嘉義三間厝
 社  區  特  色：以3隻小豬等鄉村風情為意象，美化社區閒置空間。
打造藝術三間厝
採訪◎陳惠淑
 
三間厝社區位於嘉義縣新港鄉東南側，以農業為主。原本純樸的農村，2005年因新港鄉農會提出的「整合鄉村社區組織計畫」，和在地藝術家與村民的積極投入，而注入了美麗色彩。其中，除了農會的何麗質小姐積極提計畫、努力促成外，已故的在地藝術家、嘉義中會頭橋教會長老蕭炳煌，對改造三間厝成為充滿創意的「藝術村」，功不可沒。
◆3隻小豬為社區意象
循著166縣道來到三間厝，入村路口左側就有數棵粗壯的枯樹仿如站衛兵，迎接當地來往旅者，第一棵寫著「咱來三間」，接著幾棵分別彩繪可愛的牛、白鷺鷥、稻草人&hellip&hellip。再前行有座小公園，由舊電線桿與輪胎構築成的巨型紅色裝置藝術；而右邊叉路中央分隔島則有彩繪3隻小豬的大石頭，左側昂立3隻鋼筋作的白鷺鷥。這些社區中隨處可見的彩繪與裝置藝術，均出自蕭炳煌之手。
9年前，正值壯年的蕭炳煌發現罹患肝癌，於是帶妻兒回鄉養病。返鄉後，與太太黃淑偵在三間厝經營「彩田美術教室」，他把許多巨型的創作雕塑放在前庭，又利用酒瓶、木條等舊物在庭院設計許多裝置藝術，充滿創意與美感的作品，讓人不想注意都不行。因此，農會的何麗質小姐以「3隻小豬的故鄉」為主題，邀請蕭炳煌帶領居民投入社區營造、為家鄉打拚！
◆閒置空間再利用
蕭炳煌曾表示，自己是社區工作生手，因此受邀參與社造計畫，他特別花1個月實地勘查，發現許多閒置空間很有再造價值，於是他的設計多半利用原有地形、建物設置和廢物再利用，包括：
1.老樹新生：蕭炳煌將禁不起歲月和污染摧殘的木麻黃枯幹予以彩繪，賦予老樹新生命。
2.向前走與長春樹：分別立於三間厝的兩邊入口路旁，由老電線桿與舊輪胎所組成，「向前走」呈現夢想的實現需一步步向前行的意象；「長春樹」則期待鼓舞村民為生命創造更大意義。黃淑偵指出，這個裝置藝術是先在家裡架設起來，確認能穩固堅立後，再拆卸重新組裝；由於電線桿甚重，蕭炳煌在社區營造會議中提出設計時，幸得當地重機械企業支持，樂意主動提供吊具協助架設，始得完成。
3.三隻白鷺鷥與三隻小豬：成為社區入口標誌，呈顯三間厝的農村與在地意象。
4.三間牛稠：以昔日往來嘉義和北港的台糖小火車車站為發想，在龍眼樹下設「三間牛稠」，讓今日等候公車或往來旅者有一休憩處。蕭炳煌邀請村民利用酒瓶創作吊燈掛在龍眼樹上，也點亮小公園的希望；他並設計3株連成一體的燈樹，突顯社區志工互相扶持的力量。不過，原本他創作的3隻牛，或因往來行車速度過快被撞毀，或因風吹日曬而蛀蝕毀損，現已改為其他作品。
另外，三間厝的彩繪牆也是吸引人目光的焦點。這些彩繪有不少是蕭炳煌構圖，由社區的男女老少共同著色；或各自認領一牆面，自由發揮創作。其中最吸引人的，莫過於他的鄰居外牆一系列聖經故事彩繪，和社區中一大片鐵皮圍籬上的彩繪。
◆人是最重要因素
「這片圍籬，一開始其實是為了遮醜，」黃淑偵指出，圍籬內是資源回收場，看起來很雜亂，原本地主不願設圍籬，但後來知道有補助，自己免花費，還有人幫忙美化外牆，也就不再反對。「社區營造成功與否的因素，往往在於人，」她說，除了有先生像傻子般投入外，也幸有許多熱心村民參與，一些觀望的態度和反對意見才漸漸消失。
由於蕭炳煌滿腔的藝術創作因子不斷跳動，社區營造讓他有許多揮灑的空間；不過蕭炳煌時常頂著烈日進行彩繪時，導致原本要返鄉休養的他，反因過度操勞，沒等到社造成果發表，再度掛病號住院，後來變成醫院的常客。
如今，蕭炳煌雖已去世，但三間厝村民早已習慣透過巧思，以藝術妝點家園。他為家鄉帶來的，除了藝術之美，還喚起村民愛家鄉的心。
黃淑偵說，其實蕭炳煌在社造中感受村民的熱情參與後，更掛心教會的復興。她翻開丈夫生前的筆記，裡面除了隨手畫的設計草圖，更寫滿對教會復興的期許。她心有所感地說，教會要復興，就像社區營造一樣，需要許多人熱心投入，而且不能想到自己的利益；「不少活動一開始往往有許多人熱心參與，但久了可能失去新鮮感而不再關心，或因理念不合而分小圈圈，這都是人的問題，教會也是一樣，」黃淑偵說，蕭炳煌生前最大的期待，就是營造教會成為令社區居民都愛來的地方，不因時間和人的因素而改變。 （蕭炳煌小檔案與創作詳見18-19版）
參與社區營造
 
