◉鄭吉富（高雄中會莒光教會牧師）
至於，為何約翰福音採取的是「羅馬時間觀」（從午夜算起，再加上幾個小時），而非符類福音（共觀福音）的作者們所共同採用的「偤太時間觀」（從清晨6時為起點，再加上第幾個小時）？這和約翰福音的作者、寫作年代和成書地點，都有較直接的關聯。
按傳統，一般都看「第四福音書」為較晚期的作品，原因不外是：約翰福音所呈現的神學思想已有相當程度的發展。若按照該福音書21章19節提到：彼得「會怎樣死來榮耀上帝」來看，至少是在公元64、65年以後才發生的事。近代的聖經學者也大都將成書時間定於更後期的85至90年間，也就是耶路撒冷聖殿被羅馬帝國毀滅了二、三十年之後。至於，約翰福音的寫作地點在以弗所，這是學術界最沒有爭議的話題；因為本書在傳統上被認為是使徒約翰所寫，他曾被放逐到拔摩島，之後又被遣送回以弗所並於此終老。由此看來，約翰福音的初始讀者應為居住在以弗所一帶的外邦信徒，以及散居至此已經相當一段時間且相信耶穌是基督的偤太僑民（Diaspora）的複合群體。因此，雖然從該福音書的整體脈絡來看，作者約翰的確是相當熟悉巴勒斯坦地的環境及偤太人的生活習慣，然而基於對初始讀者的生活處境和文化背景的考量，採取他們所習慣的「羅馬時間觀」，不無可能。
更特別的是，如果我們將約翰福音19章14節的「逾越節的預備日」認知為「逾越節當中安息日的預備日」，也就是星期五；並且把「約在正午」的誤解回復到羅馬時間的「清晨6時」的可能性。那麼，四本福音對於整個「耶穌受難」的流程和時間就將達成一致，也就不會有對上帝的話語加油添醋之風險。
◆約翰福音的另一個「正午」
因此，當我們給約翰福音一個較為合理的時間解釋之後，或許，我們就可以還這位撒馬利亞婦女一個清白，因為她在教會的講壇上實在被汙名化太久。說她是在道德上有缺失的罪人，且因為有過五段極短的婚姻而羞於見人，於是就非得要避開人群去打水。這種說法可能是強解經文後的過多揣測，而且，這樣過多臆測性的詮釋，不是也同樣顯示著耶穌這一群男人都傻傻笨笨的，竟然在日正當中的時候還在大太陽底下走路嗎？若我們將約翰福音裡頭被譯為「正午」的部分理解為：若不是清晨6時，就只能是下午的6點。以筆者之見，這位撒馬利亞婦女不僅不是我們之前誤以為的罪人，反而是一位認知天命、照顧家庭、含辛茹苦的才德婦人。
我們可以想像，一個婦人在清晨六點或傍晚六點還大老遠外出打水的合理性。這可能是全家人一天的所需，她不辛苦一點都不行。那個不算是她丈夫的男人在作啥？睡大頭覺嗎？還是早早就認定男人根本不需要理會、做這些「低下的工作」？閱讀林鴻信教授所推薦的《山間靈風吹起》，提到泰雅爾族群體及教會的復興，不就是從四位被先生蹧蹋欺負的原住民婦女開始的嗎？她們在天未亮之時就開始打理家庭的瑣事，等孩子得著溫飽後，就陸續展開酒鬼先生們不願意按部就班做的工作。她們默默守護著微弱的盼望和陽光，共同承受先生被平地漢人的詐欺或剝削，哪有機會過閒暇群聚、喝酒聊天的生活？所以筆者認為，對於這位撒馬利亞婦人最公正的看待是，我們應該看見這婦女做了些什麼，而不是經文沒有告訴我們的胡亂揣測和道德判斷。
再說，如果回到聖經當時的處境來看，大男人的確可以因為某些隨意的原因就給妻子休書，所以耶穌才會指責他們的心硬。也就是說，當時的男人休妻不需要什麼太正當的理由，可是女人想要結束一段婚姻，除了挨罵、被指指點點的份，可能馬上就得面臨被逐出家門、無依無靠的景況，並有身家性命的危險。因此，除非我們自命清高，非得看待這位撒馬利亞婦女為掃把星，否則，一位女性要有過五段被決定的婚姻，光想到那些嫁來離去的事就夠累人、夠她辛苦的了，我們怎麼還忍心苛責她必定是個淫亂又道德敗壞的婦人？或許，我們應該多體恤她，看見她的辛苦，尤其是她對活水真福的渴慕和誠摯。
◆耶穌主動尋找這位撒馬利亞婦人
在聖經當中，婦女經常以無名的方式被記載著，這當然與當時的社會背景脫離不了關係。尤其撒馬利亞人與偤太人之間的不和及敵意，除非在逼不得已的情況下，偤太人是寧願跨過靠近耶利哥的約但河區前往加利利，也不願意經由撒馬利亞城上去。因此，當約翰福音4章3節記載「耶穌必須經過撒馬利亞」的時候，似乎表明耶穌這個刻意的行動，老早就是上帝的計畫和心意。既然，耶穌必定會按照上帝的心意工作，就表示這位撒馬利亞婦女也是蒙上帝恩典、被揀選的人。因此，雖然她無名無姓，在當時的社會必定是位居次等的地位，然而，從耶穌主動向她要水喝的舉動來看，是告訴我們：耶穌再次成為宣教的典範，早已打破種族、性別及社會地位的界線，賞賜真光照亮在她的心。可見，父上帝尋找、拯救屬祂的兒女，與性別、宗教傳統、種族及個人的生活行為等外在條件無關。在作者約翰尖銳又反諷的筆下，確實帶出了不同人群的需要並「上帝愛世人」（3章16節）的仁慈心。
總之，這位撒馬利亞婦女與耶穌的相遇，的確為這段經文作出不少貢獻。她與耶穌的談論，為我們帶出耶穌超越舊約先祖雅各的身分，也讓我們預期活水泉源的賜福湧流，更叫我們體會了敬拜的真諦。更要緊的是，她不畏自己的過去和風風雨雨，竟勇敢的將耶穌是基督（彌賽亞）的權能給見證出來。若說施洗約翰是為耶穌作見證的第一人，這位撒馬利亞婦女絕對是宣揚耶穌的第一位宣教師，尤其，她還是一位女性。 （全文完）
附記 ：作者約翰在約翰福音裡只選擇了七個耶穌所行的「神蹟／記號」，並藉著耶穌的口宣告了七個「我是，」。或許，他還留了一個關於「七」的伏筆，就是：耶穌是這位撒馬利亞婦女生命中的第七個男人，是真正可以給她的生命有幸福快樂的男性。你，與耶穌會遇了嗎？
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