投書

◎以斯拉 「霸凌」是一個學生長時間、重複地暴露在一個或多個學生主導的欺負或騷擾中，專指孩子們之間惡意欺負的情形。霸凌的形式大致有肢體上踢打搶奪、言語上恐嚇嘲笑、關係上排擠中傷、性別或性向評論、侵犯。長期遭受欺壓後，孩童常常會回擊；有部分受凌兒童會去欺負比他更弱勢的人。 近年來霸凌事件頻傳，受到教育界與社會、家庭重視；然而，霸凌不只出現在校園，更出現於世界國際、國家政治、社會社區、工作職場、家族家庭、大眾傳播、網路社群之間，只要有人的地方，便有霸凌，形式種類更是形形色色，如金錢（經濟）霸凌、武力霸凌、職權霸凌、性別霸凌、言語霸凌&hellip&hellip。 霸凌小則危害個人生命、名節、財產（如搶劫、性侵、第三者），大則損害國家社會權利、利益（如文林苑事件、美牛事件、司法不公的傷害與遺憾等），可以看見的是人與人的關係不再是平等，也因為人際關係的不平衡、失調，自然也就失去了公平與公義。 在今日，我們應該為上帝的公義禱告與發聲，詩篇10篇是一篇為公義而祈禱的祈禱文，上帝要祂的兒女為遍地行公義、彰顯公義禱告，並為受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們；詩篇15篇，大衛更是將一位行公義者之言行表露無遺。 二次世界大戰後，德國牧師馬丁．尼莫拉為了要讓世人記住納粹屠殺猶太人這不可抹滅的血腥恥辱，在波士頓豎起了一塊紀念碑，碑上銘刻一段話：「起初納粹追殺共產主義者，我不說話，因為我不是共產主義者。接著他們追殺社會民主主義者，我不說話，因為我不是社會民主主義者。後來他們追殺工會成員，我不說話，因為我不是工會成員。之後他們追殺猶太人，我還是不說話，因為我不是猶太人。最後他們要追殺我，但再也沒有人站起來為我說話了。」誠願我們成為上帝手中的燭火，能夠在霸凌橫行的黑暗世代，為上帝公義發出瑩瑩之光。 （作者為長老教會牧師）

◎艾布克 前陣子，200多名藝人聯手舉辦的大型佈道活動圓滿成功，讓人驚豔。台灣演藝圈有大批的人歸信上帝，有人稱之為演藝圈大復興。某一個職場大量悔改信主，當然是蒙福，值得感恩的事情。不過，演藝圈的大復興，恐怕正反映了當前台灣基督信仰落入「聖俗二分」的盲點之中而不自知。 歸信上帝的藝人朋友們，或許變得更能賺錢，也熱心教會服事，將自己下班後的時間奉獻給教會，使用自己的社會知名度與影響力傳福音。然而，回到本業之中時，身為基督徒的藝人，似乎仍然遵守著演藝圈的既定規範，甚至比別人更加賣命的遵守。 好比說，雖然開黃腔、講話損人，以充滿偏見歧視的觀念發言能讓收視率飆升，基督徒卻應該避免；不過，綜觀大復興潮的藝人基督徒，看起來並沒有讓自己的信仰進入工作之中，更別說改變演藝圈的環境。 最近很紅的林書豪，曾經表示自己不想打惡性技術犯規的球賽，只想以自己的球技和隊友合作一起贏得勝利。別小看這番發言，那可是一個菜鳥直接挑戰NBA比賽長久以來的潛規則。在NBA多的是球隊為了勝利不惜以惡質手段犯規。然而，基督徒的林書豪說，他不要這樣打球。 再說代言，林書豪並不因為自己走紅就開始亂代言產品，他寧可將白花花的銀子拒絕在門外，只挑選價值信念與他的信仰相符合的產品、企業，甚至拒絕為時尚雜誌拍封面，因為他認為有時間應該多休息或練球。 套用到演藝圈來看，那就好比基督徒藝人對自己的工作場域宣告，身為主持人的不想以開黃腔或說貶損人的話語來賺取收視率，身為歌手的不買榜衝銷售量，身為偶像明星的不以炒八卦誹聞來搏新聞版面，固定通告來賓不以說別人閒話、爆料來爭取上電視的機會，甚至願意放棄高價的代言合約，如果代言的產品、公司不符合自己的信仰教導。 