1.踏查、了解社區風貌。
2.透過與居民討論設定社區意象，並邀請社區居民共同參與。
3.善用公共閒置空間。
談書寫地方史的大業
文圖◎鄭維棕
 
◆土地是上帝給我們的家業、產業
3500多年前，猶太人離開埃及後，走到約旦河東岸，身負重任的約書亞，正猶疑不前時，上帝對他說：「我必不撇下你，也不丟棄你，你當剛強壯膽，因為你必使這百姓承受那地為業。」（約書亞記1章6節）聽了上帝親自講這番話，約書亞立即吩咐百姓的官長，要百姓預備食物，3日之內過河。
果然，約書亞從什亭一路打，跨過約旦河，打到耶利哥，打到基遍、亞雅蘭，最後終於打進那塊為業之地的迦南美地！
「業」，有「居住、佔有、產業」之意，也是指一個人的「家業」，人有了家業，才有產業、事業。對流浪很久的人來說，更能深切體會家業的重要。家業讓人可以休養生息、安定、安全！上帝恩待祂百姓的方法，就是把一塊「美地」當作「家業、產業」賜給猶太人，有了家業以後，猶太人開始在自己土地上，建立福音的家業，一代傳一代！作為主的百姓，從聖經中我們看到，「土地」就是家業，甚至是福音建立的堡壘，有了土地，福音就有根據地，讓上帝的百姓可以安居樂業。從聖經中，我們看到作為上帝的百姓，對於土地應該是充滿感恩與敬畏。土地既是上帝給人的家業、產業，對土地的關懷、土地的認識，就是上帝百姓「本分」的工作。
◆從土地出發，才有機會參與社區
過去因工作關係，養成隨身攜帶相機的習慣，也因此在家鄉汐止留下許多珍貴的畫面，以攝影記錄汐止從傳統鄉鎮向都市化轉型的階段，如今許多汐止古老建築，只剩網站上的照片可憑弔。我記錄過傳統文物大量流失，空曠的基隆河被填平蓋成大樓、美麗水源地遭傾倒廢土及垃圾，這些觸目驚心的震撼，令我更深投入地方文史的紀錄工作。20多年來，秉持著盡上帝百姓本分的信念，我持續書寫自己家鄉的故事，希望透過對自己生長土地的了解開始，建構故鄉點點滴滴逐漸消逝的故事，一筆筆的書寫下來，再透過一張張過往與現代的照片，在斑駁與豔麗的色彩中，把在時間洪流無情摧毀的土地中，為下一代留下一點可以記憶和尋找的線索。
從土地出發，從地方史著手，讓我有很多的機會參與地方大小事，更深入社區，成為許多人的朋友。也因為長期書寫地方史，從地方到外地，許多人透過汐止地方知識庫，主動找我，讓我更有機會參與各種社區營造，建構豐沛的人脈，反過頭來，這些又成為書寫地方史的重要泉源。
◆做社區知己，福音才有出口
事實上，我書寫地方文化，在寡窳的資源中，孜孜矻矻努力20多年，在這個領域幾乎沒有任何經濟利益可言，有的只是苦差事。然而，長期投入地方文史的核心信念，卻是帶有濃厚的福音使命。
這麼多年來，看盡福音百態，也歷盡信仰炎涼，我常常覺得，基督徒不能只是想著革人家的命（傳福音不就是革人家的命？！），總要想想，我們的信仰和行為，有哪些讓人感動的元素？而做地方史，讓我深切體會，這個辛苦又沒有利益的工作，若沒有信仰的呼喚，只有笨蛋和白癡才會如此做。也因為資源寡窳，更讓我練就一身的好本領，這些本領，不僅具體表現在文史工作點點滴滴的艱難中，也讓我體驗偉大的上帝，為一個委身有價值志業的兒女所預備的，卻是超乎所想！
保羅曾經說道：「我們若果顛狂，是為神！」（哥林多後書5章13節）作為一個主的百姓，所作所為，不就是為福音的緣故？即使顛狂，不也如此？做地方史，讓我有機會成為更多人的朋友。進而受邀參與各種社區營造，在一連串參與中，不斷貢獻自己的知識與專業，而服務越多，福音出口就越大，成為社區知己的機會也越大，當你成為社區（人）的知己時，還怕沒有機會談福音？當你成為社區（人）的知己時，福音的大業不就出來了？
 
