【邱國榮專題報導】台灣首位研究「基督教性暴力事件處理」的高雄師範大學性別教育研究所博士生郭宇欣，在七星中會性別公義部於6月3日舉辦的「教會性別事件防治講座」上指出，發生在教會的性騷擾事件類型與社會類似，大多屬於「機會型」，即恰好在有機可趁的時間點發生，例如在服事或閉眼禱告時碰觸姊妹的肩帶；而最常發生的地點是教會辦公室。
郭宇欣談到，教會裡的受害人在被性騷當下通常會感到困惑，但仍然繼續與加害者交談。原因是受害人考慮到社會文化因素，例如加害者可能是受害人父母的朋友；但這種考量其實對受害人相當不利，恐讓加害者反認為這些與性有關的行為受到歡迎。「因此在處理教會內發生的性騷擾事件時，我們應該從『權勢性騷擾』的角度加以認識並做出回應。」
郭宇欣表示，根據她研究的案例，受害人選擇避免衝突的另一個原因是「自我審查」，因為認為自己在教會內揭露被性騷擾經歷可能不被相信。在研究案例中，也有弟兄受到牧長或輔導侵犯，其中一位弟兄在退修會上受到嚴重性騷擾，但受害者認為反擊可能會導致行為人名譽掃地，因而選擇隱忍；這也是出於社會文化的考慮。
郭宇欣點出，性騷擾往往利用「權勢」關係；有人解釋權勢是自然化的「男性本色」，然而這樣的觀點會導致對加害者寬容、對受害者譴責，產生「明知男性本色，所以女性就不應該穿得少的」等論調。
另一種觀點是「厭女」觀念，認為女性是男性的附屬品、是男性的財產，因此會談論「貞操」。在這種貞操觀念下，如果女性遭受性騷擾，就被視為女性自身行為不檢，進而對受害者進行譴責，導致受害者擔心自己聲譽而忍氣吞聲，甚至隱瞞自己的身分。
第三種觀點是教會將性騷擾問題「屬靈化」，認為基督徒應該愛神和愛人，將性騷擾歸因於長時間不讀聖經，導致對神的愛減退、容易受到罪惡誘惑；對受害者表達要維護教會聲譽、要饒恕加害者，否則就沒有屬靈的信仰、需離開教會。在郭宇欣接觸的案例中，受害者通常選擇離開教會，而加害者則得到保護。
郭宇欣說明，教會內的性騷擾問題通常涉及到上述三種情節交織，然當今社會對待性騷擾採取「權力化」的解釋。性別平等意味著個人對自身身體擁有自主權力，因此性騷擾被解釋為暴力問題；社會應對性騷擾的方法是賦予權力、資源給較弱的一方，因此制定《性別工作平等法》《性別教育平等法》和《性騷擾防治法》。
郭宇欣進一步表示，當受害者向媒體揭露或告上法庭，對於教會與機構來說這是「結果」，不過若轉換問題角度，探討「為何教會對性騷擾容忍度高，以至於受害者必須尋求外部支援？」及「為何教會對衛道人士友善，卻對受害者不利？」就不只是處理問題後端，而是能進入前端、也就是從機構觀點看權力運作，所謂的機構觀點是指「不透明的決策體系和對性暴力容忍的環境」。
郭宇欣期望教會能成為一個歡迎受害者舉報的環境，也期待有一天教會都能建立起性騷擾防治制度與正確教育；當有受害者舉手尋求幫助時，大家都會認同這是必須提出申訴的事。
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