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 ◎拿筆小應   過去這10年，若要說有哪一部美國影集的影響力最無遠弗屆，那麼除了《慾望城市》，大概就非《CSI犯罪現場》莫屬了。這一部描述拉斯維加斯警察局一群犯罪現場調查員故事的影集，幾乎風靡了全世界，讓人見識了各式各樣科學辦案的手法，後來甚至還衍生出不同城市的姊妹影集，像是《CSI犯罪現場：邁阿密》以及《CSI犯罪現場：紐約》，還有性質相同的《NCIS重返犯罪現場》，《犯罪心理》、《失蹤現場》等，讓犯罪影集如雨後春筍般冒出來，一躍成為「家喻戶曉」的當紅炸子雞。 一開始在看這部影集時，對於調查員抽絲剝繭尋找犯罪證據的功力相當佩服，地上一個小皮屑、一根細細的頭髮、一條衣服絲線、一塊油漬，在科學儀器輔助下，都可以成為辦案的重要證據，幫助警察循線抓到犯人，讓犯人認罪。而緊湊的拍攝手法，擬真的細微動畫，彷彿電影般的運鏡，令人看得大呼過癮。 除此之外，這部影集的編劇功力亦堪稱一流，對於人性的描寫絲絲入扣。許多次調查員藉由鍥而不捨調查所找到的真凶，都讓人目瞪口呆，那個看上去最平凡、最沒有殺傷力的女高中生、秘書、老師，最後卻成了殺人案的主嫌，讓人不得不稀噓，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。 揪出隱藏的罪性 某方面來說，每個基督徒，其實都是一個上帝的犯罪調查員。這意思並不是說，我們要像中世紀的宗教法庭那樣，想盡辦法要挖人瘡疤，定人死罪。上帝的犯罪調查員，指的是我們每一個人都應該要對自己身上的罪性、老我，格外認真。當然我們都知道，在上帝的恩典下，世人的罪都已蒙赦免；然而，罪得赦免並不代表罪從此就消失不見。表面上，過去有的壞習慣，我們似乎不會再犯：不犯姦淫，也不說謊騙人，然而，在靈魂的深處，過往的惡習，依舊如影隨形，一如保羅所說的：「我所願意的善，我偏不去做；我所不願意的惡，我反而去做。如果我做了我不願意做的，就表示這不是我做的，而是那在我裡面的罪做的。」（羅馬書7章19～20節）換言之，我們還是被老我牽著鼻子走。 曾經讀過一本書，書名叫做《聖潔讓你想得不一樣》，作者畢哲思就區分了兩種聖潔，一種是「外在的聖潔」，另一種是「內在的聖潔」。基督徒常常耗費心思在外在的聖潔上，以為只要不姦淫、不偷盜、不內線交易，避開有形的壞事就夠，卻忽略了內在的聖潔，結果驕傲、忌妒、憤怒、苦毒樣樣都有。身為上帝的犯罪調查員，就是要撥開我們用來偽裝自己的「外在聖潔」，追根究柢，找到潛藏在心中的驕傲、忌妒、憤怒、怨恨、苦毒，將他們繩之以法。 拒走偷工減料的捷徑 身為基督徒的我們，除了在「揪出犯人」這件事上要向CSI的調查員們學習，在工作態度上，這些調查員的認真，也是我們的好榜樣。每一次有犯罪事件發生，調查員都會前往犯罪現場進行蒐證，這些收集回來的證據往往不下上百件，可以堆滿整個房間，只看到調查員們耐心地在當中抽絲剝繭，一件件仔細檢視，一晃眼可能一整天就過去了，卻還有近半的證物需要檢視。