記念電影《魔戒》三部曲20週年
作◎ 凱西．沃森（Cassie Watson）
譯◎ Tabitha
當那枚金戒指落入末日火山（Mount Doom）的烈焰之中，中土世界（Middle-earth）的一切都改變了。索倫（Sauron）被征服了，邪惡的力量被打敗了，希望重新到來。這只花了幾秒鐘的時間，不過，到達那裡的旅程漫長而危險。佛羅多．巴金斯（Frodo Baggins）這個卑微的哈比人（Hobbit），不得不帶著那枚使人心腐敗的戒指，因為它將毀滅任何人，而他的謙卑，讓他有資格完成這項任務。
但佛羅多做這件危險任務的初衷，並不是為了拯救中土世界。他不過是為了回應甘道夫（Gandalf）關於大魔王索倫正在尋找魔戒的諭示，做了擺在他面前的任務。他的確非常英勇，但他的動機只是堅決做正確的事，定意要讓這危險遠離他心愛的夏爾（Shire）。他對家園及其他哈比人的謙卑之愛，支撐他度過了可怕的苦難。
命令與渴望
雖然托爾金（J. R. R. Tolkien）的經典作品《魔戒》（Lord of the Rings）系列結局不完全盡如人意，但我們還是為一些事情撥亂反正感到欣慰。卑微的人戰勝貪戀權勢的人，和平遍及整片土地，我們也渴望這一切能在真實世界發生，而電影中那些卑微的哈比人能夠幫助我們深刻理解謙卑的美麗，以及自私自利的權力多麼可怕。
托爾金在其著名的《關於妖精的故事》（On Fairy-Stories）一書中描述奇幻文學的本質：
妖精的故事關注的顯然不是實現的可能性，而是人心的渴望。如果一個妖精的故事喚醒了渴望，在滿足這渴望的同時又常常讓人感到難以遏抑這渴望，那麼這故事就成功了。
意義非凡的是，我們潛移默化地深深愛上這些卑微的哈比人，而使我們愛上他們的恰恰是他們的卑微，他們喚醒了我們對卑微可以在世界得勝的渴望。
關於謙卑的主題如何在《魔戒》中以各樣方式互相呼應，托爾金的傳記作者札勒斯基夫婦（Philip and Carol Zaleski）這樣描述：
那些反派角色，例如黑暗魔君索倫和巫師薩魯曼（Saruman），他們無法接受自己的衰敗，他們被一種病態的權力慾和自己的失敗引發的憤怒和嫉妒吞噬。……相比之下，主神維拉（Valar）、精靈和人類中的忠心者則接受他們在創造秩序中的地位，並在犯錯時謙卑地承認自己的錯誤。凱蘭崔爾（Galadriel），這位具遠見卓識的精靈女王，她的金髮閃耀著雙聖樹（Two Trees）之光，當佛羅多想要給她魔戒時，她克服自己的慾望予以拒絕。她拒絕時說的話讓人想起施洗約翰說的話（約翰福音3章29節）：「我必衰微。我會去到西方，繼續當凱蘭崔爾。」
因此，我們在閱讀《魔戒》系列作品時，看到了謙遜之美，而這品格尤其在哈比人身上體現得淋漓盡致。但這帶給我們兩個問題：
第一 ，這可能是真的嗎？
我還是小孩時，喜歡把自己丟進書中世界。我喜歡閱讀，尤其是《哈利波特》（Harry Potter）這樣的故事。不能在霍格華茲（Hogwarts）漫步或走進通往納尼亞王國（Narnia）的衣櫃，常常讓我感到哀傷。隨著我長大，對基督有更多了解之後，我發現那些童年的渴望其實已經在我心裡播下種子，而後在我深深渴望永恆時結出了果實。
那些書喚醒了我對許多事物的渴望，這些事物包括冒險、意義、犧牲、友誼和愛。現在我看到這些東西在神的國度裡得到擴展和回應，我已經找到了我內心真正渴望的東西。
我們也許不想經歷那段穿越地下城市摩瑞亞（Moria）的黑暗旅程，也不想在西力斯昂哥（Cirith Ungol）與屍羅（Shelob）戰鬥，但我們確實想生活在一個反派失敗、受其壓迫的人最終獲得自由的世界。我們希望那些謙卑對待他人的正派人士能夠得到他們應得的認可，並且找到安息。但我們這個世界的一切都在叫囂：這根本不可能發生！濫用權力造成的人類苦難重擔始終威脅我們，使我們難以承受。根據札勒斯基夫婦的說法，托爾金本人肯定也深刻感受到這一點：
他深深敬佩市井小民，屠夫、警察、郵差、園丁，並與他們作好朋友。他欣賞他們的勇氣、生活智慧和正直，他曾有機會在戰壕裡觀察到這些。托爾金對他人的愛不分男女，充滿於小說中，這解釋了為何他要述說那些身處不凡環境的普通人的故事。
但這些普通人在戰場上遭到了無情的屠戮。托爾金最親密的三位好友中，只有一位撐過了第一次世界大戰。對托爾金來說，暴力戰勝了溫柔，殘酷戰勝了謙卑。
