匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。
——馬太福音21章42節
文圖◎陳仁勇
澎湖唯一進士的家
澎湖縣馬公市興仁里上村有座四合院古宅，是清國時期進士蔡廷蘭的老家。四面房舍中留天井的澎湖傳統式民宅，樸素、莊重而不華麗。若非正立面中央門楣的石匾刻有「進士第」，很難看出這是大官宅第。東側屋舍門楣上有「瓊琚園林」字樣，說明蔡家祖先由金門瓊林移居澎湖。
1801年，蔡進士出生於澎湖興仁里，1845年中進士後到中國江西任職，直到1859年病死他鄉。進士第這座近兩百年的宅第，曾因無人居住而荒廢，只剩斷壁殘垣，差點被拆除。為記念這位澎湖唯一的進士，縣政府將其定為縣定古蹟，於2011年開始以公部門的財力進行修復。
由蔡進士傳記可知，他自幼聰慧，七歲能文，13歲考中秀才，為地方院試第一，年輕時就協助編纂地方誌，並曾於1832年因澎湖鬧饑荒而作三首〈請急賑歌〉陳情。他最為人津津樂道的故事，即他在34歲赴福州考鄉試，由廈門搭船返鄉時遇到颱風，船隨風漂流到越南。他不僅沒受到驚嚇，反而藉由這個意外的災難，仔細查探並記錄越南的風俗民情。當時因風向不順，他無法直接坐船回鄉，遂由陸路經廣東到福建，再乘船返回澎湖。後來他將沿途見聞寫成《海南雜著》一書。時逢歐美帝國主義高漲，四處搜尋亞洲的風俗民情文本，所以1877年他的著作就有俄語和法文的譯本，後來又陸續出現日文和越南文等譯本。可見蔡進士不只膽識過人，更是饒富文采。
蔡進士聰慧過人，幫忙政府修編地方誌，也協助地方賑災。不過他考上進士後，就被派往外地，最終在江西去世。返澎安葬時，親族卻因墓園、財產、輩分尊卑排序等起爭執，進士第也因財產紛爭而遭棄置。最後藉由公部門的介入，房子才能保存至今。
石匠丟棄的牆角石
就在進士宅的隔壁村，我看到一些不同，但令人感動的故事。為進行居家訪視工作，我去探望因風濕關節炎而行動不便的阿玉嬤。她住傳統的三合院，整個房屋格局和進士第相似，只是比較簡單、破舊。我探訪時近中午，剛好看到她和患有唐氏症的女兒在準備午餐。小小的廚房剛好擠得下兩個人，她的女兒把高麗菜放到水桶裡清洗後瀝乾，遞給坐在輪椅上的媽媽，阿玉嬤則負責炒菜，加油、鹽調味後盛到盤子，再由女兒端上餐桌。兩人很有默契，在簡單的手勢和對話中煮出午餐。阿玉嬤說，貨車來村子賣菜時，女兒會用輪椅推著她去挑選三餐需要的食材。阿玉嬤有三個女兒已經嫁人，先生也過世多年，現在只剩下嫁不出門的「唐寶寶」陪伴不良於行的她，互補彼此的不足，兩人生活倒也愜意。
另一個居家訪視的對象是福山阿公，他有四個兒子，早年雖然生活艱難，他還是努力栽培孩子，供他們上學。前三個都很努力讀書，長大後到台灣求學、工作，不辜負父母的期待，如今在台灣事業有成、結婚生子，已落地生根。只有第四個兒子因有點智能障礙，國中畢業後就無法升學，出去也找不到工作，只好留在家裡陪父親種菜、種花生。福山阿公曾憂心地叮嚀三個兒子，以後要照顧他們的弟弟。四兒子雖然不會讀書，做事倒很勤快。福山阿公萬萬沒料到，等到他們夫婦年老力衰，連出門購物買菜都有困難，遠居他鄉的兒子只能在電話裡關心，只有這個不會讀書的小兒子能陪伴在家，照顧年老父母的生活。
某日晚上我在海堤散步，遇到阿泉騎著特製的三輪機車而來，在堤岸旁吹洞簫。他因小兒麻痺雙腿無力，但學得一手精緻的珊瑚和印章雕刻，娶了輕度智障的太太，生下的女兒嚴重自閉，兒子則正常。輕度智障的媽媽脾氣好，不會過度擔心和要求，反而能好好照顧固執的女兒。阿泉的洞簫聲聽來有些淒清，但也很悠遠，他可能沒有機會去音樂廳欣賞貝多芬華麗的音樂，可能沒有一個可以深談理想、分享心情的太太，但他這一生的遺憾，也許不會比蔡進士多。
聰明和魯鈍只是相對性的偏見，就像馬太福音21章42節說的：「匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。」我們是任意丟棄石頭的俗人，還是知道因材適用的匠人呢？
海星園與惠民啟智中心
1977年，年輕的呂若瑟（Giuseppe Didone）神父自義大利帕多瓦（Padova）被派到澎湖。雖然他從小就常聽母親提醒要隨時關心照顧弱小者，但等他到了澎湖，才真正了解照顧弱小的心情和家屬面對的困難。