讓我們捫心自問，演藝圈的復興是哪一種復興，是敢於將自己的信仰價值觀帶入職場，甚至挑戰職場中錯誤的潛規則？還是上帝歸上帝、工作歸工作？經紀公司說要穿少一點才能搏版面就穿少一點，哪間企業的代言費高就幫忙代言？ 老實說，當然有很多愛主的藝人努力改變演藝圈環境，卻也有不少人只是更努力賺錢，過著信仰與工作斷裂的生活，後者如果成為主流，那樣的復興是危險的。記得有一次，某位藝人希望以孫越的高人氣來辦公益活動，被他給拒絕了，孫越叔叔的回答很有意思，他說：「不見孫越，只見耶穌。」除非我們能在職場和教會都「不見自己，只見上帝」，否則，恐怕我們信主後卻沒有好見證的生活方式，會讓許多還不認識耶穌的人跌倒、甚至看不起。 願演藝圈的大復興不只是帶領更多藝人信主，還能翻轉演藝圈的不良文化，媒體的社會影響力很大，如果媒體能以基督信仰的價值觀來運轉，那才是演藝圈真正的大復興！ （作者為文字工作者）

◎蘇晏德 逐項攏欲起，人民歹日子， 厝地買袂起，租厝來徛起。 &nbsp 牛奶嘛欲起，囡仔飼袂起， 魚肉嘛欲起，食飯配鳥鼠。 &nbsp 石油嘛欲起，轎車變廢鐵， 水電嘛欲起，冷氣吹袂起。 &nbsp 學費嘛欲起，貸款渡日子， 健保嘛欲起，有病著去死。 &nbsp 開店無生理，租金付袂起， 生活冷吱吱，散工渡時機。 &nbsp 薪水攏無起，橐袋袋磅子， 米酒無欲起，?酒過日子。 &nbsp 逐家愛理智，毋通亂受氣， 政府是好意，阿九會保庇。 &nbsp 祈禱兼吟詩，上帝會扶持， 聖經愛謹記，靠主得勝利。 &nbsp （作者為國中小學台語教師）

◎賴信瀚 教會是一個由許多人組成的團體，團體中的每個人都各自扮演許多不同的角色，也領受許多不同的職分。以長老為例，一個會友可能同時領受長老或執事的職分，又是松年團契會員、婦女團契幹部，並且擔任教會詩班隊員，又受託擔任其他團契的輔導等等。每個職分或角色都有相對應的權力，也承擔相對應的義務和責任。在一個人同時承受多種職分，又扮演多種角色的情況下，如何合宜的行使自己的權力，善盡自己的義務和責任，是一個複雜的課題。在教會中，角色和職分的混淆，常會引發僭越權柄的情況，導致教會組織運作的混亂。 長老作為一個治理者，他在教會中擁有很大的權柄，同時也承擔很重大的責任。然而長老之權柄的行使，必須在合宜的規範內，才不致造成組織運作的紊亂。舉例來說，一個堂會長老若同時擔任聖歌隊的隊員，在他的職分和角色上就有所謂的不對等。堂會長老在治理教會的權柄上，無異要比聖歌隊的指揮來得大，但當他成為聖歌隊的隊員，在聖歌隊執行練唱或獻唱事工的過程中，他仍必須要服膺於聖歌隊指揮的權柄，如此組織的功能才能發揮，組織的運作也才不致出現障礙。 長老治理教會的權柄，必須要在小會的會議之中才能夠行使，在小會會議之外隨意行使治理權，就容易造成角色和職分間的矛盾和緊張。即使受交託擔任其他團契或機構的顧問或輔導，仍需要以「協助者」的角色，協助該團契或機構的首長執行事工，辦理該團契事務，才不至於反客為主，造成職分和角色之間的衝突和緊張。 此外，值班的長老乃受小會交託，執行治理權柄。早期教會通常稱為「督堂長老」。換句話說，對於當週教會內大大小小的一切事務，他均具有督導權，職責是盡力維持教會這個組織在各方面運作順暢。