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在不同的社群媒體之下，現代人的生活呈現多元但割裂的狀態。以常用的影音媒體來說，以前是廣播、電視，現在則是手機和網路。社群平台更是分成臉書、Instagram、TikTok等，內容差異極大，這間接阻隔了我們彼此的視野，加劇了認知分歧。

在加拿大神學家侯士庭（James M. Houston）所著的《靈修神學發展史》中，談到基督徒有四種基本責任。其一，信仰扎根在聖經；其二，對所持教義有正確的架構；其三，對歷史有認識，從歷代聖徒的經歷吸取教訓；其四，將個人的專業與信仰結合，成為一個適合為基督做見證的人。

討論原住民學生升學保障政策可以有多重切入點，其中一種觀點是，這不僅是原住民的權利，更回應了族人被剝奪資源、被殖民、被迫融入外族文化的歷史遭遇，是政府的一種「補償」，而非特權或福利。社會應持開放態度，繼續討論和省思政策的實施細節與效益，同時傾聽原住民族的心聲，確保政策達到其宗旨。

跟學生講解《憲法》保障的宗教自由時，我提到：「當讓宗教的歸宗教、凱撒的歸凱撒，最要緊的是必須讓上帝的歸上帝。」依我見，宗教團體僅是一種人民團體，沒有比較特別或高尚。唯人若看重宗教自由，就必須尊重宗教自主原則，該奉獻時就該奉獻，該尊榮法師、牧長時就要尊榮，該守節期祭典時就須謹守。這是「讓宗教的歸宗教」的道理。

在一次和一群老同學們的聚會中，一位高爾夫球好手同學一邊揉著膝蓋、一邊說著上週打球時，為了將沙坑中的球掘起，一個扭轉動作傷到了膝蓋。

台灣正面臨嚴峻的缺工問題，威脅著經濟發展和社會穩定，引起了各界高度關注。政府決定引進移工緩解勞動力短缺，但這舉措引發了人們對缺工問題根源的思考。我們對高學歷的迷思，是否正是罪魁禍首之一？

引用西晉周處除三害之歷史典故的同名華語電影《周處除三害》，上映後即話題不斷。男主角陳桂林陰錯陽差地走上除害之路，以暴制暴，從鬧區髮廊殺到遺世道場。他所代表的私刑正義，單槍匹馬制裁性暴力與邪教組織，血腥又荒誕，卻似乎滿足了台灣觀眾對諸多社會現象的不滿跟宣洩。

看到白沙屯媽祖網路電視台播出神轎進香時進入一所小學、學生還一起跪接神轎的畫面，不免詫異！因為根據《教育基本法》第6條第3項：「公立學校不得為特定宗教信仰從事宣傳或活動。主管教育行政機關及公立學校亦不得強迫學校行政人員、教師及學生參加任何宗教活動。」

十二使徒咱攏知　出賣耶穌是猶大 三十兩銀 ê 代價　就將耶穌來出賣 客西馬尼主慘慼　三遍祈禱求天父 苦杯若是著要接　願成天父聖旨意

近日看到一則有關日本機器人LOVOT報導，它是一款什麼都不會做的機器人，卻在2019年獲得「最佳機器人獎」。它的外殼溫度設定在攝氏37至39度，彷彿就是一個生命體。它會在環境中移動、識別主人，然後要求抱抱，並且隨著主人的擁抱而發出咕咕聲，或是眨眼、半闔著眼睛彷彿要睡著一般。這就是它唯一的功能──陪伴並傳播愛。