【林婉婷專題報導】由台灣基督長老教會平安基金會攜手伊甸基金會舉辦、平安基金會所屬身心障礙關懷中心執行的「苦難神學研討會」，於6月24日、25日在高雄中會苓雅教會登場。今年以「照顧者的愛與礙：基督信仰的生活實踐與盼望」為主題，聚焦探討「照顧者」的處境與需要；共安排兩場專講、兩位照顧者經驗分享、兩場小組討論與發表、一場綜合座談會。為讓聾人與會者也能充分參與，會議全程有手語翻譯。
【開會禮拜】苦難不是罪的懲罰
6月24日上午進行的苦難神學研討會開會禮拜，邀請平安基金會董事長吳志仁牧師講道。他以約翰福音9章1至11節經文、「彰顯上帝的能力」為題，談到台灣的傳統民間信仰，可能會把疾病、障礙視為罪孽的報應，這樣的重擔加到苦難者和其家屬身上，對他們的處境無疑是雪上加霜。
而在主題經文中，門徒也是有類似的想法，認為罪惡導致刑罰，招致疾病、障礙、受傷、死亡等苦難；在撒母耳記下11至12章「大衛與烏利亞之妻拔示巴同房又用計謀殺烏利亞，上帝讓姦淫所生的孩子死亡」、民數記21章「以色列人在曠野中以怨言攻擊上帝與摩西，遭到火蛇咬噬」和撒母耳記下24章「大衛數典國民人數導致上帝發怒、降下三日瘟疫」等都是類似的記載。但先知耶利米也在耶利米書31章以「酸葡萄」的比喻談到每個人的罪是各自擔當。
而耶穌對門徒的回應則點出，一個人的失明與自己或父母的罪都沒有關係，而是這苦難要彰顯上帝的大能，顯示一個承受的苦難的人不需要再有人來定罪他們。吳志仁指出，或許有人會問，難道上帝不能讓那個人不失明嗎？若沒有與耶穌相遇，那個人會一輩子都失明嗎？他坦言對於這些問題，雖然人們沒有辦法給出答案，但事實上也不需要追究原因和責任，反而是要看見耶穌常常在遇見苦難者時萌生惻隱之心並醫治他們。
耶穌的行為打破傳統上「苦難與罪」的因果觀點，哪怕過往以色列人經歷罪惡導致的苦難，但上帝的目的也不是懲罰，是出於愛，使人悔改並進入救贖的恩典。而耶穌的行為也提醒著現代人是把握時間、掌握機會去實踐上帝的愛、減輕他人的苦難，而不是只停留在觀看、論述苦難從何而來；吳志仁強調，苦難永遠存在，但只要願意遵行上帝的旨意，上帝會透過人們卑微的愛，去彰顯其奇妙的大能。
【專題】跨越死蔭幽谷的盼望
今年度苦難神學研討會邀請美和科技大學社會工作系副教授、退休牧師劉清虔擔任專講分享人。他在24日下午登場的第一場專講「跨越死蔭的幽谷的盼望」中，首先回顧這幾年疫情帶來的衝擊，指出當人們遭遇困難時，會質問上帝是否看見人們的苦難、是否聽見人們的哀哭；但這些質問的背後又蘊藏怎樣的期待？人們是希望苦難趕快結束，還是希望透過這苦難的經歷讓生命有所提升？
他引用出埃及記3章7至12節，強調上帝確實看見、聽見以色列人的苦難，並且允諾會和摩西同在；當以色列人詢問上帝身分時，上帝回答「我是」（Ehyeh），寓意著自有永有的上帝，以各種形象與人們同在；當承受著病痛、失敗、背叛、死別、嘲弄等苦難的人們來到上帝面前，上帝也以受苦的形象陪伴人們走過難關。
劉清虔說明苦難有很多種類別：普遍的苦難如大規模飢荒，特殊的苦難如被裁員、先天罹患特殊疾病，肉體的苦難如生理的障礙與疾病，精神的苦難如生存的壓力與重擔，外在的苦難如貧窮、外表缺陷或成績不佳，內在的苦難如關係疏離、不為外人所知的委屈，可預期的苦難如久病離世、升學深造的挑戰，突然的苦難如事故奪走心愛之人，自己之惡的苦難如犯罪後入獄，他人之惡的苦難如被詐騙而失去錢財，個人性的苦難如被責備而心情不佳，群體性的苦難如種族滅絕的屠殺。
