探索頻道

最近，我們家因為想要踏出習慣的舒適圈，進一步擴大靈性舒適圈，而選擇更換教會。過程中，讓我想起神學院時跟同學們的討論。究竟怎麼樣聚會，可以算是「好」的聚會？

3月5日世界公禱日的主日結束後，社群媒體上湧現各原住民教會婦女身著族服，喜悅地分享其為主事奉的照片與經歷。然而，值得深思的是，在台灣早期的原住民教會中，這種身著族服的聚會被視為禁忌，甚至被認為是不尊榮上帝的行為。

至於，為何約翰福音採取的是「羅馬時間觀」（從午夜算起，再加上幾個小時），而非符類福音（共觀福音）的作者們所共同採用的「偤太時間觀」（從清晨6時為起點，再加上第幾個小時）？這和約翰福音的作者、寫作年代和成書地點，都有較直接的關聯。

聽過約翰福音4章「撒馬利亞婦女」相關道理的人，大概都會在腦海中存留著既定的印象，就是：她曾經有過五段的婚姻，是個在道德上有缺失的女人，就連現在和她「鬥陣」的那一位也不是合法的丈夫；她自己也因為這個緣故而羞於見人，只好在日正當中，大家都留在家躲太陽的時候出門打水。

殖民化的歷史書寫並非只有單一腳本，而是多元且複雜的。人類學學者拉比諾（Paul Rabinow）和阿薩德（Talal Asad）提倡人類學的轉向，分析西方神話中的意識型態。幸運的是，夏威夷原住民並非文盲，新的歷史研究得以利用被保存下來的大量衛生署歷史檔案，如病人的訴願、病患親友、醫護人員及關心病患權利的其他人的報告等，來重新評估和校正達米盎神父（Father Damien）的生平事蹟。

達米盎神父（Father Damien），不僅是19世紀末痲瘋病大流行時期的傳奇人物，更是比利時人心中的驕傲，他是少有的在逝世後被教廷封聖的神父。然而，他的生平事蹟──自願守在遭隔離的莫洛凱島照顧痲瘋病患者起居，最終自己染上世紀之疫──近來卻捲入殖民與去殖民歷史爭議之中。

每一季安排學生團契的聚會表，一直以來都是學生團契會長或是輔導們絞盡腦汁的時刻。破冰、團康、大地遊戲；專講、聚餐、棒球查經；桌遊、出遊、電影欣賞……這些種種的聚會活動主題，無不是每個學生團契聚會表中的「常客」。隨著時代改變與科技日新月異，團契聚會內容也不斷地修正與改善，而如何舉辦一個既有趣且富有信仰教育的活動，則考驗著團契的「新創」與「整合」的能力。

施耐思是德國西柏林福音教會派在日本的宣教師，在我的牧會生涯中，和他有三次的相遇。回想起來，不但印象深刻，更深感是上帝計畫中頗具關鍵的安排。因為有這三次的相遇，在台南青年路的台灣教會公報社大樓才能神蹟似地建造起來。現今的公報社大樓，是1982年由德國西柏林福音教會全額捐助建造，能參與在這個神蹟的過程，令我非常驚喜且感動，這是上帝奧妙的作為，一直深藏在我心中。

我與摯友張真道長老同是1943年出生，他是年頭囡仔，我則是年尾囡仔。我們在1959年9月同時進入淡江中學高中部就學，1962年同時畢業。我們同是住校生。因著成長背景相似（牧師子）、趣味相投（喜愛合唱），我們幾個每天晚餐後、晚自習前，都有半個小時一起唱聖歌、世界名歌等，因而組成淡江中學男聲合唱團，結成莫逆之交。高中三年的住校生活成為我們一生最美的一段回憶。

現行台灣基督長老教會（PCT）長執選舉制度規定於《台灣基督長老教會行政法》第95條後段：「教會欲辦理長執輪休制時，須經小會決議，並向中會報備後，始得實施。」也就是長執不輪休是原則，輪休是例外。這樣的規定對於PCT的發展是否真能達到振衰起敝的作用？是否應進一步將長執輪休改為原則？以下容筆者的看法就教於教會各界。