因此，「督堂長老」雖然可以在小會會議外行使治理權，但絕不是要彰顯他的偉大或重要性，而是為了要確保教會正常運作發揮功能。「督堂長老」若發現組織運作上的問題無法解決，就要隨時向小會議長反應，小會議長需視情節輕重，決定是否召開小會善處。因為小會是長老教會體制中治理教會最基礎的單位。教會乃是由小會和牧師共同治理與牧養，這是長老教會在體制上的重要精神與原則。 若我們在每個領受的職分和所扮演的角色上，都能夠掌握「角色優先原則」，就不致產生角色和職分上的混淆，甚至造成肢體關係的緊張，影響教會的和諧。最後要再次強調，教會最重要的精神和行動原則就是愛，我們要學習以愛互相包容，以恩賜彼此服事，才能使教會被建立，上帝的名因此得榮耀。「萬物的結局近了，所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言，各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。」（彼得前書4章7～10節） （作者為台南中會大同教會牧師）

◎張德謙 「40多年前我從長榮中學輟學，前往日本，只為報復外遇拋家棄子的父親。然而舉目無親，睡碼頭、靠勞力打零工&hellip&hellip，不知經歷多少患難折磨，我告訴自己，決不向命運低頭。」創辦MAKINO日本福音學院的林茂宏牧師誠懇又謙卑地表示，在日本為了生存，從頭學日語，一些在外人眼中看為艱困的事，反而是他考上名校同志社大學部與大學院，以及京都國立貴族大學理工博士班的助力。相信若非上帝的愛與聖靈的帶領，身無分文的台灣憨孩子，何以能唸名校、唸博士，一切榮耀都歸予上帝。 ◆一個發現自我的契機&nbsp 林茂宏牧師勇敢跨越邊界，離開自己熟悉的生活圈，以積極的態度面對生命與生活困境，在磨難中不斷尋找「我是誰」；無形中讓他發現，有比報復更重要的事，就是愛上帝和愛人。因此，他放棄博士文憑以及國立台灣大學的聘書，以堅定的心志讀神學，一生為主所用，活出生命的意義與價值。如今，他用生命來影響年輕人的生命，幫助許多不知為何而活的青年找到自我；林牧師表示：「年輕人在MAKINO三個禮拜的學習就像藍染一般，奇妙上帝的手如藍液，教會參訪、語言學習、文化體驗恰似染布技法，透過服事同工穿針引線，在每位學員身上揮灑出無以言喻的絢爛。」 生命的美好需要被發現，更需要與上帝一同創造。我看見林牧師散發的光芒，不是他的頭髮少，而是看見了一種屬主的亮光。聽著林牧師的勸勉，看著林牧師，我的眼淚就不停地流下來，有些不捨，無法想像他少年時留在日本是因為要對日本人報仇。上帝的作為是如此地奇妙，就在生命的碰撞之間，找到基督徒的終極關懷──「我為什麼活著」「我如何活」以及「我如何活出更有價值的生命」。 ◆有愛、公義與聖靈中的喜樂 年輕人需要什麼？擁有iPhone、iPad？還是進入名校？成為工程師？在快速輪轉的21世紀，知識已不是生存條件，唯有公義、和平與聖靈中的喜樂，方能在價值混亂的洪流中成為砥柱。我們因著基督的愛得以被上帝稱為義，十字架成就人與人和好的關係，聖靈叫我們悔改、得著遠離罪惡的喜樂，在世俗物化的世界中，拒絕唯利是圖、自我中心，這才是青年人所要追求的價值與榮神益人的生活。 在參加MAKINO日本福音學院之後，青年們滿懷感恩地分享：「我很高興在第3天就已決定把靈修放在優先第一，因為這也代表著我將上帝擺第1位，但我也一樣會努力學習日文。」