當「好人」遇到「壞事」，究竟是隨機、偶然還是故意？劉清虔表示，如果沒有上帝就是隨機、偶然，但有上帝存在就是故意，因為上帝創造萬物、護理天地，沒有一件事情的發生可以越過上帝的旨意。不過當上帝介入在人與苦難間，上帝會面臨人的一系列質問：為何不阻止壞事？為何是我遇到壞事？為何好人會遇到壞事？如果我是壞人、比我壞的人更多，為何不是他們遇到壞事？
這些問題的解答是「好人不會遇到壞事」，劉清虔強調，人以為的壞事，在上帝看來是好事；好與壞的定義在於上帝的眼光，而不是人的角度定義。另外一方面，要理解到這世界上沒有所謂真正的「好人」，因為世人都犯罪、虧欠上帝的榮耀；所以當人們遇到壞事，第一件事應該是對自己的深層反省。
劉清虔也引用偤太拉比的觀點，指出苦難是上帝寄給人們的「私人信函」，只有當事人可以收信、拆信，並且該信件是以人們不太理解的語言所書寫。人們要想解讀這封信，首先必須要確定上帝與自己之間有堅定不移的愛，避免誤解且能夠正確翻譯上帝的資訊；因此真正的信心不是懇求上帝醫治使自己痊癒，而是在極大的苦難中仍然確定上帝的愛。接著要用「上帝的話語」來閱讀，透過聖經裡許多的故事來理解上帝的心意，例如亞伯拉罕、摩西、大衛、但以理，他們所經歷的苦難，恰正書寫出基督信仰與偤太民族的歷史。
第三是思考「玩錯遊戲」的可能性。當人遭遇苦難，會認為「一定是哪裡出錯」，因為人們在玩的遊戲是「我的完美生活」；但上帝的遊戲是「偉大故事」，那是有英雄、有惡人、有成功、有失敗的作品；上帝為人們規劃的角色不是打造自己的完美生活，而是去成為別人的英雄。劉清虔點出，這個遊戲永遠沒有「輸」，因為失敗和成功一樣重要，哪怕現在人們還不明白這些遭遇的意義，但只要配合上帝這位導演來完成這個故事，終將看見那偉大的故事，過程中留下的眼淚都有其價值。
「苦難是真實的，上帝也是真實的，但苦難的真實會讓人懷疑上帝的真實。」劉清虔指出，上帝創造萬物，各按其時成為美好，然而上帝從始至終的作為，人不能參透；人類知識的局限性使人們無法看見事情的全貌，因此要相信上帝的智慧，「盼望不一定是狀態改變，而是心態改變，是看見上帝旨意成就，而不是自己的心意實現。」
【照顧者經驗分享】因上帝而學習愛
苦難神學研討會針對「照顧者」議題，特別安排兩位照顧者分享心路歷程。第一位是退休牧師、現任台灣基督長老教會松年大學佳義分校校長Paqerilas Kulivu（王德成），第二位是伊甸基金會「溫馨家園」服務使用者的家長劉信顯弟兄和李銘芳姊妹。
Paqerilas Kulivu的照顧對象是重度身心障礙的小姨子、也是「妹妹」。他首先說明排灣族文化的「長嗣繼承制度」，長子或長女要肩負照顧整個家族的責任，因此妹妹的照顧也落在身為長子的自己與牧師娘的身上。Paqerilas Kulivu娓娓道來，妹妹在出生八個月後因為腦膜炎而行動不便，無法以言語表達和打理生活；自己從17歲就開始照顧她至今。
日常的照顧包含用餐、穿襪子、鋪床，每天會測量血壓、記錄身體狀況。Paqerilas Kulivu推測，或許是缺乏安全感，不論是預備食物或床鋪，妹妹都要親眼看著才能安心，且對自己喜歡的物品和位置都有所堅持。不論午間或晚間的休息，Paqerilas Kulivu都會為她禱告、讓她安心入眠，「禱告讓妹妹很高興，每次都會很大聲『阿們』。」
