◎荊墨
人們有時會使用「如詩如畫」這類的詞藻形容優美的風景，不過若照著上帝創造天地的真理，這類形容詞彷彿人的詩詞畫作勝過天地萬象，似乎是顛倒過來了。從藝術的發展來看，這樣的追究應不算是吹毛求疵，因為文人墨客被上帝所造的大自然震懾，從而創作出傳世經典的故事比比皆是，人以藝術手法為大自然增添美感的案例卻罕有聽聞。
１ │ 逼真
直到今日，創作的作品是否接近真實，而讓人感受不到人工的痕跡，仍是檢視作品水平、創作者造詣的重要指標。透視法（Perspective）即是嘗試在平面的畫布上，模擬出視覺對真實空間的感受，是以畫作中的遠近處理有別。藝術作品中對光影的描繪，亦是對真實的模仿，其目標亦是力求真實。
德裔美國風景畫家阿爾伯特‧比爾施塔特（Albert Bierstadt，1830～1902年）嫻熟這些技法，繪出許多令人嘆為觀止的寫實作品。這位風景畫家是哈德遜河派（Hudson River School）的重要成員之一，由於以繪製落磯山風景著稱，他有時也會和托馬斯‧莫蘭（Thomas Moran，1837～1926年）被歸類到落磯山畫派（Rocky Mountain School）。
比爾施塔特於1863年創作的《落磯山脈，蘭德峰》（The Rocky Mountains, Lander’s Peak，圖a），目前收藏於紐約大都會藝術博物館。畫中栩栩如生地描繪山中景致，印第安人帶著牲口駐紮在水邊草地，支搭的帳棚錯落，一片靜謐祥和。湖水另一端的瀑布受到陽光眷顧，亦是畫面焦點，溪流自遠方山峰而來，匯聚成飛瀑，落入寧靜無波的湖。畫作顯現比爾施塔特純熟的透視技法，遠處的層峰隨距離遙遠漸次模糊，不若山腳景物清晰可辨。光影的細節拿捏也叫人嘆服，陽光從較低之處映照湖岸山坡，明暗交錯更顯得山巒起伏有致。
２ │ 敬畏
基督徒和寫實派畫家相同，都執著於追求真實，但動機可能大不相同。畢竟，基督徒並非如畫家尋找創作的素材，而是尋找創造的主；基督徒並非如畫家渴求重現受造的萬象，而是渴求能見到那眼所不能見的上帝。大衛的詩意扼要地形容這樣的追尋是：「我觀看祢指頭所造的天，並祢所陳設的月亮星宿。」（詩篇8篇3節）他因壯闊的受造深受震撼時，明白萬有的形成對上帝而言不過在彈指之間，諸天星斗亦是按上帝的旨意陳列擺置。
然而，更令人訝異的是，這位以話語分天地、光暗、羅列日月星辰的至大、至能、至可畏上帝，竟然將祂的樣式、生命賜給了人類這至微小的塵土？莫怪這位君王戰兢地問：「人算什麼，祢竟顧念他？世人算什麼，祢竟眷顧他？」（4節）不只如此，上帝更賜人榮耀尊貴為冠冕，委以受造界的重任（5～6節）。人的尊貴與價值正是本於此，即令這形像因著罪而殘破，使徒仍認為不應當予以褻瀆（雅各書3章9節）。
３ │ 破曉
因著聖經啟示天地乃是上帝所造，基督徒並不同意諾斯底主義（Gnosticism）認為物質世界俱是邪惡的觀點。首先，此觀點忽略了萬物均是上帝所造；其次，二元對立的觀念高抬黑暗勢力，認為黑暗可與光明勢均力敵，如此是貶抑全能上帝，並不合乎聖經。
我們不同意諾斯底主義的世界觀，但是同意我們如今所處的環境，確然是在黑暗之中，是被罪汙染的世界，是惡者掌權之處，存在光明與黑暗的爭戰（以弗所書6章12節）。然而處境如此，不代表我們可以隨波逐流，在暗昧中行事為人；相反地，我們已本於救主的聖召，出黑暗入奇妙光明（彼得前書2章9節），便應當帶上光明的兵器，披戴主耶穌基督（羅馬書13章12～14節）。