「在參觀當地的『止揚學園』時，看見照顧人員對身心障礙者關心與體貼，還有他們天真的笑容與歌聲，和令人驚艷的彩繪畫作；最後大家手拉著手跳舞，心中滿滿的感動。」感恩的心與淚水交織訴說著上帝的大能大力。 ◆擴展普世胸懷形塑新生命 6年來，50多位青年人從有限的眼界、觀念、膽量、地域，跨越進入另一個世界時，在驚奇中發現基督徒的生命本質；也透過跨文化學習，頓悟到原來自己可以被上帝擴張視野，更寬廣地看到普世需要；就在被愛、分享與反思之間，生命被更新，燃起對世界宣教的熱情和負擔，並以新的眼光參與上帝的愛與救贖行動。 年輕人，為主齊來跨越自己的邊界，上帝必在你的生命中開一條又新又活的道路。總會大專事工委員會每年暑假必辦的「MAKINO日本福音學院」，今年進入第7屆，現正如火如荼地報名，請洽長老教會總會：02-23625282轉242曾姊妹。 （作者為長老教會總會總幹事）

◎陳建上 開拓教會是現今許多教會努力的方向，尋得願意嘗試且委身的牧者是首要的問題。在神的旨意中，筆者被委派託付這樣的使命。 開拓是不容易的，當然更因每個教會或中會開拓的型態不同，而產生不同的難度。以單一教會植堂的型態，所有的經費與人力都有配套的規劃，可能是以5～7年的目標在努力。而中會開拓的型態，常常會聯合幾間就近教會推派牧者與長老成立小會，與委派的傳道者一起治理，這當中的支援人力問題就比較不明確，常常會欠缺主日禮拜所需的同工，如司琴、敬拜讚美帶領同工等等的不足，牧者常常為了禮拜當天的司琴人員傷腦筋，因此常聽人家說開拓教會的傳道者是需要恩膏豐富的。 筆者剛好也欠缺這一切恩賜，但主恩待我，凡欠缺皆差派肢體前來協助，成為同工，但這種可遇而不可求的恩典，不能當作常態，而不反省規劃之前沒有善盡管家之責，因為這些事工是必然需要的。 當傳道者經過3～5年的努力之後，即將會面對「購堂」的規劃，都市與鄉村的購堂壓力自是不同。養一個孩子最後希望的應該是他能自立成家，然而自立成家談何容易，總會核准原民各中會跨中會的募款，這對於原民各教會幫助極大，這應該是由於原民的經濟能力與教會維持上的不成比例，而將主內一家的愛，透過這個機制讓各中會有機會參與。 然而在經濟能力較不足的中會，若他們回應開拓的使命，總會這個愛的美意，是否能夠延伸到其他中會呢？目前的實際運作中，總會沒有通過跨中會的募款申請，有些牧者便無法答應前往募款。跨中會的募款常常是靠關係，然而這對於年輕而沒有牧會經驗的傳道人來說，是個非常艱鉅的任務，若不幸又在財務能力較不足的中會時，就更困難了。 開拓的教會慢慢成長時，購堂會成為一個甜蜜的負擔，對外人而言是欣賞那甜蜜的果實，對該教會的全體肢體而言，是一個經歷神奇妙作為的時刻，這個奇妙就是「你素不認識的國民，你也必召來；素不認識你的國民也必向你奔跑，都因耶和華──你的神以色列的聖者。」（以賽亞書55章5節）的體認，我們是否願意因著上帝國的名，對著那吹號求援的肢體，伸出愛的雙手，讓奇蹟透過眾教會的雙手參與而呈現在世人眼前？「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約翰福音13章35節） （作者為關東橋教會傳道師）