這倒還好，有的時候，犯罪現場是在垃圾場，偌大的一個範圍，裡面有著數不清的垃圾，調查員得一邊忍受難聞的惡臭，一邊在垃圾裡面找證據，光是想想，就嚇出一身冷汗。 可惜的是，在一個小時緊張的影集過後，少有人會記得調查員們背後辛苦的付出。 仔細想想我們日常的工作也是這樣：一個案子的成功，往往是由無數個辛勞的付出構築而成。可惜的是，有很多基督徒，只想要有立即的成功，而不注重枝微末節，他們妄想跳過其中的某些步驟，以為靠神蹟奇事就可以無往不利，結果卻養成了偷工減料、想走捷徑的壞習慣。甚至有人打著「在神凡事都能」的旗號，以為「禱告」可以解決所有事情，卻不檢討自己工作的態度和方法，是否有了偏差。無怪乎常常聽到非基督徒的友人跟我抱怨，很多他們公司裡的基督徒，都不是一個好員工、好職員、好上司。 就讓我們一起成為上帝的調查員，一方面，對於自己內心潛藏的罪性，隨時保持著警戒的狀態，用聖經這個「辦案大全」來揪出躲在我們老我裡的「罪犯」；另一方面，也要有CSI調查員的認真，在工作場合裡成為一個負責任的人，上帝的國度才有可能藉著我們的行動，進入職場的每個角落。    

以賽亞書36章18～22節 ◎謝懷安（壽山中會新生教會牧師） 跨越斷裂1／時間延續中的斷裂 擔任牧師職務，我面對服事上最大的困擾是「相信」。不相信上帝？不，不相信我。不敢相信我作為一個有限軟弱的罪人，竟然能宣告上帝的信息，奉主名通過祈禱為人祝福、解惑、安慰……。不敢相信我根據聖經所宣告上帝的信息，在時間上下延續的過程中，到底會不會真實現。從宣告到實現，這是一個時間與時間，空間與空間的斷裂。 曾經作夢夢見會友，幾天後我遇見他，我跟他說，我夢見他託我代禱的事。他聽了很高興的對我說，牧師的夢是不是都是上帝的啟示？牧師你講的是真的？我說的會是真的？我笑笑，沒有回應、也沒有宣告。我認為我沒有預言的恩賜，對於某些總是能侃侃談論著，上帝對世界或個人旨意的牧者或預言家們的信心與勇氣，我總是很佩服。至於我，即使面對禮拜結束後的祝禱，我都還是忐忑不安。 這樣的軟弱，直到2000年選舉結果，政黨真的輪替了，我才領受到上帝是「全地的主宰、公義的審判者、也是全人類的救主」對台灣人的意義。我才親歷祈禱宣告的力量，祝福的手才漸漸不再發抖。那一夜，記憶猶新，我回到書房，從頭到尾把長老教會1971年的〈國是聲明〉與1977年的〈人權宣言〉朗讀過一次，作為我感恩的禱告。 然而，在這之前我相信嗎？在聲明、呼籲、宣告到實現成就的過程中，對我而言那是斷裂的。然而在這一切的斷裂中，在面對許多執政當局的詆毀與其他派會的不以為然中，我們是以聲援高俊明牧師被捕與救援政治犯的禱告會來跨越；我們是以上街頭舉行行走禱告來跨越。祈禱，帶領著長老教會，跨越從相信到實現間的斷裂。 這就像在主前約689年的南猶大國，執政者希西家，面對亞述軍隊排山倒海的踏過他的領土，他坐困愁城耶路撒冷。他用盡了人間的方法與資源，最終所還能做的只剩下相信上帝是他的拯救。信仰能救國？上帝是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝，也會是希西家的上帝？ 以賽亞書36章18～22節記載，亞述王的談判者帶著一個事實宣告說：「不要讓希西家欺騙你們，以為上主會來拯救你們。