 台灣神學院自1965年孫雅各院長退休後，神學教育的主導權逐漸由宣教師之手轉交給本地同工。這將近半世紀以來，本地師資的學術水平逐漸提升，學制、課程及學生素質也隨著台灣教育環境的變革而漸入正軌。然而，如何讓歷史悠久的「百年老店」更新、活化，且能夠在時代變動中開創新局，是長老教會神學院的共同挑戰。近年來，在深切體認到神學教育長久被主流學術界和教育體系「邊緣化」的情形下，神學院也認真投入「立案之路」，並期待能對台灣社會見證神學教育所蘊含的真理與價值。
吳威廉和孫雅各的神學理念都屬傳統保守型，較無創見或新意（真正具神學創見的是約美旦及明有德兩位神學教育家），但他們的遠景和格局卻很寬廣，且總是帶著普世宣教及教會合一的高度。他們跳脫本位主義的思考模式，真心推動南北教會合一及聯合神學院的遠見，加上對台灣社會需求的敏感以及對弱勢群體的關懷和觸角，啟發了當時神學教育的眼光和視野，展現寬廣無私的格局；而其另一半除了全心支持他們的服事，也各自發展一片天，值得今日神學教育者共同深思、學習。
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吳威廉牧師
建構合議體制及合一遠景
◎鄭仰恩（台灣神學院教授）
  吳威廉（William Gauld, 1861～1923）是出身加拿大農莊的長老會青年，從小隨父親學習農事和木工，並因經濟壓力曾擔任小學教師，後來進入多倫多大學就讀，對數理極有興趣，但也展現堅定的哲學和信仰理念。在16歲那年，他受到馬偕宣教演講的感召，立志成為宣教師，大學畢業後進入諾克斯神學院就讀。1892年8月和師母吳瑪利（Margaret Mellis Gauld）結婚後，隨即航向美麗島。1年後，馬偕全家第2次例假返回加拿大，吳威廉發現自己突然「成為一位神學院教授、教會牧師、看顧60所教會及2600多位信徒的主教，以及必須料理整個教會經濟和事務的總經理」。接下來，甲午戰爭爆發，日本殖民台灣，他必須在動亂不安的無政府狀態中，顧守受盡苦難的北部教會。他所表現出的勇氣、才能與領導力，得到加拿大母會的讚賞。1901年馬偕過世後，北台灣教會進入建設和組織的新時代，吳威廉致力教會的自立與自治，期待藉助組織和制度來幫助台灣信徒明瞭民主真諦、學習經濟上的自給自足，並進一步參與普世宣教工作。令人欣慰的是，在他推動下，北部首屆長老中會於1904年成立，並由他擔任議長，為北部教會奠定堅實基礎，更逐漸邁向自治之路。在他領導下，台北中會及教士會洋溢著民主及互相尊重的對話精神，來自西方先進教會的宣教師們和本地後進教會的牧師、長老們得以在平等的立足點上一起工作。他在教士會中常向其他宣教師如此說：「在實行這項決議之前，我們得先和本地弟兄們商量一下」。
更值得一提的是，藉著一次加拿大海外宣道會幹事來訪的機會，他和台灣南部的英國長老教會宣教師有了更密切的接觸，進而在雙方的討論協議下促成1912年台灣大會的成立。台灣大會開啟了南北合一的新時代，也啟動長老教會和台灣這塊島嶼間密不可分的關係，吳威廉功不可沒。
當然，吳威廉在台灣最令人津津樂道的，莫過於他所監督建造的許多建築，其中最耀眼的就是座落於中山北路的馬偕醫院，當時被稱為「東洋最好的基督教醫院」。因為他的建築及數理專才，日本官員常將有關公共建築的疑問向他請益，包括台灣總督府的監造工程、「紅毛城」側方英國領事官邸的增建，甚至台北鐵路局火車時刻表的規劃等。此外，他又建造了淡水女學校的新校舍、位於雙連的台北神學院（原本預定作為「聯合神學院」的校舍用地），另外還設計建造許多教堂，遠至東海岸的鳳林、東北角的宜蘭、風城的新竹，近則北投、桃園、基隆等。有一次，在監督最後一間由他建造的新竹教會時，所乘坐的人力車翻覆，所受創傷也嚴重影響他的健康，一直到他於1923年去世為止。
吳威廉非常重視教育，除協助推動中學教育及女子教育外，他也是出色的神學教育家，教授新約，並擔任台北神學校的校長。他那結合理論與實際的教學方法，一直深受學生的喜愛和讚賞。他是一位堆砌磚塊的宣教師，為北台灣教會的體制以及醫療、教育、行政建立堅實的基礎。台灣神學院為記念他對北台灣教會及社會的貢獻，特別將第一棟建造的行政大樓兼教室命名為「吳威廉紀念館」。
吳威廉牧師娘 吳瑪利
 台灣教會音樂的奠基者
◎王貞文（台南神學院老師）
台南神學院校園裡，現在已經成為廢墟的舊巴克禮公館，在1930年代，曾經住了一位對台灣的教會音樂有重要貢獻的女士。她就是吳威廉牧師娘吳瑪利（Margaret Mellis Gauld, 1866～1960）。她在台南的日子並不長，卻留下不少美好的足跡。在長榮中學與女中，在神學院與教會，她教導了許多學生。她對稚齡的孩童充滿愛心與耐心，對年老病弱的鄰居巴克禮牧師更是加以敬重體貼。或許也因為她的駐留，讓她所引介的〈咱著來吟詩〉成為台灣教會一代一代傳唱的美麗合唱聖樂。
吳威廉牧師娘一生貢獻給台灣，以她的音樂長才服務北部教會，做音樂教育。她是加拿大人，在1892年嫁給準備到台灣工作的吳威廉牧師。新婚那一年冬天，她就隨著吳威廉牧師到達淡水，成為馬偕牧師的得力助手。
馬偕牧師去世後，吳威廉牧師挑起北部教會宣教工作擔子，夫婦同心，各以恩賜貢獻在教會的組織建設與教牧、信徒的教育上。他們兩位都是極有毅力的人，不畏風雨與艱困，3、40年如一日地全然擺上。日間，吳牧師娘奔波於淡水男女學堂與神學院，指導學生練琴。晚間，她也把時間給了求助於她的教會與個人，往往深夜了才停工。
1923年，吳威廉牧師去世，牧師娘與女兒們都繼續留在台灣工作。1927年，北部教會的人事大變動中，吳牧師娘與女兒吳阿玉護士、吳花蜜醫生及女婿李約翰醫生一起到了台南。女兒女婿在新樓醫院工作，她也沒有閒著，繼續像在北部時一樣，忙著教音樂。
受她影響很深的作曲家，淡江中學校長陳泗治牧師這樣回憶她：「台灣的教會被世界稱為『唱歌的教會』（the singing church），是受吳牧師娘影響而來的。她善於鼓舞人愛好音樂，愛吟唱詩歌。她發出的聲音不但洪大清亮，更是由衷從心底唱出歡喜快樂的聲音，來感謝上帝的恩惠，確信上帝的幫助與保護。她的笑容可感化與她接觸的人。」
她對人充滿愛與熱情，對音樂演奏技巧的教導，則非常嚴謹認真。陳泗治牧師牢牢記得這位老師怎樣鄭重地告訴他：「在音樂裡沒有大約的事。」她對精準度的堅持，為台灣第一代學習西洋音樂的人們，和剛起步的教會音樂奠下了穩固的基礎。
「你若欠缺真失望，我著盡力來幫助」（聖詩317首）這首聖詩，是吳牧師娘最為人所知的作品，很能表現出她的信仰理念──上帝要我們彼此相愛，相扶持，這樣的愛裡，有聖靈的扶持與幫助。
因為認知上帝如此深刻的愛，吳威廉牧師娘以開闊的心胸接納各樣的人成為她的學生，就是受到教會內外的批評也無所懼，反而渴望教會活出耶穌接納罪人的情境。
這位可敬的教會音樂家，在1960年病逝於加拿大，享年94歲。台灣教會不分南北，都想念她，感謝她建立台灣教會美好的聖樂傳統。
 
