 1930年（昭和5年）發生的霧社事件，日人死亡139人，原住民死亡包括戰死、自殺、病死和燒死共644名，霧社6社人口減少一半以上；翌年，倖存者再被日本當局縱容道澤社人襲擊，又死亡214名，導致6社人口二度銳減，只剩300人不到（見《台灣歷史圖說》，周婉窈著，2009年，聯經）。此事件迄今逾80年，學者論述甚多，但都沒像魏德聖導演的《賽德克‧巴萊》演出後賣座奇佳，國人爭相觀賞，一夕之間該事件的前因後果暨事件中人物，家喻戶曉，被廣為傳誦。不過，在歷史洪流中幾被湮沒無聞的兩個日本人，此時卻不能不提，一為稻垣籐兵衛，一為鹽月桃甫。
 
稻垣籐兵衛（1892～1955）日本兵庫縣人
井上伊之助之友，霧社事件後為台灣人發聲
 
1914年同志社大學畢業後，稻垣籐兵衛志願到新竹角板山擔任山地警察，與在當地從事醫療傳道的井上伊之助結成莫逆之交；1916年辭去山地警察職務，在台北大稻埕六館街（今南京西路、西寧北路交界處）成立「人類之家」，附設稻江義塾，教育附近貧苦失學子弟，台灣早期畫家洪瑞麟曾在該義塾就讀，並受其人道主義薰陶。1922年稻垣在艋舺風化區散發「給被虐的姊妹」傳單，鼓勵娼妓從良；1925年在嘉義「竹林事件」中，又為農民撰寫訴願書，準備向來台視察的秩父宮殿下（裕仁胞弟）陳情，為農民權益與台灣總督府及三菱會社周旋將近1年；1927年發行《非台灣月刊》，宣稱：「我們是愛台灣，但是所愛的台灣不是為我們自己愛的，是為台灣愛的，且我們是超越台灣而愛台灣的。所謂超越台灣而愛台灣是什麼意思呢？是說為世界與人類而愛台灣的意思。」同年7月又與周合源等組成「孤魂聯盟」，以研究、宣傳無政府主義，謀求無產階級解放為目的。
1930年發生霧社事件，他竟發表感想：「此次蕃人的暴行，用一句話來說明，那就是這事件是神明給與的警戒。生蕃人不是可以永遠欺騙的，他們也隨著歲月在進步，了解各種各樣的事情，所以不能再騙下去了。有人說會發生此一事件是缺乏精通蕃人各項事情者所致，其實就是有這方面的人員，他們還是會起事的。這一事件是人心流於苟安、姑息的結果，它催促當局者要加以反省。」【註1】
身為一個日本人，在當時講「所以不能再騙下去了」「它催促當局者要加以反省」很容易嗎？實際上的情形是，全台日本人也只有他一個人這樣講。試想：事件中日本人被殺於先，也死了不少婦孺，他沒站在日本人立場講話，反而替對方講話，並嚴詞指責當局，這個人要有多大的勇氣呀！他不是發狂了嗎？
果不其然，當時在台灣的日本人都把他當作叛徒，對他十分敵視。台灣總督府編的《警察沿革志》，貶其為「個性偏狹」，而一位叫岩本秋心的日本人，甚至出版專書《解剖??稻藤》，抨擊他是危險人物和偽善者。
關於稻垣的下落，據獲知其逝世消息的好友井上伊之助在悼念文上說：「1947年被勒令強制遣送歸國，在最後的一艘遣送船上，至佐世保登陸之10天之間，我們一起在木板間中起居、交談。那時候他也帶著一個毫無依靠的婦人回來（按為出身千葉縣的娼妓），背著大背袋，在離搭火車約有2公里的路上，一邊慢慢等著那軟弱的女人；走在田畦上的那個樣子，至今仍浮現在我眼前。」並說：「他比我小3歲，一輩子未曾結婚，大概連個葬禮也沒有吧！為了可憐的台灣人，一直過著40年的犧牲生活。我們彼此是同志，我很了解他的心情。他的一生比小說更曲折，在他一生的最後一頁，我謹以他的朋友身分寫了這些，希望能遺留下來。」【註2】
顯然稻垣像當時大多數的日本人，不論功過都被台灣人遺忘了，頂多尋回一些蛛絲馬跡。
 