雖然是重度身心障礙者，但直到後來相關法令修正，才有相關社福資源介入；Paqerilas Kulivu談到早期沒有尿布，只能以舊布替代，必須親手清理排泄物，還要照顧對象配合，這其實非常困難；另外妹妹每個月都有「煩悶期」，這時期的照顧不容易，他也會提醒自己要包容生理現象，並用音樂和遊戲來舒緩緊張關係。Paqerilas Kulivu強調，因為這段照顧經歷，讓他學會管理情緒，學會去愛有需要的人。
他直言，當家裡有需要特殊照顧的人，難免會犧牲掉自己的機會與時間；但自己不會因此感到不愉快，而是轉換心情：雖然沒有辦法去參加別的活動，但可以享有「與妹妹相處的幸福時刻」。Paqerilas Kulivu在就讀空中大學時特別選擇的社會科學系，研讀與照顧相關的課程，希望提升自己的照顧技巧，也以「敬神愛人」的心來照顧妹妹，讓講道時所說的信仰教導從「自己」身上開始實踐。
劉信顯和李銘芳則透過影片介紹他們家的故事。女兒劉姵伶還在母親李銘芳腹中時，被檢查出患有食道閉鎖和消化系統問題，幼兒時期就經歷手術；沒想到在一歲五個月大的時候又被檢查出額葉神經細胞受損，造成癲癇；因為進食困難，孩子的身體發育、智能發展、心理健康方面都受到影響。
當時親友都說是劉信顯和李銘芳上輩子欠孩子的債，孩子這輩子來向他們討債；甚至有長輩說是劉信顯和李銘芳上輩子殺人放火，才導致如今這個結果。又因為聚焦照顧女兒，他們忽略正值青春期的兒子也需要關懷，家庭關係日漸緊張。
後來劉姵伶進入幼稚園，李銘芳輾轉認識一位孩子也患有癲癇的基督徒姊妹，因此接觸福音、接受洗禮，並且改變看待自己家庭境遇的眼光。除了孩子的健康，他們的生命也經歷李銘芳罹患乳癌與治癒後復發、劉信顯辭職投入照顧而造成家庭收入減少等挑戰。
兩位特別以詩篇127章3節、耶利米書29章11節、約翰福音9章3節、哥林多前書2章9節、馬太福音11章28至30節的經文等來與眾人共勉，指出雖然這段照顧之路有失去，但也遇到許多天使伸出援手。他們強調，信仰耶穌基督不代表生活就此一帆風順，苦難就像浪潮一波接著一波襲來，但信仰讓人們在風浪中有所依靠。
【專題】耶穌基督的照顧典範
6月25日上午、苦難神學研討會的第二場專講「耶穌基督的照顧典範」中，講師劉清虔首先定義何謂「家庭照顧者」；不論年齡、只要提供照顧給因為年老、疾病、意外、身心障礙而失去生活自理能力之家人，這樣的人就是家庭照顧者。他也強調不只是針對上述有需求的人，「家庭照顧者」本身也需要被陪伴、被照顧。
那麼誰又是「靈性照顧者」？靈修學家盧雲曾談到，當捫心自問誰是自己生命最重要的人，不是那些提供專業醫療、照顧、幫助的人，而是：「那用溫柔的手肘，輕撫我傷口的同伴；那個靜靜陪在我身旁，與我同度每一個悲傷、失落、混亂、無望、種種難捱的同行者。是用真情接觸悽愴、用心力挽著失敗的臂彎，用忍耐緊扣對事態的無知、對劣勢的無奈、對創傷的無助，能與我共度一無所靠、共歷一無所依的絕境，那才是那真正懂得關顧我的朋友。」
劉清虔說明，從盧雲的角度來看，不是以身分和職業性質來界定照顧者，而是以被照顧者的主觀感受層面來定義；能觸及被照顧者的心，那就是照顧者。所謂的「照顧」（Care）在哥德式語彙的原意是「哀慟」（Kara），也就是所謂的同理心，與悲傷者同悲傷、與流淚者同流淚；他相信所有的照顧者，都是聽到某個人在某個角落發出別人無法聽見的微弱嘆息，於是願意挺身、以生命回應這樣的邀請之聲。
「因此照顧者要先進入自己的痛苦，並且與自己的痛苦共存。有這樣的經驗，他們便能深刻給予傷痛者一種具體的『同在感』。」如此照顧才不會只是冰冷的完成任務。劉清虔指出，這也是基督信仰所謂的「愛人如己」，以愛自己那樣的愛去愛別人；若對自己的痛苦渾然不知，又如何去覺察別人的痛苦？同理心是無法靠「學習」養成，必須透過經驗和體會而產生。
