◎ 葉先秦 （政大華人文化主體性研究中心博士後研究員、神召會會友）
最近慣用台語的基督徒終於迎來新的聖經譯本──現代台語譯本，與巴克禮譯本相比，句法和詞彙更貼近當代台灣人的口語，若干年前廈門話慣用的詞彙，以及連橫曾經批評的「食教話」（Chia̍h-kàu-ōe）成分也已減少許多。然而，序言裡說這本聖經使用與「廈門音相近的『泉州音』」，對此筆者不是非常贊同。
雖然巴克禮譯本標榜廈門音，其實還是有些漳州音的成分（例如聲母 j，廈門其實從泉音讀 l），不過和巴克禮譯本相似，現代台語譯本的聲母、韻母整體上還是非常接近廈門音，就像台北市中心地帶的腔調都是「漳泉濫」（不漳不泉、亦漳亦泉，即漳泉的混合），而且兩地「漳泉濫」過後還不約而同地十分相似，泉音成分略高於漳音。所以這兩本聖經對台北、新竹某些地方的台語使用者而言，會備感親切。
有些好奇，譯本的翻譯專家所理解的「泉州音」究竟是什麼？因為這本聖經還是非常多廈門音。先不用說 ir（如：汝 lír）和 er（如：坐 chēr）兩個泉系的央元音，因為泉州全境不是每個地方都這麼說，東部如晉江靠海的地區就唸成像廈門音的 i 和 e。但泉州各地的一些有特色的韻母，如 eng 讀做 uiⁿ（清 chhuiⁿ、前 chûiⁿ、爿 pûiⁿ），甚至泉東和同安的 aiⁿ（前châiⁿ、還hâiⁿ）也都沒有。又如 ek 韻母唸成 iak 韻母（歷史 lia̍k-sú／sír、特色 tiak-siak），還有「相𫝛」泉州多半讀 saⁿ-sâng 而非 sio-siâng；「𫝛款」讀 sâng-khoán 而非 siâng-khoán。另外，「我共汝講」泉州大部分是說 góa kāng（共）lí／lír serh／seh（說），而不是 góa kā lí kóng（講）；「怎樣」不是漳州的「按怎」án-chóaⁿ、廈門的「怎樣」cháiⁿ-iūⁿ，而是「障仔」chiùⁿ-á。這些都只是泉「音」和用詞，而泉「腔」的調值聽起來與台灣優勢腔相近的台北腔、廈門腔差別非常明顯，就本調來說，泉州府城腔的第一聲陰平調聽來像廈台的第七聲，第二聲陰上調聽來像廈台的第一聲。
當然，這本聖經譯本的音相對於漳州音或台灣優勢腔來說是偏泉，例如漳音的 e 韻母唸成泉系的 oe（雞 koe、洗 sóe、批 phoe）；漳音的 oe 韻母唸成泉系的 e（火 hé、吹chhe、過 kè），這是漳音與泉音之間的嚴整對應。
但若對照巴克禮譯本，不難察覺現代台語譯本的上述漳泉對應關係與前者似乎沒有差別。意即，現代台語譯本裡面的泉音其實是取自「漳泉濫」廈門音裡面偏泉的那些韻母，而不是直接取自泉音。若真的直接採用泉音，那麼為何不見上述那些廈門音裡面沒有的泉音？整個泉州可能很難找到一個地方說的話是和這本譯本高度一致，但若拿到廈門卻基本上一致。
簡單來說，這本聖經拿去給廈門人讀，絕對會比拿給泉州各鄉鎮縣市的人讀來得順暢，因為裡面的偏泉音直接來自廈門，而不是泉州某個特定地方。設若我太太的外婆仍在世（她是1936年從泉州移民到英屬馬來亞的第一代唐人，曾是泉州聚寶街長老教會信徒），無論她拿起巴克禮譯本或現代台語譯本，都無法直接用最熟悉的泉州音讀出，而必須調整為廈門腔。
筆者並非刻意咬文嚼字，而是盼望教會人士與台語教會圈外、甚至台灣境外的閩南語及相關學者有更多接觸，才不致有這樣對「泉州音」的想像。也希望未來能有更在地、更接近台灣優勢腔的譯本問世。
