即積極地呼籲各國政府和教會，應重視軍火和武器買賣的規範和管制。 今年5月29～31日，在南非的開普敦也舉辦一場重要的普世會議，其主要目的是遊說並主張世界需有強而有效的「軍火販售協約」（Arms Trade Treaty）。這場會議由「南非經濟公義網絡」與南非教協共同協辦，共有來自非洲、亞洲、歐洲、澳洲、美洲信仰團體的領袖共同聚集，討論如何面對世界軍火充斥、濫用的挑戰。 普世教協聯合國辦公室的遊說經理暨助理研究員Daniel Pieper說：「從衝突區域至幫派暴力、從強暴和性暴力所使用的槍枝，而至刺激衝突到撕裂社會的軍火買賣，若能有強而有效的軍火販售協約，就會阻止軍火運送至濫用它們的地區。 在今年7月，將近200個國家的外交官和信仰團體代表，聚集在紐約的聯合國總部，討論及磋商有關軍火販售的協約。他們的挑戰在於，軍火販售將只限於開放給軍隊、警察、和合法並負責地使用槍械的其他團體，而不對其他個人及團體開放。因此軍火製造商、熱愛槍械人士、社會團體和教會，均積極地想要影響此次會談的結果。若是各國政府同意軍火槍械的買賣需要有更多的規範，而且同意簽訂一項軍火槍械的協約，今年7月之後，用來從事殘酷的暴行及嚴重犯罪行為之軍火槍械，在國際上的買賣，將會比過去更加困難。 普世教協總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）曾如此表達：「從基督教的傳統來說，上主要求我們必須持續關心那些最微小的人──就是邊緣人、貧窮人和沒有權力的人。」因此，在上述的遊說行動當中，教會努力使各國政府軍能簽訂此項軍火販售協約，保護那些因軍火販售而導致危險的人們。 目前，已有超過30國以上的教會，參與這項遊說行動。某些教會代表的國家，因軍火販售而得到利益，如美國、瑞典和挪威；而某些教會代表的國家因軍火販售而受苦，如剛果、烏干達及獅子山。盼望經由教會的共同努力，使這個世界充滿和平及公義。  （作者為PCT總會普世事工幹事）

◎呂宗學（台南中會後甲教會執事、成功大學公共衛生研究所教授） 繼林書豪創造一陣正面的林來瘋熱潮，林益世也創造一陣負面林來瘋。可惜馬英九總統的理解仍停留在「用錯人」，提醒公務行政體系長官要謹慎用人。我們要大聲地罵馬總統：笨蛋！問題不在用錯人，問題在「環境」。 什麼環境？「喬」事情的政治權力遊戲環境。原本不會玩喬事情遊戲的「好人」，如果要繼續在這個環境生存，就必須勤練喬事情的技巧，成為箇中翹楚。馬總統認為擅長玩喬事情遊戲的人是「壞人」，但對許多請託者而言，能把事情喬好的人是好人與能人。 這樣的環境不容易改變，只要是人的社會就一定有政治權力遊戲。人類文明的演進就是不斷地修改政治權力遊戲規則（譬如由君王制轉為民主制，或設立遊說、捐款陽光法案等），持續監督權力遊戲過程（譬如媒體挖糞爆料，或設立政風單位等）。 民主法制規範較強的國家每天還是有一群人喬事情，但是可能會玩得比較收斂或謹慎。監督權力遊戲過程的機制是一刻也不能停止的，如果監督機制稍微放鬆，這個權力遊戲馬上會變得很粗暴與大膽妄為。馬總統不沾鍋的個性，不願意「撩下去」參與權力遊戲規則的制訂與抗衡，放縱遊戲者用最赤裸殘酷的方式去玩遊戲，才會弄成玩家翻桌的難看場面。 馬英九之所會成為笨蛋，也不是他個人的問題，而是長久儒家文化環境錯誤規訓的結果。我們多數人與馬英九一樣，受到修身、齊家、治國、平天下的錯誤邏輯影響，認為修好身就可以齊好家，可以齊好家的人就可以治好國，能治好國的人就可以平天下。或者相反推論，認為如果身修不好的人不適合齊家，家齊不好的人不適合治國，國治不好的人就不適合平天下。 