照顧者也會面臨許多挑戰。照顧環境並不是令人身心愉快的處境，面對長輩、病患、傷痛之人可能會感受到壓力；看見被照顧者的苦難處境，也可能會牽動照顧者本身過往的傷痛；若照顧成效不彰，可能使照顧者感到沮喪。面臨這些挑戰，照顧者必須有充分的心理預備，並且背後有強大的支持系統，可能是家人、朋友、同事、教會等。
劉清虔也以耶穌基督的作為談照顧典範，包含耶穌是待人接物都很「實在」的人；耶穌擁有許多助人的能力；耶穌基督減輕人的壓力，讓人得以親近他；耶穌走向社會的弱勢者；耶穌暸解人的需要，按照各人的需要幫助他們；耶穌有慈悲憐憫的心，不任意定罪別人；耶穌重視「人」勝過禁忌；耶穌倡導人要面對心中的冷漠、用熱情化解仇恨；耶穌與悲傷者同悲傷，也安慰他們的悲傷；耶穌基督愛仇敵，赦免對自己不友善的人。
劉清虔也解說照顧者的壓力和身心需求。照顧者壓力包含日常生活失序、照顧情境失控、身心健康流失、照顧意義耗弱等。若要減壓，需要有家人分擔照顧工作、尋找喘息時間與空間、按照能力界限來照顧、擁有良好的支持系統、增進照顧能力、靈修尋求上帝的力量等。最後他以：「打仗的人不可以沒有武器，照顧的人不可以沒有裝備，陪伴的人不可以沒有知識，關懷的人不可以沒有上帝」與眾人共勉。
【閉會禮拜】以手來表達思想
苦難神學研討會的閉會禮拜，邀請台北中會博愛手語教會牧師吳信蒼引用路加福音1章18至23節、以「雖聾非啞」為題講道。他以撒迦利亞的故事，談到雖然無法以口訴說，仍可以用手、用筆來溝通，並不是真的無法表達。
吳信蒼指出，希臘哲學家柏拉圖和亞里斯多德也探討過聾人的溝通，柏拉圖認為聾人有以不同方式表達的天生智慧，但亞里斯多德認為聾人沒有知覺與理解的能力；而在早期因為無法溝通導致情緒障礙，讓社會誤以為聾人很野蠻，但透過教導與訓練，聾人也能夠成為海倫・凱勒（Helen Keller）那樣的教育家。過去吳信蒼的家長也曾認為聾人子女一輩子要被照顧，但事實上聾人可以透過手語來表達；長大後，身為聾人的吳信蒼與手足反而成為父母最大的安慰。
他特別點出，因為聾人與聽人的文法落差，就算是筆談，有時也無法盡興交流；因此當聾人得知對方會手語、可以使用手語溝通，就會很開心。吳信蒼認為這個時代的聾人很幸福，可以用手語表達，可以藉此學習知識、認識福音。
吳信蒼強調，聾人是聾人，但不是啞巴，期待官方用語能不再以「瘖啞人士」來稱呼「聾人」。他也感謝這場研討會主辦單位對聾人的接納和尊重，讓不同處境的人們可以參與學習、在社福領域共同服事。
【圖文花絮】
▼ 苦難神學研討會的報名時間，主辦單位特別安排「手語教學闖關」，教導與會者們問候、數字、食物、顏色的手語。
▼ 苦難神學研討會安排眾與會者分成四個小組討論與發表。眾人探討家庭照顧成為家庭關係凝聚的契機、透過研討會的分享來提升自己的照顧者心態、不要急於定義自己與別人的苦難、堅定與上帝的關係來更清楚苦難的本質、照顧者經驗等議題。
▼ 苦難神學研討會的早禱邀請退休牧師林壽陽分享，談以僕人的態度來服事。
▼ 苦難神學研討會綜合座談，由平安基金會董事長吳志仁牧師、副執行長林耀明長老、障關中心代理主任謝雅德長老、伊甸基金會常務董事尹可名牧師回應。當中台北中會博愛手語教會牧師吳信蒼與牧師娘陳慈美介紹「手語聖經翻譯」的展望，與會者們也討論精神障礙者的婚育、如何以信仰角度關懷非基督徒同仁、社工希望能被傾聽與理解等議題。