你們見過有哪一個國家的神明拯救過本國脫離亞述皇帝的手嗎？　你們憑什麼相信你們的上主會拯救耶路撒冷呢？」這是事實，這事實斷裂了希西家王與人民的關係，斷裂了人民傳統上對上帝的信靠。他們能用什麼證實他們所相信的上帝是又真又活？猶大的人民只能一聲不響。代表著希西家談判的官員，在這樣的壓力下，他們所能做的就是悲痛地撕裂衣服，表明與上帝間斷裂的痛苦與焦慮。然而，這動作也表明了他們懇切的呼求。在苦嘆之中　此時只能祈禱。 「相信」是不是等於事實？雖然先知以賽亞宣告上帝拯救必然實現，但在實現前，在斷裂的暗夜中，希西家跳過了他的祭司牧師，獨自一個人，在聖殿中禱告說：「坐在基路伯寶座上的上主──萬軍的統帥、以色列的上帝啊，?是惟一的上帝。　上主啊，求?垂聽我們的禱告，看顧我們！」在這樣一個斷裂的世界中，我們如何面對那殘酷的現況？只能祈禱。 讓我們一起來吟唱《聖詩》349首〈禱告的時此時極好〉，默想信仰者對祈禱的勸勉，讓祈禱協助我們跨越，現今存在著的斷裂。 跨越斷裂2／空間隔閡下的斷裂 斷裂除了在時間上還有空間上的斷裂。日裔美籍的社會思想家法蘭西斯‧福山（Francis Fukuyama）的書《跨越斷層》，提到當一個社會面對一個大斷裂的世代，那個社會會產生3個面向，導致人社群關係不穩定，人無法彼此信任，人民感受不到幸福，生存就遇見困境。這3個危機是我們存在的敵人，這包括有：1.不善的因子上升：犯罪率、離婚率、非婚生子女、自殺率、精神科就診人數增加；2.善的指標下降：結婚、生育率；3.社會的整體信任度下滑，價值觀失落。 一個社會如果人與人彼此間的信任度下降，那群體關係必然處於一種斷裂的狀態中，讓我們感受不到生活中的喜樂與平安。被圍困的耶路撒冷城的景況到底如何？聖經中並沒有具體講明，但可以相信，那被圍困錫安之城耶路撒冷，亞述的代表正以現實的景況恐嚇人民，斷裂他們與上帝的關係，政府與人民的關係，抵抗與未來幸福生活的關係。 斷裂帶來社會的動盪，使人民生活在驚恐中。如何才能跨越群體中的斷裂？以賽亞書記錄這則歷史故事，傳遞著一個得以帶領我們跨越的方式，藉著「禱告」信靠上帝，求祂的憐憫，讓祂為著我們爭戰，打敗那使我們生命斷裂的敵人。 這曾經是我們教會走過的路，也應該是我們未來為著這塊土地所領受的呼召：藉著祈禱跨越台灣社會的中的斷裂，把台灣的前途交託在上帝的帶領，把生命的希望重新根植於上帝。讓我們一起吟唱《聖詩》519首來為此塊土地獻上我們誠心的祈禱，使處於斷裂的台灣社會得以被跨越。 【舉目向山祈禱會】 主題：跨越斷裂 【舉目向山／仰望】 分　　享　跨越斷裂1／時間延續中的斷裂　主理 聖　　經　以賽亞書36章18～22節　主理或會眾 【舉目向山／祈禱】 吟詩懇求　新《聖詩》349首〈祈禱的時此時最好〉　會眾 默想 祈禱　預備獻上自己，以祈禱來尋求跨越　會眾 1.奧村一郎：「奧古斯丁說『祈禱是靈魂的呼吸』，這句話包含2個基本要素：其一、祈禱應該如同呼吸；其二、停止呼吸的人會死亡。因此，大蘭德說：『不祈禱的靈魂如同癱子；即使他們手腳兼具，卻不能命令他們的手腳。』」