當我們的子女希望多花一些時間在社團學習人際互動與團體協商的權力遊戲，或是參與社會運動街頭抗爭某些不符合公義的政策時，我們做父母的不也是勸子女先把書讀好，考上好學校找到好工作才去關心社會。當我們的子女想要投入政治，我們做父母的不是也勸他們說政治很骯髒不要碰。我們不是也迷信學者教授（修身不錯）與婚姻美滿（齊家很好）的人才適合出任政務官（治國）與外交官（平天下）。 其實，修身、齊家、治國、平天下是4個不同層面的運作邏輯與機制，彼此沒有必然的關係，各有專業與策略。一位文質彬彬愛父母愛妻愛子女修身齊家兼優的學者，不見得熟稔不同部會間的互動模式、不見得熟稔行政法規運作流程與不見得可以玩好政策擬定過程的權力遊戲，當然也就治不好國。 馬英九認為問題出在當初選錯人，讓我們想起基督教社會倫理學家尼布爾的名著《道德的人與不道德的社會》，如果政治遊戲規則不規範與監督，選再多好人也會被糟蹋。

上週，台灣傳出前行政院秘書長林益世，利用職權收賄，食髓知味後又獅子大開口，加以索賄之醜聞。消息被披露之後，撻伐之聲蜂擁而至，使得貪瀆新聞，再度成了台灣熱門的話題。林益世的母親和太太，陸續從證人轉列為被告，其他的家人，也因此受到牽連，難以平靜度日。 箴言15章27節記載：「貪戀財利的，擾害己家；恨惡賄賂的，必得存活。」從這一節對比式經文得以看出，貪戀錢財不但會使得自己身敗名裂，自己的家庭也會因此受到指責和擾害；相對的，人若不便宜行事，用金錢做出違法犯紀的賄賂之情事，將會活得坦蕩，毫無憂慮。這從賄賂的商人與收賄、索賄的林益世身上，可以清楚目睹。 當賄款陸續從保險箱、家中水塘，甚至在金爐發現美金的燒毀痕跡後，林益世被歷史學家李筱峰教授形容為「現代和珅」。因清代乾隆年間的貪官和珅也曾將貪污的髒錢藏在池塘、地窖和床底，兩者可謂如出一轍。難怪，當嘉慶繼位後，抄出和珅的貪污所得，竟多到可讓清朝20年不須稅收，故有「和珅跌倒，嘉慶吃飽」之說。看到政府官員利用權勢欺騙社會，壓榨人民，向百姓索取賄賂，真的讓人感到厭惡與反感！ 林益世如此的結果，似乎是在對英國歷史學家艾頓1887年4月寫信給主教Mandell Creighton的信裡，所提過的這句名言：「權力使人腐化，絕對的權力絕對的腐化」，以及幽默大師林語堂所說過的這兩句話：「人生的大騙子有三個：名、利和權。」「有許多人已經名利雙收，可是他們還在千方百計地想統治人家。」下了最好的註解。 儘管貪腐的問題古今皆然，每次出現，就會再次被提出討論，並引以為鑑；然而，同樣的問題還是一再發生，並未因時代的變遷，而有所減少。目睹這些貪官污吏的惡形惡狀，著實可以讓人了解到，上帝之所以會將「貪婪」，也就是「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的」（出埃及記20章17節）這一誡，放在十誡的最後一項，乃人心之「貪」所培植出來的罪，可引發前面的九誡之罪，因貪婪會取代上帝在人心的地位，驅使人敬拜偶像，也會因此而作假見證、偷竊等。 除此之外，亦可讓人更加明白，箴言15章27節所給予我們，那「貪戀財利的，擾害己家」的寶貴提醒和訓示了。

