編按：被稱為台灣山地宣教之父的井上伊之助，除了著名的以基督之愛轉化冤仇的故事，他「無界限」的宣教人生，能提供當代宣教不一樣的看見嗎？也一起來認識日治時期的台灣基督教歷史。
◎廖本恩（香港中國神學研究院神學碩士畢）
1882年，井上伊之助生於日本高知縣幡多郡川崎村（今四萬十市）。小學高等科畢業後，先後在村內醫院、村役所與中村町稅務署任職，後於1900年赴東京生活。兩年後，至衛理公會中央福音傳道館聚會，由該教會牧師中田重治施洗，歸入基督，接著入讀中田創立的東洋宣教會聖書學院。
1906年8月15日，井上參加聖書學院的研修會時，收到電報，得知在台灣花蓮工作的父親，捲入台灣太魯閣族人與日本人因採樟引發的勞資衝突而身亡。當天，井上在獨自靜默沉思時，想起經文「要愛你們的仇敵」（馬太福音5章44節），決定效法耶穌，去愛殺父仇人。
聖書學院畢業後，井上於傳道期間，再次被上主的話感動，立志向台灣原住民傳福音。此後，他經過中田的介紹，到伊豆的寶血堂醫院，該醫院是由身兼聖公會信徒與無教會主義者（簡稱「無教會」）的諏訪幹雄主持。1911年10月，井上獨自一人前往台灣。
醫療與福音的宣教
當時台灣總督府禁止任何人入山傳道，但井上抵台不久，就有機會和主責原住民事務的長官大津麟平等人會談，分享山區傳道的動機與迫切性。經大津建議，井上憑藉醫療專業，申請進入新竹廳樹杞林支廳加拉排地區（今新竹縣尖石鄉嘉樂村）的醫療所，展開醫療與福音的雙軌傳道。
抵達加拉排後，井上並未急著展開傳道工作、擴展版圖，而是先認識當地族群的文化，並寫成研究形式的報告。他將這些成果寄給他的屬靈父親，也是「無教會」重要推手內村鑑三。1915年3月，內村在個人傳道雜誌《聖經之研究》中，刊登井上的研究，並給予回應：
這是一項非常有用的研究，因為只有如此同情地了解原住民，才能開闢向他們傳福音的道路。我不禁對井上君的原住民宣教工作深表同情，因為我們日本人直到今天還在接受西方宣教師的傳教工作。我們自身今後應成為宣教師，在這方面井上君是我們的先鋒。
內村指出，井上是透過研究來深刻認識原住民，以至於打開傳福音的大門。這段話，亦可從另一角度來看。若不是真心認識對方，只是想將自己的觀點加諸給他人時，即使本來沒有種族和種族間的隔閡，被傳福音者亦會感受到。
在井上首次赴台期間（1911～1917年），曾經轉換過會籍。原初他是隸屬於聖公會的成員，抵台一年後，經台北日本基督教會（今濟南教會）牧師大谷虞介紹，認識日本基督教會的領導人植村正久。植村非常認同井上的宣教理念，決定以日本基督教會傳道局事業的名義，向台灣總督府提出山區傳教的申請書，而井上應該是在此時轉入日本基督教會。
1917年夏天，井上因病返回日本治療。經過半年休養，身為前聖公會成員的井上，開始協助日本各地的聖公會堂會。1919年1月，井上一家遠赴鹿兒島縣的種子島，擔任島上聖公會堂會的傳道。1922年，井上收到（大正）基督教社會運動家賀川豊彥願意資助他到台灣宣教十年的承諾，遂於同年5月再次啟程，前往台灣。
彼此合作，傳揚福音
然而，1923年日本發生關東大地震，東京那邊自顧不暇，讓賀川的金援僅僅一年就中止，並且呼籲井上回到東京協助牧會。井上對此非常難過，且意識到如果堅持留在台灣，生活將非常貧困。當時他內心充滿對台灣人傳福音的使命，最終回絕賀川的提議。而當教會不再援助時，是「無教會」向井上伸出援手。1925年，井上遠赴東京，要出版彙整其在台經歷的著述《生蕃記》時，親自拜訪內村，請他為書撰寫序言。以諏訪幹雄為首的無教會們，成立了井上的宣教後援會，承諾提供一年支援。
在第二次赴台期間（1922～1947年），井上在新竹和中部山區活動，展開多元的宣教事奉。在個人專業上，他持續精進醫術，並於1930年通過考試，此後便自行開業。隔年霧社事件爆發，他也被指派前往治療傷者。雖然相關史料較少，但能確定的是，1941年井上至台北內湖的仁濟院執業，三年後又轉到松山的總督府精神病院工作。宗教事務方面，他接受日本基督教會之託，擔任新竹某間教會的牧師，也與聖公會牧師葉資及台灣基督長老教會牧師高端莊、林健二等人合作。
戰後，台灣由中華民國代管，在台的日本公民紛紛收到遣返命令。深愛台灣的井上，取了漢名高天命，並向台灣行政長官公署陳情，盼能繼續留在台灣。但事與願違，1947年爆發二二八事件，台灣的政治氛圍變為嚴峻，日本政府下達歸國命令，井上才以65歲高齡返回日本。
拋開固定的界限
從上述的內容中，筆者認為井上伊之助提供三個關於宣教的榜樣。
一、運用諸般智慧。井上最初被禁止入山傳道，是藉著醫療專業才得以前往。但對他來說，醫療不單是通往部落的門票，更是和族人接觸的主要形式。因此他不停精進醫術，並在1930年通過考試，得以獨立執業。
二、宣教不是文化侵略。有別過往的外國宣教師，井上並沒有一味地將自身的觀點傳給族人，而是以研究的態度，先認識當地的傳統與行為，並尊重被傳福音者的文化。
三、宣教不分彼此（日文直譯是「無界限」）。井上未建立自己的地盤，他和數個宗派，以及無教會們皆有合作，且維持良好關係。這無界限的態度，或許讓井上一直缺少固定的金援，但也讓他的事奉出現多元面貌。
以上三點，展現出井上的宣教，是拋開固定的疆界與眼界，真誠地認識被傳福音者；同時保持彈性、願意和各方人士合作。這是他以自己的生命，向我們述說的宣教故事。
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