黑夜已深，白晝將近，基督徒在世寄居猶如在黑夜等候黎明。在比爾施塔特的畫作中，有一幅呈現了日光驅走黑暗的情境。《馬特峰日出》（Sunrise on the Matterhorn，圖b）和《落磯山脈，蘭德峰》一同收藏在大都會藝術博物館，記錄了這位畫家的足跡曾經踏上歐陸。1867至1897年間，比爾施塔特旅居歐洲，並多次前往瑞士，這幅作品即是此時期的明證。
畫中，曙光灑落在馬特峰這座阿爾卑斯山脈最著名的山，有如鍍上黃金，其光華吸引無數遊人不遠千里而來，在寒風徹骨的深夜等候破曉之時。比爾施塔特顯然曾在那些人的行列，並在畫布上凝結這座高峰披戴金芒紅光瞬間的風采。至今仍在提醒生活在黑夜的我們，存著盼望之心，等候已近之晨光。
我們莫忘彼得勸勉他關心的主內肢體說，主的日子終必來到，而蒙主恩、候主來的聖徒，因著這天地將要更新、公義將要顯明的盼望，「就當殷勤，使自己沒有玷汙，無可指摘，安然見主。」（彼得後書3章10～14節）
４ │ 光照
若提到光，聖經中尚有多樣抽象的意涵，即便單論上帝創造的自然之光，亦有讓人深受吸引之處。比爾施塔特於1868年創作的《加利福尼亞州，內華達山脈之中》（Among the Sierra Nevada Mountains, California，圖c），目前收藏在史密森尼美國藝術博物館，他在這幅畫中再次展現精湛的寫實造詣。畫中遠景山水交織，日光從雲隙間灑落山間，壯麗的風光叫人為之肅然起敬；近景相較溫馨，野鹿飛鳥親水，一片安寧。視覺中心有多道瀑布流入湖中，湖面無波如鏡，似在包容涓涓流水。遠方的山嶺被雲霧圍繞，山峰被白雪覆蓋，除叫人感到肅穆，亦能切身感受比爾施塔特創作之時所受的衝擊。
這幅作品描繪的榮美景象，予人此景只有天上有之感，崇敬之情油然而生，其中畫家掌握光線映照在山水間的功力至為重要。唯聖經論及光，並不止於自然的日頭光輝，光的本質與照耀，關乎我們在世寄居，也關乎我們對上帝的認識，有著更豐富的意義。古時的詩人已然體會到光的重要性，他在受詭詐、不義的欺壓而伸冤之際，向賜力量的上帝呼喚、祈求：「求祢發出祢的亮光和真實，好引導我，帶我到祢的聖山，到祢的居所！」（詩篇43篇3節）這使得他在一片混亂與艱難中，因著上帝的亮光和真實，能稱頌、等候、仰望上帝的保守與引領。
使徒更用光來形容上帝，「上帝就是光，在祂毫無黑暗。」（約翰一書1章5章）使徒向我們陳說他領受的福音，上帝就是光這屬性關乎我們在祂面前的團契，我們與上帝相交、彼此相交，需要在光明中行，不能繼續在黑暗中行。救主固然流血成就赦罪之恩，但是我們不能因此自欺，誇耀自己是無罪之人，若然，真理就不在我們心裡了。更嚴重的是，我們若稱自己是沒有犯過罪的，就等於指責上帝是說謊的，因為那否定上帝律法見證我們是罪人的事實。
比爾施塔特栩栩如生的畫作，讓我們驚嘆他細膩的觀察及重現的功力。但蒙主恩的人不應止步於讚嘆受造的宏奇，更進一步尋求創造這一切美善事物的創造者，並將祂當得的榮耀歸給祂。畢竟，如果自然的創造已然讓我們稱頌不已，那麼主藉著祂僕人所傳新天新地即將降臨、更新一切的應許（啟示錄21章1～5節），豈不更加吸引我們切慕與主相會，盼望那永恆的基業，並激勵我們跟隨耶穌基督嗎？