初到澎湖，呂神父看到許多小兒麻痺孩童和年輕人不曾受到良好的醫療照顧，父母也束手無策。於是他先找惠民醫院的員工，為小兒麻痺患者做輔具、助行器、輪椅，並安排復健，增進他們的活動能力。為了讓他們能獨立生活，呂神父協調各方資源，成立了「海星園」，為肢體殘障的朋友舉辦各種活動，讓他們看見自己的潛力。漸漸地，這些肢障朋友建立起自信心，發現自己的價值，也勇敢地站出來成立澎湖縣肢體傷殘協會。他們並組成樂團，常常到養老院和惠民啟智中心表演，鼓勵及幫助別人。
除了肢體障礙的兒童，在白沙鄉傳教的路途上，呂神父也注意到另一群更不幸的弱小弟兄。他看到有些智能不足的小孩，因為不能上學，家人又無法照顧，在教堂或路邊玩耍、遊蕩。剛好聯合國宣布1981年為「國際身心障礙年」，呂神父於是藉這個時機申請創辦惠民啟智中心，用來照顧智能不足兒童。一開始家長不了解，不願意把孩子送到啟智中心，呂神父只好帶著老師親自去探訪小孩，說服家長把小孩帶到啟智中心來上課。由於大部分學員的家境都很貧困，政府又沒有補助，啟智中心的費用只能靠主的供應和募款來支撐。
雖然1980年台灣就通過《殘障福利法》，但是早期的福利措施比較像是救濟，而不是基於人生而平等的精神互助。呂神父成立啟智中心的理念不單出於同情，更是尊重這些孩童，希望藉由教育和訓練，讓他們至少基本的日常生活能獨立自主。除了技能和知識的訓練，當然也不能忽略情感的培養。來自瑞士的吳道遠（Hugo Peter）神父，積極協助啟智中心增加美術和音樂的課程活動，雖然當時的老師和家屬認為是多此一舉。然而吳神父強調，每個人的生命都有價值，不論有沒有錢、有沒有地位、有沒有健康的身心，只要他是人，就值得尊敬、愛護。他希望老師能把啟智中心當成一個家，把這些身心障礙孩童看成是需要特別關愛的弟兄姊妹。
有權的失位，卑賤的升高
當耶穌以肉身誕生世上時，祂不是挑選皇家的公主，而是揀選拿撒勒一名普通的女子。馬利亞在〈尊主頌〉說：「祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」（路加福音1章52～53節）耶穌常常提醒我們要反向思考：「那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。」（馬太福音20章16節）這些教導似乎和世俗追求名利的價值觀、不輸在起跑點的態度大不相同，我卻在澎湖看到前述那些令人感動的見證。
莊子提醒人們要珍惜「無用之用」，就像建造房屋，堅固的牆柱當然重要，然而正是門窗和房子內有中空部分通光、透氣，人才可居住。莊子的理論似乎有點空泛而不切實際，但是我在澎湖看到許多家庭的故事，確實都印證了他的看法。過分強調表面成就的價值觀，忽視了涵容軟弱和無用的空間，可能造成社會和家庭的脆弱，反而必須付出更多的代價。
資質優秀的人可治國平天下，但是天生有缺陷的人也非一無是處。《優生保健法》為了讓現代社會更有經濟效率，成功地使用產前診斷和墮胎的方式去除唐寶寶。如果阿玉嬤於產前檢查盛行的21世紀懷孕，就不會生下患有唐氏症的女兒，那麼現在和她一起煮飯的可能是來自印尼的陌生女子，或是由長照中心的廚師為她準備營養豐富但不合口味的便當。如果福山阿公沒有接納因能力不好而無法外出工作的兒子，那三位功成名就的兒子會放棄他們的事業，回到澎湖陪伴年老的父母嗎？
在澎湖的偏鄉，雖然較缺乏建設，生活步調緩慢，這些不被看好的兒女反而可以過他們的生活。我擔心，在所謂進步和建設進入鄉下後，人們會開始忽視弱勢者的長處和需要，讓競爭與功利取代和諧與互助的社區文化。當聰明才智無法包容愚魯，這些被匠人丟棄的石頭，就成為社會不要的負擔，而不是社會缺口的基石。
也許我們的生命和社會不是缺少了什麼，而是忽略了什麼。當整個社會竭力培養更多「進士」時，是否同時也要接納「唐寶寶」？貧病者不是必須除之而後快的社會問題，若他們被排擠到陰暗的角落，生活在邊緣的環境，一個讓人們能安心居住的世界是否也在瓦解？他們的存在是上主給我們反思的機會，讓我們學習如何打造豐盛、和諧而非競爭、排擠的家庭和社會。