祈禱跨越我們的身體各部分，使之能夠得著力量，讓計畫、思量可以轉化成為行動。 2.潘霍華：「祈禱提醒人並加強各人看到自己與上帝的關係中的『位置』，這個關係正是生活在上帝的同在當中，活在上帝的面前，而祈禱則捕捉到這份關係的親密性，使人處在一個向上帝敞開的位置中，變得有可塑性，並向改變敞開。」祈禱得以跨越我們與上帝的關係，找到與上帝間的關係的位置，讓我們活進上帝的旨意中。 3.巴特：「把雙手合起來禱告，是這混亂的世界中，揭竿起義的一個最佳起點。」祈禱可以跨越這世間因為罪惡、苦難、不公義斷裂所造成分離敵對的混亂，使世界得以回復到上帝創造的美好。 4.David J. Bosch：「宣教就是願意跨越你所感到安逸舒適的領域的邊界，走出去，願意邁向一個不可知的挑戰的可能性。」 【舉目向山／跨越】 分　　享　跨越斷裂2／空間隔閡下的斷裂　主理 聖詩吟唱　新《聖詩》519首〈為此塊土地阮誠心祈禱〉　會眾 代　　禱　為了跨越台灣社會斷裂的危機而禱告　會眾 1. 政府施政過度舉債，且隨意浪費行政資源。 2. 司法的貪污、冷酷，缺乏公義與弱勢者同在。 3. 政府利用公權力，以開發之名，強占人民的土地。 4. 炒作房價政策，導致人民住的權利被剝奪。 5. 18%優惠政策，指向特定族群，失去公平正義。 6. 以經濟發展的名義污染環境，否定當地人民生存權。 7. 中國帝國主義的威脅，與台灣人民對於國家的認同。 8. 經濟政策過度偏向財團，拉大台灣社會貧富差距。 9. 治水公共基礎建設的不足，以致於颱風臨到時，人民財產損失。 聖詩吟唱　新《聖詩》615首〈佇主內面有喜樂〉1　會眾 應許祝福　以賽亞書33章2～3節　會眾

&nbsp◎曾如芳 在琴聲與節奏交織當中， 我聽見神用音樂擁抱我， 樂聲進入靈魂的最深處， 與靈魂的頻率共鳴。 最近我經常聽周杰倫的歌，他曾寫了〈給我一首歌的時間〉憐惜愛情的美好，在這首歌當中，除了愛情，我還聽到他對琴與歌的依戀，看來他將所有無法挽回的愛情都投入歌曲，原本應對外綻放的情感，都化作個人創作的充沛能量；這不禁想起我自己跟琴鍵的一二事，以及我對鋼琴的情感，如果將琴鍵比擬做一生的戀人，我想應該也不為過。 ＊　　＊　　＊　　＊　　＊ 其實我學琴的時間說長不長，大概8年的時間，到了國中就沒再繼續上課，彈到奏鳴曲的第一首就宣告終止，那時很喜歡彈理查克萊德門的作品，後來才知道那跟古典的紮實功力比起來，其實不算什麼。到了教會，當我第一次拿起西方的敬拜歌譜來練之時，才知道原來還有和弦伴奏這回事，當我彈到屬七和弦的琴聲，以及和聲與一般大調和聲的轉換，和弦的聲音挑起我聽覺的敏感神經──怎麼有這一種好聽的和弦，是我從未聽過的？原本我應該漸漸失去彈琴的機會，卻因為當時教會需要司琴，我這隻才剛過古典初級班的小牛就被派上場。一開始我需要一直跟著譜走，當我的耳朵漸漸習慣和弦的編排與順序，也就漸漸脫離譜上的記號，開始自己用手指尋找和聲的組合，同時聆聽更多的歌曲，分辨我聽到的和聲應該是琴鍵上哪些組合。 後來我加入樂團，也學了鼓，有更多接觸和聲的機會。不過由於打鼓的關係，我彈琴的機會逐漸減少，到了準備出國的階段，連打鼓的機會都減少了。