【註1】見台灣文獻館典藏「專賣局檔案」第12174卷，陳文添譯
【註2】見《上帝在編織》，井上伊之助著，石井玲子譯，1997年，人光出版社
鹽月桃甫（1886～1954）日本宮崎縣人
象喻體作品創作，呈現真實歷史
 
1912年畢業於東京美術學校；1921年來台任教於台北中學校、台北高等學校、台北帝大豫科等校；1927年參與創立台灣美術展覽會（簡稱「台展」，1938年改稱「台灣總督府美術展覽會」，簡稱「府展」），擔任審查委員。經常深入山地旅行寫生，長期關注原住民題材，出品「台展」「府展」畫作甚多。鹽月桃甫作畫「一意孤行，即不管世俗眼光，理解與否不成問題，也不分畫前不管批評、與畫後接受批評階段說」「不按社會預期去畫，人們以似夢形容」【註1】，可說是特立獨行的日本畫家。
霧社事件平息後翌年（1932年），鹽月有《母》、《樹》兩幅作品；1933年又有《泰雅之女》與《姑娘們》出品。
劉學穎在《日治時代台灣美術史系統源流》書中認為《母》與《樹》是雙連作，寓意日人投擲「毒氣」。他說：「《母》的母親與小孩扭捏姿態與飛機投射出的煙硝三者，排成日文平假名『毒氣（???）』一詞。母親枯瘦身軀，聳肩僵直姿態，另排成漢字『主』，與《母》的標題結合，成為漢字的『毒』。《樹》（?）就是毒氣的『氣』（?）」，清楚地指出所謂「砲火煙硝」就是「毒氣」（毒瓦斯）。
按1927年於台中成立的台灣民眾黨，曾於霧社事件發生後立即通電國際聯盟，對日政府違反國際公約使用「毒瓦斯」殺人，表達強烈不滿。此事引起國際注意，令日本當局相當難堪。日本當局堅不承認使用毒氣，而今學界意見亦不一致，但身處當時的鹽月，卻毫不留情地把所知所聞用畫作呈現出來，無異給當局當頭棒喝，為歷史留下鮮活見證。
《樹》除暗指「毒氣」（???）的「氣」（?）外，劉學穎亦解讀為「霧社婦女為了讓男人心無旁騖作戰，集體前往樹林偕子上吊而死；《樹》的樹枝不堪負荷而折斷，就是族人自殺以回歸祖靈的地點。」沒畫出集體上吊自殺的場景，卻以「不堪負荷而折斷」的樹枝作隱喻，表露出畫家極度的悲傷與同情。
至於《泰雅之女》，劉學穎說：「女子因應要求，一絲不掛趴伏床上，碩大臀部影射多產之母，濃眉深眼盯著觀眾，有如前作驚恐的小孩眼神──霧社事件陰影，在畫家腦海裡仍舊揮之不去。」此畫在一般俗眾看來，圖中的原住民女孩（或母親），眼神的確充滿難以言喻的無奈與絕望，可見事件雖然過了2年，鹽月仍未釋懷。
劉學穎詮釋《姑娘們》，認為鹽月這幅畫，隱含有看到原住民受到屠殺，身為日本人的他無力阻擋，只能擁抱安慰；但是男性又不能隨便擁抱女性，描繪上才找來女性給予擁抱安慰。經過解讀，似已可還原畫作原意。在嚴酷的時代背景下，畫抽象前衛的所謂「象喻體」作品，確有其不得已苦衷，但本人如未親自詮釋，不論在當時或後代的人，都不易明白其奧義。不過經美術史學者的研究後，有的可望解碼，並重新獲得定位，而畫家的心血結晶也終於獲得賞識，猶如陰霾盡褪，青天重現。
總之，在《賽德克‧巴萊》史詩般的電影呈現眼前，大家熱血沸騰、敵愾同仇之際，請記住這兩個被遺忘的日本人，並給予掌聲，這才算兼顧人情義理，還了所有人的公道。
【註1】見《日治時代台灣美術史系統源流》，劉學穎著，2011年，南天書局
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
鹽月桃甫的作品《母》
 
 
 
 
稻垣籐兵衛在台北大稻埕設立的稻江義塾
 
 