◎陳文奎 筆者曾是台電設計及品管的一員，報載台電的電價即將大幅度調漲，諾爾‧文森‧皮爾牧師（Dr. Noman Vincent Peale）曾說：「多數人的問題都出在於我們寧願毀在讚美聲中，卻不願在批評中獲救。」 基於愛之深、責之切的心情，以下舉出基層所見之一些盲點盼加以檢討，以降低成本、減少損失、增進效率，達到電費降低之宗旨。1.初任設計者宜有實務訓練和老同事之帶領，成熟後始派予工作，在驗收時常見一些土建變電基礎建好多年未用而日後拆除或改修，這常是因新人歷練不足和同仁無榮譽感之故。2.台電財大氣粗，是有錢的國營事業，凡事無需儉約的觀念，比如變電所之地下室僅供電纜線引入，設計涵洞足敷所需，以往地下室全開挖，就是一種浪費。甚至有鋁皮宿舍常修改前後達3～4次之多，隨不同主管喜好而為。3.應堅守專業倫理之建立。比如地下管路漏水，竟有人在會辦意見簽註：「管路漏水有影響，但影響不大。」而單位主管亦予以附和；另有人檢舉某變電所混凝土在屋頂處強度不足，主管竟前後3次抽驗試體，最後勉強通融過關，專業倫理盡失。4.南投國姓服務所之一樓中間柱子，為了實施櫃台服務，無視建築結構專業而拆除，肇致建築強度不足，921大地震時壓死一名同事。5.高雄楠梓倉庫附建防空地下室時，官商勾結，不依圖施作擋土鋼板，致一名預拌車司機人車翻落坑底夾於車門死亡。監工主管日後卻官運亨通，直到涉及弊案而下台！6.彰化縣之全興、彰濱一次變電所控制室內，圖面在平面圖和結構圖不一致，無人發覺，待完工驗收，始發現多做一根柱子是錯的，有礙盤面監測。7.營業處對於電桿移位或路彎變電箱之位置，常未能妥於規劃，引起民怨連連，又再遷移，勞民傷財。 台電內部人員大致上學識、經驗都在水準之上；惟在當今社會風氣丕變，能堅守專業倫理，不看長官臉色，敢於直言和溝通幾稀矣！台電今日高層所以決策錯誤，損失慘重，而須調高電價來挹注財務缺口，這和屬下不敢犯顏直諫，是在現實政治上的「病態」，而往往使得台電高層誤判，當然亦有可能屈服於上級之關說、授意和政客之伺機勒索有關。 台電今天的財務困難是長期累積經營管理的失策，民營事業少有如此情形出現。若能靜下心來檢討、反思檢討不幸的經歷，反而能使台電更堅強，更有魄力。台電人應如邱吉爾所說：「我們能奉獻的只有汗水、眼淚、鮮血和辛勞。」始能有好的契機。 今後除了仰賴立委之嚴格監督，經營之透明化外，猶賴來一次「國營事業文化大改革」，並參酌民營事業經營管理之道，一如日本之明治維新一樣。或許是台電起死回生，重振昔日雄風，穩定電價的良方吧。 （作者為前國營事業九等設計及品管工程師）

◎吳俊賢 以斯帖記是非常特別的經卷，因為該卷書的作者未曾提及關乎神的字句，但卻充滿令人嘖嘖稱奇的諸多巧合，以致於我們不得不承認神始終是那位掌管歷史的神。在展讀這一連串巧合的過程中，除了一再提醒我們神始終掌權外，你我似乎也可以從這些聖經人物身上觀察出得與失之間的微妙關係。 首先，被罷黜的王后瓦實提，因拒絕赴宴而失去王后的位分，但她或許得到真正的自由。畢竟，皇室裡非但具有各式各樣繁文褥節的規定，國王更是說召見就召見，哪來的自由呢？瓦實提被罷黜後，才可能過著快樂又自在的生活。 而那位大為震怒，進而罷黜王后的亞哈隨魯王，一方面顧及自己及全國男人應有的顏面和尊榮，另一方面卻也同時失去自己心愛的女人。因此，經上說道：「這事以後，亞哈隨魯王的忿怒止息，就想念瓦實提和她所行的，並怎樣降旨辦她。」（以斯帖記5章1節）我們可推知，亞哈隨魯王在酒酣耳熱過後，很可能為自己所降的旨意感到懊悔。我們不甚清楚王后當時為何不肯遵守王的命令赴宴，畢竟單單拒絕赴宴一事，竟可以無限上綱至全國男人的尊嚴問題，我想這恐怕是王后所始料未及。 其次，以斯帖為了參加皇后的選美，必須潔淨身體12個月，滿了日期後還得排隊去見亞哈隨魯王。