◎鄭明敏 2008年，國民黨政府再掌執政權後，因為對外代表國家的馬政府具濃厚的親中國本質，致使許多攸關台灣命運的重大國際議題，諸如：台灣國家定位、台海區域和平、美中戰略地位等，均逐漸在國際社會中受到漠視。2012年，馬政府再度經由民主程序取得政權，整體而言，台灣議題在國際間也快速消失中。這個發展並不令人意外，當台灣人民以選票做出選擇，國際社會自然被動回應了這個選擇。 2011年8月，普世教協（WCC）與亞洲教協（CCA）在曼谷以「亞洲的和平與安全：普世教會的回應」為主題，聯合召開了一區域研討會，會中明指美中兩國在亞洲的權力角逐，牽絆整個區域的和平與安全，若限縮地理範圍，則印度與中國的衝突也舉足輕重；但是，台灣議題在其中已不見蹤影，顯見強調公義、人權的普世教會，已逐漸對此議題「無感」。 可見，這個台灣人自作自受的負面效應，也在關心國際事務的普世教會逐漸發酵。今年5月底，WCC甫發布一則新聞稿，宣布其屬下的一個顧問委員會於今年6月中在中國召開一次定期會議，這個專司國際事務的委員會成員約30人，稱為Commission of the Churches on International Affairs（CCIA）。其性質並非WCC的重大或決策會議，但新聞稿仍定調為WCC自1948年成立以來，第一次在中國舉行的會議，又因總幹事戴維德將出席，此行也被稱為他就任以來首次訪問中國（編按：詳見3148期12版）。WCC總部顯然將之視為「破冰之旅」。 當台灣基督長老教會在白色恐怖時代倍受國家機器打壓之際，WCC曾秉持信仰良知，始終以行動支持這個遭受迫害的會員教會，並運用其在日內瓦的國際影響力，給當時的國民黨政府帶來莫大的壓力。我長老教會也被視為一個信仰見證鮮明的普世肢體，勉力發揮政權良知的角色，以先知的呼聲勇敢面對暴政。然而，國內外政治氛圍已有重大轉變，不再受打壓也同時意味教會逐漸失去著力點，「在迫害中見證信仰」的招牌逐漸失色。 接下來，歷經中國教會參與並逐漸活躍於普世圈，加上因應國際社會封鎖台灣的國際空間，我教會乃善用普世教會的平台，努力揭露台灣議題，鼓吹普世肢體支持台灣自決，同時捍衛我教會參與普世組織的權利，不受中國教會所排擠。雖然在這個階段，我教會被貼上「單一議題教會」的標籤，卻仍是個議題鮮明、立場堅持的教會。 但今天，馬政府暴衝的親中政策，對外造成的政治表象，及包括普世教會在內的國際社會對台灣年初選舉結果的解讀，已令我教會台灣主體意識的主張漸失說服力，長老教會必須正視這個嚴重的現象，並調整方向策略避免台灣議題逐漸消失。 &nbsp（作者為WCC中央執委會委員、台南中會東寧教會牧師娘）

◎張嘉芳（安寧照顧基金會執行長，蘭雅教會會友） 近日國內各大媒體版面充斥的新聞，無非是前立法委員、行政院秘書長林益世索賄貪瀆一案。短短幾天內，從到處喊冤、上政論節目高唱相信司法會還他清白，直到進了特偵組，面對鐵證無法抵賴，坦承索賄貪瀆，發表聲明表示：「&hellip&hellip下定決心，徹底悔悟，未來會將不法所得全數繳交，也將投身社會公益，全心奉獻，以贖前衍&hellip&hellip。」 令人不可思議且瞠目結舌的，除了此人站上高位後難看的「吃相」外，還有直到不得不承認犯案之前，竟能仍若無事然地高調喊冤&hellip&hellip。讓人難以看懂其所謂的良心與操守究竟所指為何，而這樣的人，竟然說要「投身公益」！ 公益，顧名思義就是公共或公眾的利益，是整體社會每個個人私利的總合。身處大社會中的每一分 子，都應該對所生活的環境有責任，不單單為自己的利益，而是能夠或多或少盡己之力讓大環境因你的存在或努力而更好。如同上帝交付亞當、夏娃管理伊甸園，不單單只是圖自己的溫飽、照顧好自己的事物。投身公益，是一種精神、一種操守，一種從社會需要之處看見自己手所能行的責任，是一種認同自己的存在對於整體社會有正面價值的意義。 非營利組織與公益事業，不似政府單位或是企業組織，擁有更高理想性的實踐，是社會成熟進步、人性化的動力。