教會與社區營造的關係
在社區落實上帝國
◎李孝忠（台南中會口埤教會牧師）
 
與一群年輕人前往參訪海邊的一間教會和當地社區關懷據點。首先聽取社區理事長報告老人關懷工作和兒童課輔方案（後由學校接手辦理）；接著由傳道分享教會的社區事工現況和挑戰。當教會洞悉她的「社區見證」使命時，社區的營造工作已經由其他信仰族群和機構執行，教會當如何因應？參與或另行開拓？若不因應會有何結果？教會是否會因此被社區邊緣化或孤立&hellip&hellip隨著公民化社會運動的發展，類似的情境可能逐漸產生。
什麼是「社區營造」？
1993年文建會提出「社區總體營造」之名詞，該詞以「建立社區文化、凝聚社區共識、建構社區生命共同體的概念，來作為一文化行政的新思維與政策」，其主要目的是為了整合「人、文、地、產、景」五大社區發產面向。「人」指的是社區居民的需求的滿足、人際關係的經營和生活福祉之創造；「文」指的是社區共同歷史文化之延續，藝文活動之經營以及終身學習等；「地」指的是地理環境的保育與特色發揚，在地性的延續；「產」指的是在地產業與經濟活動的集體經營，地產的創發與行銷等；「景」指的是社區公共空間之營造、生活環境的永續經營、獨特景觀的創造、居民自力營造等。推行近20年來，不僅社區硬體的面貌獲得改善，軟體方面「人」的營造亦有一定的成果，雖然離居民自主自發性參與的目標人有一段距離，但社區集體意識已逐漸形成。教會若自外於「社區營造」運動之外，恐將成為社區的外來者、寄居者、或邊緣人。
教會的「社區營造」
1999年第46屆總會，台灣基督長老教會通過「21世紀新台灣宣教運動」方案以「營造共同體，落實上帝國」為主題，推展為期25年的宣教運動。該運動明確以「上帝國實現」為目標，鼓勵信徒和教會藉著讀經、祈禱和委身，透過共同體（團契、社群）的營造，將上帝的主權落實在人民的日常生活中；此外，並強調教會要成為光、鹽來見證福音，使教會成為上帝公義、和平的「盼望的記號」。簡言之，教會的「社區營造」即是「落實上帝國」的運動，讓上帝的主權（旨意）能實現在信仰共同體（教會）和生活共同體（社區）之中；要達成此任務，教會需要透過愛和受苦被塑造成為社區中「盼望」的記號。前者是信仰精神，後者是行動策略。
該宣教運動推行至今已12年，有相當數量的地方教會陸續投入「社區事工」的方案：如才藝班、品格營、媽媽教室、生命教育、課輔、陪讀班、新住民配偶、單親家庭關懷&hellip&hellip等等，其背後的信仰理念雖是多元，但過程經驗卻有相通之處，尤其是和社區的他信仰傳統者接觸、合作的體驗常常是相近的。若能提供一些空間讓大家一起分享和反省，可能有助於將來事工的創意性和持續性發展。
英國「社區事工」學者同時也是實踐工作者的Ann Morisy指出，社區方案能提供基督徒和非基督徒一同學習成長的機會，她認為：
 ＊發展社區方案能提供一個機制讓基督徒能表達「門徒」的身分。
 ＊以方案實踐的經驗和洞察力來突破舊有的陳腐觀念和習慣，以達到社區的更新和改革。
從她的反省中，社區事工提供「基督徒營造」的空間，這和「社區營造」是「人的營造」的工作內容與工作過程的說法是相近的。參與社區營造事工可能讓居民成為稱職的社會公民；信徒成為盡職的門徒。此外，社區事工亦提供教會和社區的改革靈感和動力能源。教會和社區都需要不斷地提升，當多元的信仰傳統群體聚集在一起從事社區更新工作時，可能迸放相互砥礪的火花。
教會的「社區營造」即是「落實上帝國」的運動，讓上帝的主權能實現在信仰共同體和生活共同體之中。
參與社區營造事工可能讓居民成為稱職的社會公民；信徒成為盡職的門徒。
「社區營造」的故事
教會隔壁的小學僅剩40位學生，家長們多數是基層勞動者，一方面為生計打拚，另一方面擔心子女的教育和社區的凋零議題，學校、社區和教會共同尋求因應之道。學期中每天下午4到6時，教會提供課後陪讀服務的空間和人力，學校提供兩位老師協助指導課業，家長自發性提供點心飲料；暑假期間上午由學校負責課業輔導，下午由教會提供電腦教學和遊戲活動。
大家共同面對教育、經濟和社區的挑戰，同時開創兒童一個快樂、安全和成長性的空間，而小孩們喧鬧的嬉戲聲則為老化、凋零的部落注入一股生命力。教會的信徒參與在這工程中，逐漸洞悉社區的處境和信仰的使命感；社區民眾對教會的服務也建立信任感；遇有社區重大議題，如政府徵收土地時，也會在教會聚集商討對策。危機促成教會和社區共同面對挑戰、共同承擔使命。
教會原是社區的一部分，與居民是命運共同體；兩者原為一體，都是上帝的創造物，也是上帝拯救的對象。基督徒的蒙召是為了參與上帝的拯救工程，是故，「社區營造」不僅是克盡基督徒的社會責任，更是教會「落實上帝國」福音的必然使命；當教會以謙卑的信仰態度與民眾一起營造社區時，深信上帝的拯救和祝福同時實現在教會、萬民和祂所造的萬物之中。
 
 
 
 