但她的辛苦最終讓她選上皇后。隨後，我們看見她為了拯救自己的民族，甚至不惜冒著生命的危險擅入內院見王。但以斯帖之所以能夠展現置生死於度外的偉大情操，正是撫養她長大的末底改曾向她曉以大義：「此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫、蒙拯救；你和你父家必至滅亡，焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」（以斯帖記4章14節）最後，猶大人果真也因著以斯帖的情操而得到拯救。 再看末底改，末底改揭發陰謀有功，但亞哈隨魯王卻未對他論功行賞，只單單將他載述於歷史上。換作你我是末底改，心裡必定感到委屈。隨後，亞哈隨魯王在某夜睡不著覺時，竟聽人念到歷史上載述的末底改事蹟，才發現沒有賞賜他（以斯帖記6章3節）。 巧合的是，王卻將如何論功行賞一事詢問那位以為自己就是行賞對象的哈曼，使本來失去任何獎賞的末底改，意外獲得極大殊榮（以斯帖記6章11節）。亞哈隨魯王最後也因著他與以斯帖的關係，把向哈曼追回的戒指給了他，以斯帖並派末底改管理哈曼的家產（以斯帖記8章1～2節）。 最後，我們看哈曼，當他獲得高位的時候，想必也因著內心極大的掌控慾望而失喪平安與喜樂。他非但為預謀殺害末底改，更一心想除滅猶大人，但最後真正上木架的人卻不是末底改，反而是他自己。至於他一心想除滅猶大人的計畫，最終也遭以斯帖攔阻。 細讀以斯帖記，不僅看到許多奇妙不已的事蹟，也從中體會出每個人在這些事蹟背後真正的得與失。掌管你我生命的神，必定也同時掌管每個人一生中的得與失。可惜的是，當我們獲得的時候，常常得意忘形；失喪的時候，常常沮喪不已，以至驕傲到忘記神是那位統管萬有的神，或軟弱到忘記神是那位始終掌權的神。此刻的你，又是如何看待自己生命中的得與失呢？願以斯帖記中的事蹟成為你我的提醒，也成為你我的幫助！&nbsp （作者為浸信會懷恩堂會友）

我是命定工作室負責人唐詩偉，過去15年協助不同的團隊發展。近5年80％的服務對象均為教會團隊。一年多前，成立命定工作室，神呼召我們為年輕人設計、發展這個世代吸引年輕人興起的事工。 這幾年，我常常帶著資源、帶職的在人數較少的教會中服事。只有一個目標，協助年輕人在地深根。年輕人口外流無論在城市或是鄉下教會都是口裡說不出的痛，常在人手不足的情況下，只能用寒暑假召回年輕人回來幫忙，盡量在寒暑假多辦一些營會，好吸引社區間的居民來參與教會事工、活動，試圖透過這個管道來傳福音。而當寒暑假結束之後，往往連同可以跟進、追蹤、輔導的社區居民，也逐漸消失，直到下一次的營會或活動。 可是年輕人外出唸書、工作是必然情況，除非在城市或是城市的衛星城鎮，才有可能回來到家鄉的教會服事。再者，我接觸許多外出唸書的、工作的年輕人，他們對於家鄉的教會常只有兩個反應：「很無聊及沒有同工」。 我再深入瞭解，年輕人的表達是每次寒暑假好像都盡量排時間，在教會中忙東忙西的，雖然最後感覺很有收穫，當回到學校之後，這樣的感動只持續能幾天就結束了。所以，當年紀稍長時，寧可在城市中的大教會中同儕一同服事，甚至排時間出短宣隊。這些年輕人參與大教會服事中，被服事的熱忱被引動之後，在學期間會主動並不斷的回到大教會，與同儕的經營服事與同儕之間的互動情感。 一段時間後，這些年輕人回到家鄉教會的時候，一種比較的心情自然而然的產生，在團契表達其他教會的進步，且創造出一些服事平台能夠讓年輕人參與。