其每一分需要的人力、財力、物力，都期待能朝組識設立的遠景邁進。因此，建議每一個社會中的個人，都應該窮其一生找到自己認同且有意願關注或投入的公益議題或組織來參與。無論是關懷身心失能者、單親弱勢族群、新移民家庭、社會邊緣人，亦或是流浪動物、生態自然環境保護&hellip&hellip等；或是捐款奉獻、或是從事志工，甚至是成為志業、獻身其中。 舊約聖經中，該隱與亞伯兩兄弟同樣獻祭，上帝卻不悅納該隱所獻的祭。原因不在所獻祭物的差別，而在獻祭者的心態。「耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」（創世記4章5～7節） 特別是那些政客，平日惡行惡狀、滿口謊言，待事蹟敗露、無從抵賴時，才假情假意地想把做公益當贖罪，心存「有做有保庇」的偏差心態，更應調整被扭曲的價值觀，因為這個社會因這些惡行所付上的代價，不是一句「做公益來贖罪」就能彌補的。更何況有些本來就應該默默去做的事，一旦掛在嘴上，反而令人懷疑動機。

暑假開始，各教會紛紛舉辦兒童營，內容常以聖經故事搭配才藝或英語，但台北東門教會和台灣教會公報社合作出版《小彼得》兒童短期營會教材第6輯《台灣真正美》，結合聖經和台灣人物故事，刻意去除才藝的部分。 有很長一段時間，教會暑期兒童與青少年營會稱為「夏季學校」，改稱「兒童營」大概是近20年的事。早在1921年，蔣渭水、林獻堂等創立「台灣文化協會」，就在暑期舉辦「夏季學校」（夏季文化研究學習營），普及大眾知識，啟蒙文化思想，在日本殖民統治下，建立台灣人主體認同。 當年蔣渭水發現台灣人在清朝、日本統治下「慢性中毒長達200餘年」，產生「道德頹廢，人心澆漓，物慾旺盛，精神生活貧瘠」「智慮淺薄，不知永久大計，只圖眼前小利」「墮落怠惰，腐敗、怠慢、虛榮、寡廉鮮恥、四肢倦怠、惰氣滿滿、意氣蕭沉，了無生氣。」等病症，需要大量教育才能根治。因此，文協「夏季學校」廣邀留學生與知識菁英擔任教員，設定主題和內容，巡迴宣講，讓民眾了解新知、認識台灣歷史與文化，根除殖民病症。 經過清領、日治，換成國民黨統治，台灣人「不知永久大計，只圖眼前小利」與認同混淆的毛病更加嚴重，殖民統治者用謊言欺騙，不讓台灣人訴說自己的故事，例如塑造蔣介石對日本「以德報怨」的虛構神話，卻不告訴人們用愛寬恕仇恨，奉獻原住民醫療宣教的井上伊之助醫師。 最近馬英九政府主導教育部歷史教科書審查修訂，要求課本不稱「中國」而稱「中共」，簡直退到動員戡亂時期強調「一個中國各自表述」才符合憲法，貶抑其他意見，主張以「中華文化」為主體，放棄「多元文化」共識，說穿了就是以「以中國為主體」。對比1921年日治大正時期和現在，當前台灣狀況更糟，亟需如同文協「夏季學校」的體制外教育，拯救台灣人心靈。用《小彼得》教材的兒童營，就像當年文協「夏季學校」般重要。 故事，是塑造人民認同的重要途徑，《台灣真正美》有6位台灣典範人物故事，包括布農族福音先鋒胡文池、聖心教養院創辦人蒲敏道、血液專家林媽利、歷史學家曹永和、連加恩醫師、井上伊之助等，加上之前介紹過的謝緯、甘為霖、愛愛寮創辦人施乾、服務澎湖醫療54年白寶珠等，但願這些感人故事不只在教會傳講，能進一步建構新的台灣國家故事，代代流傳，引導人們認識自己，認同台灣。 &nbsp