跟外子出國唸書以後，好像正式跟音樂演奏畫上句點，我帶了鼓棒，但是卻無法帶著鋼琴一起出國。 過了將近半年的留學生活，有天到一間美國人教會聚會，我迫不及待地跟牧師毛遂自薦自己會的樂器，好讓我不致於斷了彈奏音樂的機會。「我們有了鼓手，那妳來彈琴好不好？」我思忖了片刻，想到自己很久沒碰鋼琴，不過還是點了頭。 練團的時候，牧師給每個團員一份譜，我看著上面密密麻麻的音符，倒吸了一口氣，心裡想著：「我看應該很難跟上了。」我的手先輕撫著琴鍵，好像在安撫我的坐騎，可惜僵硬的手指在完全沒有練習的狀況下，這些西方的敬拜歌曲只能完全照著和弦，看著那些華麗的鋼琴編曲，只能望之興嘆。更糟的是，牧師是古典背景出身的，他知道無法要求我照譜彈，但希望那些華麗的開頭還有悅耳的間奏，我至少可以應付，可惜的是，我仍然無法跟得上。不過，牧師經常寬容我的失誤，黑人鼓手總是不吝在我彈奏對的部分給予讚美。 在由衷地感謝他們之餘，我內心深處卻不斷呼喊著：「請再給我一些時間，讓我熟悉彈奏琴鍵的感覺，我正在尋找那些觸動人心的和弦！」 我不知道過了多久，或許是１個月、２個月或是３個月，我發現馳騁的感覺逐漸找回來了，奇妙的是，琴鍵同時也是我的打擊樂器，黑人鼓手李奇經常因為我對著他的拍子彈奏，而回過頭給我一個驚奇的眼神，彷彿在說：「嘿！妳真的有專心聽我的拍子！」有幾次新朋友來到教會，牧師在介紹我的時候，他們有點訝異地說：「我們以為妳是音樂主修的。」偶爾的虛榮並不足以讓我驕傲，我對這些讚美的解讀是，我很高興他們聽到我和琴鍵之間的關係。 鼓手李奇說：「妳是用妳的心在彈。」我點了頭，因為這是神給我的機會，祂了解我，知道音樂是我重要的出口，即使我不是用人所稱羨的古典音樂功力，而是自己摸索的屬七和弦琴聲，但在琴聲與節奏交織當中，我聽見神用音樂擁抱我，音樂編織成一張恩典的大網，網住原本向下掉落的希望碎片，琴聲捕捉了這些希望，重組他們，成為新的力量，樂聲進入潛意識，進入靈魂的最深處，與靈魂的頻率共鳴。人們就在共鳴之處，感受上帝的同在。 原來神的同在，不僅在靜默之中，也在樂音的交織當中，神聖的頻率在教堂當中散佈瀰漫，成為跨越時空的情感記憶。對我來說，神聖的頻率在古典聖詩中、在西洋敬拜詩歌、在現代聖詩，也在華人詩歌當中。 當我彈奏，我所愛的琴鍵奏出我的心聲，我聆聽神的歌，神也在音樂中聆聽我的歌。 &nbsp

&nbsp文圖◎辛柏毅 「我等候耶和華，我的心等候，我也仰望祂的話。我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮。」（詩篇130篇5～6節） &nbsp 在夜裡海邊的禱告，內心格外平靜，尤其是在夜深的砂島。那時的砂島，只有滿天的星光和浪梢的聲息，這是在旅行的3日後，也是25萬步後的終點。 旅行的第2日晨間，參加教會的新春禮拜。在此之前，每當靜下心禱告，總會有昔日愉悅幸福的畫面浮起，好似提醒著我尚未實現的承諾。父神曾在心畔告訴我，一切都託付於祂，祂也將恩賜我一個完美的結局。但在輾轉的顛簸之後，心境已疲累，也為人生感到茫然無助。而在教會的默禱中，又見到父神的憐憫與撫慰，我的雙眼不禁又濕潤了幾回。 