有些人認為讀小說是浪費時間，因為是逃避現實、活在虛假的世界。但這些二次元世界其實可以幫助我們正確地生活在真實世界，讓我們有看清現實的眼睛和渴望美好的心，小說讓我們看到了真正的「真實」。
在《關於妖精的故事》一書中，托爾金創建了「第一世界」（primary world）和「第二世界」（secondary world）兩個用詞。第一世界是我們居住的世界，通過藝術創造的是第二世界。一個故事要真正舉足輕重，不應該與第一世界相去甚遠，即便故事裡的居民是精靈、獸人、哈比人等異世界生物。奇幻故事的內在價值和美感在於它們告訴我們一些真實的東西，不僅僅因為第二世界有其道理，更因為它可以介入第一世界。
這個想法在聖經中早有先例。當大衛王納了拔示巴並謀殺她的丈夫時，先知拿單講了一個故事，說窮人手中只有一隻心愛的羊羔，而富人卻奪走了這隻羊羔。大衛很憤怒，但拿單說：「你就是那人！」（撒母耳記下12章7節）
在那一刻，大衛意識到自己犯的事有多嚴重。通過一個第二世界的故事，他開始看到第一世界裡他行為的真面目。當我們被自私和偏見蒙蔽雙眼，第二世界可以讓我們看清現實。
因此，隨著對哈比人的愛在我們心中湧流，當我們讀到聖經中關於謙卑的命令時（以弗所書4章2節、腓立比書2章3節、彼得前書5章5節），我們就會產生意願去遵循這些經文。我們會相信耶穌所說的：「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」（馬太福音5章5節）
第二 ，這對我來說可能成真嗎？
但還有一個問題。雖然我很仰慕哈比人的謙卑，我不得不承認，我更常常在驕傲的波羅莫或貪戀權力的薩魯曼身上看到自己。我自私、自利，而且驕傲。當我看到哈比人身上的謙卑之美，想成為那樣的人，但我不確定我是否能做到這一點。
除了我們自己的失敗，在故事結尾，當佛羅多拒絕將戒指投進火中時，我們對他的敬佩也受到了打擊。他最後仍抵擋不了權力的誘惑，那麼到底有誰能在這種誘惑面前站得住腳？我們僅僅看到道德之美仍是不夠，還需要一個進入美德的途徑。
正如魯益師（C. S. Lewis）在他的《魔戒》書評中所寫的，只有那些「蒙揀選」的人，才能真正理解這本書的深度：
這美麗能像劍一樣刺穿或像鑄鐵時一樣燃燒，這是一本會讓你心碎的書。他們會知道，這是一個好消息，一個讓人無比期待的好消息。
我們在耶穌基督身上找到超越所求所想的好消息。祂是完美體現謙卑的人，超越我們在中土世界能夠找到的謙卑例子。祂是無冕之王，兼代表整個世界承擔罪的重擔的卑微之人。祂抗拒撒但提供的世俗權力，通過了考驗，使自己有資格成為我們的救主和國王。
但祂不只是一個榜樣。我們無法靠自己產生這種美德，我們無法改變我們的內心，也無法讓謙卑得勝。我們的筆可以勾勒夢想世界，卻無法實現在自己的生活。耶穌十字架上謙卑之死，為我們鋪就了生命之道。儘管貪戀權勢的人處死耶穌，這不是終結。祂從墳墓中復活，統治了整個世界。因為祂，我們可以改變。這條路是危險的，就像對佛羅多那樣，充滿了危險和軟弱。但當我們愛耶穌，看到祂呼召我們走的路有多美好，我們就想跟隨祂。我們的心為祂而跳動，這種愛讓我們越來越降服，越來越謙卑。
我們不能讓我們的感情停留在中土世界，我們對謙卑的熱愛必須從這位阿拉法開始，在這位俄梅戛身上結束。所有的美德都在耶穌基督身上得到燦爛的揭示，祂的謙卑是我們的喜樂、我們的盼望和我們的救贖。
希望的低語
因此，即使中土世界不是真實的，我們不能穿越洛汗平原（Rohan）、不能凝視淨白城（White City），也不能和山姆．詹吉（Samwise Gamgee）一起在夏爾種花，但沒有關係。托爾金虛構的世界向我們低語，盼望是存在的：國王即將到來，祂比我們想像的要好，神創造我們是為了那未來的而非現在的生活。
托爾金巧妙地編造一個熱愛和平與安寧、耕耘土地的種族，為了拯救世界拋下了自己的喜愛。他高舉謙卑，讓我們無論在今生還是來世都熱愛並渴望謙卑。我們現在可能居住在一個充滿逼迫與邪惡的世界，但終有一天末日火山會崩塌，夏爾的奴役枷鎖將打破，歡樂將會來臨，卑微的人將會為之歡呼雀躍，並得著永遠的高升。
當我們邁出超越死亡、進入永恆的第一步，我們會和托爾金一起說：「這故事登峰造極，並且是真實的，藝術已經得到應驗。」
原文刊載於福音聯盟英文網站：https://www.thegospelcoalition.org/article/hobbits-humility/