◎李麗雲 片岡輝美（Terumi Kataoka）就住在距離福島核能發電廠100公里遠，2011年，日本受311地震與海嘯衝擊，導致核電廠輻射外洩，福島儼然成為廢墟，方圓百里的居民坦言，並不相信政府或科學家所言，低量輻射線對人體健康沒有危害。 為此，50歲的片岡輝美在會津當地所屬的聯合基督教會，成立了「會津放射能情報中心」（Aizu Radiation Information Center），並負責會津兒童生命免受輻射傷害保護協會，來關注輻射對兒童健康的影響。她強調：「我們沒有時間浪費，我們被呼召來為下一代的生存權行動與禱告，並對此發出怒吼。」 根據福島縣政府最新統計，有6萬2831人撤離。雖然片岡輝美所住的鄉鎮並不在疏散範圍內，但她與鄰居們認為自己所住之地仍受輻射威脅，且所住地區的土地、空氣、食物及水質皆受到污染，甚而影響人的生命。 一位福島的輻射對健康風險管理顧問曾提出，低於100毫西弗的輻射會帶來「不可知」的影響，但「不必擔憂」。此言論一出，即受到居民撻伐。 片岡在去年5月成立的會津保護協會，成立一個支持團體，以此減低人們的「孤獨與無助感」。這個保護協會同時也提供兒童的醫療諮詢，以及輻射食品、輻射水質測試，輻射計數器監測，並舉辦相關研究和講座會議，定點安全測量、同時銷售安全蔬菜等。該保護協會還出版刊物，組織示威遊行和集會，與政府主管部門進行談判，回應傳播媒體查詢，支援反對核電的群體。 眼光拉回台灣，核二廠1號機３月才發生7支錨定螺栓斷裂，接著又驚傳保護爐心的爐心側鈑出現30公分裂痕，核電廠安全再度引發疑慮。然而，總統馬英九在5月就職前記者會上，卻公開宣稱「沒有人」反對他的核能政策。此話一出，台灣民間隨即有一群反核人士帶著人民的反核連署書召開記者會，質疑政府的核能政策是錯誤的，並強烈要求，核二廠在確保安全之前，絕對不能貿然重啟運轉。令人遺憾的是，行政院原子能委員會卻罔顧民間對核電廠安全的疑慮，於6月18日批准核二廠1號機重新啟動，再度引發民間反核聲浪。 根據日本會津保護協會的山崎智之醫生在和歌山縣看診中發現，有越來越多兒童出現不明的病症，包括流鼻血不止、腹瀉、胸口疼痛等。片岡輝美指出，這些症狀的原因是「未知的」！然而，政府的態度卻是漠視；儘管如此，身為基督徒，我們不能漠視人權，更有責任維護上帝所造的世界，善盡「好管家」的角色。 （作者為2012年CWM事工評鑑會議委員）

◎唐峰正（自由空間教育基金會董事長，士林靈糧堂會友） 日前有機會到挪威訪問「身心障礙者住宅」，受訪對象Peter是一位腦性麻痺患者，由於受到腦性麻痺的影響，語言的發展和肌肉神經的控制有障礙，因此在語言上的表達並不是很流利。但Peter有神且明亮的雙眼，傳達出他是一位有自信的青年。 這棟公寓除地下室有4層樓，Peter住在2樓。門口有斜坡可供輪椅進入，1樓電梯相當寬敞，可以容納2部輪椅及5個人進入。Peter的媽媽Peggy並不與Peter住在一起，我相當驚訝。在台灣，腦性麻痺患者的照護通常是家人一生的負擔；但在挪威，患者卻可以獨立居住。Peggy很放心Peter自己住，偶爾才會來看看。 在挪威，身心障礙者住宅並非少數，這樣的公寓由挪威政府與建商合作，政府提出需求，由建商設計與管理，建好之後，建商將房子租給身心障礙者收租並進行管理。公寓裡有位高大的帥哥管理員，他說：「1樓設計給長期臥床的居住者，Peter這種可以拄著柺杖行動者，安排在2樓，再上面則提供給能自由行動的身心障礙者居住。」這是考慮到逃生的問題，管理員同時也肩負照護者的功能。 在室內空間方面，Peter擁有約20幾坪活動空間，共有1衛、1房、1廳，雖房子是租的，但房客可以根據需求進行修繕。在台灣，量身訂做的租屋似乎不太容易。更重要的是，這些裝潢費用都是挪威政府買單。 挪威政府不僅僅在裝潢上買單，還根據不同住宅租金高低提供不同補助，原則上是租金越高、補助越多。