經過這種思維的催化，及這種吸引力與循環下，年輕人逐漸的就往外移而且不減。 而這種情況只有鄉間、弱小教會有嗎？不，據我觀察，城市中的小教會、或是衛星城鎮的教會，也有這種情況出現。要嚴格說起來，這都不是誰的問題，而是這個世代將要面臨的挑戰就是以下這些： 1.年輕人總是要找到適合他們的平台：如工作、學業、服事禾場。 2.教會發展總是需要人力：如年輕人第一、中壯年第二。 3.教會發展需要的是事工團隊：如人口外移、專業能力不足。 4.世代的交替，服務取向、策略與目標也應改變：如創新、有效、紮根的服事 那麼，我們可以自問，我們教會需要什麼？聖經這樣說，末後的世代福音要廣傳遍地，要傳回耶路撒冷。我常想提出一些挑戰：如果我們不斷的往國外去，而聖經卻告訴我們使徒行傳一章8節，要我們從近而遠福音行動開始，那台灣的復興要什麼時候才會開始呢？ 台灣95％-97％的人口還沒有認識耶穌，是否就是我們的責任呢？所以我認為在這挑戰之下的核心，應該是每個教會應該要先有區域性的在地復興。 發展團隊的第一步是什麼：興起教會服事團隊的核心價值「傳福音」，進而思考要如何經營一整年都是有「有效的」傳福音的行動，最後再來想如何整合資源。簡單來說就是： 1.興起在地傳福音的動機與使命 2.建立目標與行動策略 3.創建平台與人力、專業資源整合 這些思考的原則仍然是以信仰為中心，只是方法、執行都將會是對教會是個挑戰。第一步都很難，這是人之常情。怎麼跨越？以一般教會、團隊的經驗通常都找一些大教會來協助，不過，使用後的經驗就是無法將大教會的經驗植入或複製在教會。我認為第一步需要做的事情就是：要突破教會的「舒適圈」，接受將要面臨的挑戰，放下過去的經驗與想法，花一整年尋找適合在地的經驗有哪些，整合在地人力、資源，建構核心團隊，留住年輕人，我想過去的限制是有可能突破的。

◎許俊輝 古有云「有土斯有財」，這是台灣教會的迷思，認為有建築物的教會才叫教會。更認為蓋大教堂就可以榮耀上帝，把資源累積在教會當中，上帝就會比較在意這間教會，教會也認為他們得以承受更多的祝福，這樣的說法不僅比較少提到教會需要付出和施捨來服事人的教導，更有世俗化成功神學的嫌疑。 所羅門王建聖殿時，建材盡是上乘，花了7年才將聖殿蓋好，這是在舊約時期實現對以色列民其中一項「以馬內利」的應許；不過新約當中耶穌的降臨、受死，尤其應許聖靈在我們當中之時，上帝住在聖殿的地位就被取代了，反而是聚焦在我們這群被上帝呼召的聖徒，所以重點在於人，不在於建築物的價值。耶穌說「人子是安息日的主」，而不是「人子為安息日服務」，我們為了成就教會本身的成就，卻鮮少注意到信徒彼此的關係，為了使命而使命，為了成就教會，生命卻凋零了。 並且，物價齊揚的現在，當代信徒受到的經濟困境多如麻。有些教會卻很少憐憫信徒，認為關心信徒在經濟上困境的掙扎並不重要，仍是訴諸信心和禱告，更極力鼓勵建堂奉獻，創造神國；殊不知這樣子的舉動，不只會使信徒難以理解，生活更加困難；看在許許多多台灣百姓，就是我們的鄰舍的眼中，會認為教會很富裕，但只為自己人服務，更會成為宣教上的阻礙。所以我們教會很需要知道我們許多鄰舍的觀感，正是許多宣教策略所講到的「友誼佈道」，尤其建堂如此耗時、耗財的超大型工程，的確需要更細緻的斟酌和考量。 建堂不是必要的，如果建了堂卻沒有發揮教會「愛人如己」應有的功能，仍是繼續「使命」導向，那麼多的心血就這樣浪費掉了。 （作者為長老教會青年）