◎謝懷安（壽山中會新生教會牧師）
詩篇106篇1～12節
如何能不「遺忘」？
「遺忘」怎麼演？日本電影《明日的記憶》，是一部以阿茲海默症為背景，談夫妻情愛與陪伴的電影。宣傳海報上寫著「如果過了明天╱我連妳都忘記了╱也請緊握我的手╱陪我繼續走下去&hellip&hellip」「我」是指電影中的男主角佐伯，在事業的巔峰、50歲的年齡罹患了阿茲海默症。「妳」是指他的妻子，面對著先生的「遺忘」，擔心「如果有一天，我所愛過或愛我的人，用陌生的眼神看我，我怎麼辦？」這部電影除了帶領我們去體會，如何在「遺忘」中感受愛之外；另一項深刻的領受是，一個「遺忘」的人是不曉得如何面對今天活著的人。電影中當男主角知道自己得著了這「遺忘」的病痛後，他很努力要讓自己活在記憶中，他不知不覺的開始寫「便利貼」貼在自己看得見的地方，期待能夠記住日常生活中該做的事。但是，他還是忘記了。
忘記了過去的記憶，今天的我怎麼活著。沒有了過去生命的指標，我今天的存在還能往哪裡去？忘記了過去，我怎麼跟你談論我與你？當靈魂連自己都忘記了，我怎麼用「我」去愛或被愛。曾幾次接觸罹患阿茲海默症的朋友，每次見面，都要先介紹自己，否則他會充滿疑惑與恐懼的看著我，戒心是在我說我是牧師後才放下。我們的交談常是天馬行空，他很努力慎重的談論他自己，不過我總是捉不住他，有時候他會突然有很長的沉默「遺忘」，然後，又用疑惑的眼神看著我。
有時候，面對傷痛與失敗，我們常會勸勉人，忘掉過去重新來過，放掉才有新生。是嗎？一個沒有過去的人，不會詮釋他的過去的人，怎麼能面對今天，為著他的將來而活？一個民族、國家如果沒有重述詮釋它自己的歷史，它怎麼能夠定位它的將來。
記住曾經：時常的頌讚
詩篇106篇是一篇典型，是通過詠頌來記憶自己國家民族的過去，好使自己知道如何面對今天與找尋將來的一首詩歌。詩人當時可能正處在一個政權更替的關鍵時刻。邪惡的巴比倫帝國已經敗亡，新的帝國波斯掌握著世界的局勢。第46節詩人見證著當時的政治氛圍說：「上帝使俘虜他們的人憐憫他們。」也因著執政者允許以色列人回到故居，第47節詩人呼求：「上主&mdash&mdash我們的上帝啊，求?拯救我們。求?從各國把我們領回來，使我們得以感謝?，頌讚?的聖名。」是的，就是為著這新一波的出埃及，詩人以此詩歌回顧喚醒以色列人出埃及（6～12節）、入迦南（13～33節），與失故土的經驗（34～46節），重新與上帝連結，記得上帝的作為與恩典。
這首詩篇的焦點有兩個：首先，我們是否跟我們的祖先一樣犯罪、作孽、作惡，遺忘了上帝屢次向他們顯示的慈愛（6～7節）。遺忘上帝？認為上帝不存在的人，是不會敬畏上帝，也敢於從事任何惡事的人；當然更不會是尋求祂，等候祂旨意的人。不明白祂的旨意，我們如何有將來？其次，詩人驚訝的發現，我們雖然離棄上帝，但祂卻是守約的上帝，祂並沒有因我們的遺忘而遺忘我們。祂反而牢記著我們被擄作奴隸的悲苦，預備要帶領我們離開巴比倫，往迦南前去。
因此，詩人在詩歌的開頭與結尾都呼籲要頌讚上帝，要記得祂過去的恩典。因為過去所發生的這一切，將確定了我們的將來。是的，如果我們能夠頌讚肯定生命中所有的一切都有著上帝的旨意與帶領時，我們就不會怨天尤人逃避所遇見的事，而是全力以赴被帶領去對付解決這些困境與選擇。
如此我們知道，詩人急切的呼籲人民「要記得」的原因是：1.回憶不是留戀過去，它是極端的現代式，從收藏過去的倉庫裡做出挑選，尋回編排影像洞見，錘鍊為當下所用。2.回憶有一個神奇的力量，使我們可以把一個記憶的碎片收聚進入一個全面，融貫的大脈絡中，使我們能夠從生命的不解與疑問找到一條出路與解釋。因此，詩人大聲的祈禱懇求說：「?善待?子民的時候，求?記得我，拯救我。求?讓我能夠看見?的選民在明日的世界中繁盛，讓我分享?子民的喜樂，跟屬於?的人一同誇耀。」（4～5節）
記住曾經：真實的反省
然而，我們可以記得住我們曾經的過往嗎？記住的又是什麼？是真實的、還是欺騙虛幻的編造？國民黨的馬英九總統，第二任民選之後，企圖以意識形態抹滅歷史，讓編修台灣歷史的黑手又伸進了高中歷史教科書審定委員。2012年5月教育部安排統派學者進入，主張歷史教育應該依照中華民國憲法來進行修改，而非根據歷史的事實。6月13日，中國國台辦發言人范麗青呼應，希望台灣遵從「主流民意」，將台獨內容刪除，回到「正確的道路」。7月11日，邱毅先生在國民黨中常會發言，要求刪除教科書中有關台獨與日本皇民化的內容，主張將台灣史併回中國史，編寫為本國史。馬英九總統表示認同，認為現行歷史教材違反憲法規定。
台灣歷史的撰寫是要根據憲法與民意，而不是根據事實，曾經發生什麼事與人民曾經經歷過什麼事來成為記錄，這樣的史觀是一種御用偽造的謊言，它只會使歷史脫離反省與感恩的角度，成為宣傳與廣告的看板。
不可否認的，台灣史的詮釋，會因台灣是個多族群、移民的國家，又因不同統治者的造孽與壓迫，產生許多受傷的歷史情結，而導致歷史的解釋多元化。但，這就是真實，無論誰都不該企圖以政治力的手段來扭曲。因此，杜正勝先生才會在擔任教育部長時訂定「社會領域基本內容」，以此做為撰寫歷史課程的標準。他強調民主社會多元寬容，尊重差異的價值，凡涉及領土、認同歧見等部分，都應該在教育中並陳、討論，「就好比中華民國的領土範圍、台灣地位未定論這種歧見，都應該並陳讓孩子獨立思考，才是符合台灣社會現狀，比較健康的做法。」
歷史的目的是為了幫助我們在真實的處境中反省，因此，記住了什麼、看見了什麼？不該由統治者對我們說。這也正是詩篇106篇作者，在一個政權更替的時刻，急切呼籲以色列把握可以重新詮釋自己歷史的機會，由自己述說上主所做的大事的原因。只有當自己肯真實的面對自我的歷史中，並在其記住中感恩與反省，記住的過去才可能成為引導我們開展新時代的序幕。
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應：耶和華是我的氣力，是我的詩歌，也是做我拯救的主。伊是我的上帝，我欲謳咾伊，是我的父的上帝，我欲尊伊做大。
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2.華文課本文言文的比例降低，以現代作品取代。
3.注重以台灣地理、自己的故鄉作為認識全球地理教育的核心價值。
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