Peter所居住的公寓屋齡較新，租金約8000克朗，每個月政府補助生活津貼約1萬4000克朗，扣掉租金約剩6000克朗，因為房租較高，政府會再增加補助1000克朗左右，合計約有7000克朗，約合新台幣4萬2000元。雖然挪威生活費相當高，一瓶礦泉水約新台幣180元，但這樣的補助對於Peter而言，已經足以支付開銷。 不過，Peter不僅是依靠補助金過日子，挪威政府鼓勵人民工作，就算是身心障礙者也一樣。Peter很驕傲的告訴我們，他也有工作。工作可以帶給人自信，而且可以與人群接觸，避免宅在家裡影響人格心理發展。他每週有3天在民間公司上班，工作內容是包裝產品，所需技能不複雜。事實上，這種模式台灣也有，就是勞委會安排的「庇護工場」。只是在挪威，因為有高額的補助金，加上工作的薪資，身心障礙者較不會因為收入問題而困擾，容易建立獨立生活的信心。 Peter也喜歡足球，他雖拄著柺杖，偶爾也會和其他室友踢足球。對他而言，身心障礙住宅不僅是一個居住的地方而已，也是他進入社會的窗口。在這裡，Peter證明了他可以獨立生活、可以自由交友，有一份穩定的工作，他不是家裡的負擔，他是一位自由人。在離開前，Peter告訴我們，他現在努力的目標是存一筆錢，交一位女朋友，結婚！我欣賞這樣有自信的Peter。

1997年7月1日香港回歸中國。結束了英國自1842年與清政府簽訂《南京條約》，佔領香港島，又於1860年簽訂《北京條約》取得九龍；以及1898年英國向清政府提出拓展九龍界址的要求，雙方簽訂《展拓香港界址專條》，將深圳河以南，界限街以北，東起大鵬灣，西至深圳灣，以及附近200多個島嶼376平方英里的大片土地租予英國99年治理權。回歸前夕，香港底層民眾戲稱，香港已經被英國人打造成「勞斯萊斯」，只要開車的人不亂開、不亂撞，不會比現今差。意謂接手的中國共黨，只要按著既定的價值與體制，不咨意破壞與掠奪，香港人在情感上願意接受回歸。 15年過去，東方明珠卻褪色了，從中國各地湧進香港的人潮引發各式衝突，乃至去年香港中文大學作了一份調查顯示，比較回歸前後生活質量、經濟狀況和政府管治方面，有超過半數受訪者認為現在不如回歸前。這項報告指出，認為中國管治比回歸前差的人數超過66%，認為較好的只有10%。被訪問者可在香港人、中國人、中國的香港人和香港的中國人之間選擇身分認同，結果選擇「香港人」的為44%， 選擇「中國人」的為23%，「中國的香港人」和「香港的中國人」分別為21%和10%。 百年英治的香港並不孤寂，雖是異族的管理，骨子裡早已受世界自由、民主思潮；又教會學校林立，基督宗教信徒佔香港人口比例將近20%，充滿著追求普世價值的情懷。他們懷著理想回歸中國，希望能帶著自由的驕傲，感染他們的內地中國。 然而15年過去了，近1個月前的6月4日，香港上萬市民聚集維多利亞公園足球場，參加六四事件23週年的活動，包括參與六四事件的親歷者、罹難者家屬、支聯會和香港青年在黑夜中手持燭火，向1989年這一事件中的人們致敬，並發出要民主必勝、勿忘六四的呼聲。此舉除了要告訴世人六四事件真實的存在，要中共當局不要掩蓋殘暴的事實，也表達對香港日漸逝去的自由與民主大感不滿。 今天，我們在台灣的基督徒堅決相信自由與民主是上帝公義的實現，而獨裁統治的專制者，總是利用國家暴力製造恐懼來囚禁人民的精神。香港15年的經驗讓我們慶幸，洶湧的黑水溝幫台灣人民隔開自由的追求與專制的奴役。我們竭誠歡迎中國民間友人同來呼吸自由與民主的空氣，至於那層層心思縝密的統戰，意圖將台灣囚禁於恐怖的中國共黨政權，回去吃自己吧！