 
 
 
 
 
 
 
吳威廉、吳瑪利牧師夫婦一生彼此扶持，留下愛的典範。
孫雅各牧師
拓展教育資源及宣教格局
◎鄭仰恩（台灣神學院教授）
出身美國南達科達州的孫雅各（James Ira Dickson, 1900～1967）牧師，是因為「加拿大教會聯合運動」造成教會分裂以致宣教人力不足，由加拿大長老教會向美國普林斯頓神學院徵召而來。
新婚的孫雅各牧師和師母孫理蓮（Lilian Dickson），於1927年10月抵達淡水，學了1年台語，就代理淡江中學校長，1931年出任在淡水的台北神學校校長，直到1940年5月因戰爭被迫返美。戰爭期間他們夫婦到英屬蓋亞那開創原住民神學教育工作，終戰後再度來台，開展倆人生命中最豐富精采的階段。孫雅各1947年回任新改名的「台灣神學院」校長，直到1965年退休為止。
不同於過去受英國傳統禮教拘束的加拿大老宣教師，孫雅各是一個充滿活力又果斷的美國行動派。他開著當時台灣罕見的福特老爺車，加上一口經常令人噴飯的台語，他以對福音佈道的熱忱巡迴各地，廣結人脈。他對台灣教會最大的貢獻，就是神學教育和原住民宣教。他致力神學院的發展，一方面擴展多元的學制和管道，讓不同背景的有心就學者有受教的機會；另一方面又將神學本科更改為6年制，提升學生資質。1955年，他更獨排眾議、深具遠見地將神學院從車水馬龍的雙連市區，遷往風景秀麗、環境幽靜的陽明山嶺頭，開展神學教育的新時代。
孫雅各夫婦對原住民宣教情有所鍾，後半生以驚人的毅力深入山地訪視，並協助原住民教會成長，更贊助超過300間以上的教會，從竹建教堂改建或新建為石頭水泥教堂。他主導玉山神學院的創立，培育無數原住民教會和社會的領導者。高俊明牧師曾提及玉神草創初期，經費拮据，孫雅各及黃彰輝2位神學院長積極向普世教會籌措、爭取240萬奉獻的故事，可說是神學教育史上的美談。
孫雅各總是運用各種管道爭取教育資源及合作對象，身為台北扶輪社和台北美國學校的草創成員，他盡力爭取更多人力和經濟資源來辦學，讓神學院脫胎換骨。在戰後大量原本在中國服務的宣教師和人力、財力資源「轉進」台灣、形成「國語教會」急速擴展的新處境，他也扮演雙方的潤滑劑和整合力量，具有階段性的時代意義。
1965年退休後，台灣神學院為表彰孫雅各41年來的貢獻，將教育館（現圖書館）改名「孫雅各紀念館」。1967年，孫雅各在美國檢驗出腦瘤，毅然決然返回故鄉──台灣，同年6月中病逝嶺頭家中，安葬於台神教堂旁。
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孫雅各、孫理蓮牧師夫婦對台灣教會發展、神學教育和弱勢關懷，有不可抹滅的貢獻。
孫雅各牧師娘 孫理蓮
要當宣教之妻的奇女子
◎王貞文（台南神學院老師）
 
 
 
 
 
 
 
 
 相片提供／台神史料中心、蘇文魁
