書介

根基於聖道的創意設計，今日的傳統也是當年的創意。跨年齡、跨族群、文化多元的教會，要彼此欣賞、相互學習，一起呈現以基督為中心的禮拜。

6月18日下午，公東高工退休校長黃清泰長老在七星中會濟南教會舉辦新書《瑞士學徒制教育在公東》發表會，邀請牧師盧俊義對談，帶領聽眾從黃清泰擔任公東高工校長期間走體制外技職教育，檢視台灣教育為人詬病之處，也從天主教會白冷會的宣教，反省台灣基督長老教會是否逐漸流失定根土地的精神。

成功大學越南研究中心主任、台文系教授蔣為文發表最新著作《越南魂：語言、文字與反霸權》，6月舉辦多場新書發表會，邀請在台越南人及學者座談，探討越南如何在帝國夾縫中求生存，又如何擺脫殖民地困境，成為今日擁有獨特文字語言的越南。

林鴻信教授每天清晨5點多就到學校做學術研究與寫作，數十年如一日，而有《系統神學》這套巨著出爐。

為挑旺大家的宣教熱情，在「總會事工奉獻主日」時，台灣基督長老教會總會特別贈送《認識北婆羅洲──砂拉越、沙巴各民族文化論述》一書給各教會。該書是由總會傳道委員會出版、台灣教會公報社承印，作者為西美中會牧師Parac（陳榮福）。

這本小說以古早 Siraya 族蕭壟社 ê 飛番傳奇成做肥底，作者透過有限 ê 資料加上無限 ê 想像，所激出來 ê 一甕甘醇好落喉 ê 芳酒……

當我們受到偶然經驗或單獨經文的激勵而去宣教時，只要一面對代價高昂的挑戰，這種動力來源就可能會立即枯乾。堅持到底的宣教需要有健全的信念，而這信念是基於仔細、敬虔地研讀神的話語。當我們的信念奠基於神從創世記到啟示錄的普世宣教，此信念就會變得越來越豐富和強烈。

原本，他以為會度過一個美好的暑假，爸爸為他蓋了樹屋，妹妹不在家，他又加入學校的棒球隊……簡直太完美了。但是，一切都被小傑毀了！

【林宜瑩台北報導】５月21日下午《約瑟和他的兄弟們》座談會在中華基督教禮賢會台北堂舉行，由牧師郭明璋主持，作者曾慶豹與宗教人類學專家呂一中、公共神學專家邱慕天進行座談，針對書中「黨國基督徒的定義」「好人與壞人如何界定？」等議題精采對話。曾慶豹還預告，1949年後中國教會的控訴史，家庭教會與三自愛國教會的血腥矛盾，「那是又一本關於約瑟與他的兄弟們的故事！」 呂一中指出，「黨國教會／基督徒」是戒嚴時代下產生的「共振關係」，他指出，同宗教內的對話應該注意「禮節」，他質疑書中對「黨國基督徒」的批判，太快給出「那一群人真可惡」的評論，他直言：「不代表另一群人就不可惡」，「用好人跟壞人的區分，似乎是解構主義喜歡做的事情。」邱慕天也認為，該書對於「黨國基督徒」的刻畫過於扁平、大塊，導致被歸為黨國基督徒的人無法接受；事實上解嚴後，這群黨國基督徒不再受到老蔣思維的束縛，「他們也認為自己是受害者，」邱慕天認為曾慶豹應該多去了解當時的背景與脈絡。 曾慶豹則回應澄清，所謂「黨國基督徒」指的是在政治與宗教間獲益的一群人，他以「黨國」來形容，為要突顯華語教會在神學上仍舊沒反省；如今已解嚴多年，黨國色彩早已在教會內褪去，可是在思維上，黨國的影響與迫害一直存在；至於書中區分「好人跟壞人」，是將當年緊張氛圍描繪出來，「當年的好人與壞人的區分很明顯，就是一種政治判斷！」 對於該書強調周聯華「受害者角色」一事，呂一中提醒，周聯華是婦聯會唯一的男性董事，晚年往來對象還是華語教派的浸信會系統，「如此矛盾又如何分析或歸納出受害者的結論？」曾慶豹回應，與其說周聯華長期被黨國遮蓋，不如說周聯華被一群婦聯會的姊妹們愛戴著、保護著，連蔣宋美齡也在其中；對此他笑稱可以再寫一本「約瑟和他的姊妹們」。 台南場座談會由台南神學院主辦，6月2日下午1:00在公報社台南書房舉行，由南神院長王崇堯牧師主持，牧師鄭世璋、歷史學者王昭文回應，詳洽：06-2356277#163 。

每一個經歷318運動的人，因為所在的位置不同、考量不同，所觀所想也會相當不一樣。這本書把這台北街頭的23天寫成了一個誠懇的靈性之旅，也帶著我們在台北街頭做了真正的禮拜，讓我們與基督再次相遇。這本書從2014年3月17日晚上的心情開始寫，直到3月31日群眾退場。但是最激越的部分，就像事件本身，集中在群眾進占立法院議事廳，3月24日試圖占領行政院與其警察暴力的展現，以及作為紀錄片工作者為3月24日的暴力受害者留下見證的過程。