我來自令人稱羨的背景，不過這皆是建立在搖搖欲墜的偏見與傲慢。4年前的秋夜，我初次遇見平凡的樸實，就在台灣的最南端，砂島。當年的砂島，人煙稀落，在夜幕低垂時，一切皆返回寧靜與祥和。它像是我生命的開端，也像是我希望的初始。2年後，我開始著寫小說《姍得島》，其實就是記錄著我的生命，也惦記在不被祝福的人生，最後仍回歸於寬恕與包容。 1年前展開初次的徒步旅行，將自己放逐在鄉間曠野，沉靜自己的心，重新體會一人的孤獨、重新體會渴望陪伴與親情的心境，也在信仰的路上，重新清靜自己、重新清淨心靈。信仰是生命的源頭、慈愛的根本。祂像是漆黑中升起的光火，安撫著心底破碎的孩子，也像是磐岩頂梢的十字架，引領著迷茫失落的孩子。的確，一切皆有父神之安排，誠心向祂，完美的結局即會恩賜。 教會牧師在新春禮拜的講道主題是「感恩、恩典」，而我這名踏入此鄉下教會的不速之客，也已將徒步的歷程取名為「恩典之旅」。兩次的徒步旅行當中，遇見陌生朋友的鼓勵與支持、看見路人的大拇指與微笑。每跨出一腳步，皆是深刻惦記著沿路的每一張畫面、記錄著對土地的每一份情感。生命或許坎坷、或許歡樂、或許偶爾獨處掉淚、或許偶爾親吻擁抱，但父神透過這些奇妙的安排，讓祂的孩子重新感受遺忘已久的溫暖價值。 我看著與我幾乎同年紀的牧師夫婦，就如喚著自己在心內純淨的深盼，一種彼此共有的人生、攜手服事父神與祂廣大子民的人生。在夜裡海邊的禱告，內心格外平靜，尤其是在夜深的砂島。面著海禱告、面著海寫下最後的手札，而那也是你我的距離、我們與父神的距離。

新竹中會山腳教會，雖面臨資源欠缺、人才流失的危機，但牧長與信徒們倚靠上主的大能，立志成為一個領人歸主的教會。

&nbsp【林宜瑩新北報導】由英籍宣教師、馬偕前院長戴仁壽在1932年創立的「台灣樂山園」（1934年更名為樂山療養院），3月26日舉行成立77週年院慶，全體院生、服務志工齊聚感恩禮拜，並舉行園遊會，樂山的院生獻唱詩歌、穿起垃圾袋製成的「創意服裝」跳舞，獲得現場300多人給予最熱烈的掌聲。 樂山療養院董事長鄭信真牧師在感恩禮拜上指出，當年戴仁壽設立樂山的目的，就是希望上帝的愛不被痲瘋病（現稱為漢生病）隔絕，後來戴仁壽在1954年4月23日，病逝於要前往加拿大募款的商船上，同年7月15日，戴仁壽的骨灰送回台灣安葬在樂山的正門處，在樂山改成專收身心障礙的機構後，則是繼續把戴仁壽的精神延續，期望上帝的愛，也不要因身心障礙而與人隔絕。現在的樂山主要收留多重障礙、智能障礙、唐氏症、肢體障礙、腦性麻痺及過動兒等。 樂山董事莊焜明致詞時表示，感謝上帝在去年差派社工專長的姚雨靜擔任樂山院長，使院生獲得更好、更專業的照護；他強調，戴仁壽是馬偕的前院長、醫生，樂山更是長老教會宣教師所創立的產業，期望未來能讓樂山療養院，繼續成為長老教會在台灣服務弱勢族群的處所。 院長姚雨靜則是忙進忙出，一方面要叮嚀服務志工注意院生安全，一方面還要招呼來自各處的貴賓、院生家長們，可說是忙得不亦樂乎，而她的父母、前考試院長姚嘉文與前彰化縣長周清玉，也連袂前來參與園遊會義賣活動；姚雨靜之前在微軟服務的同事們，也在現場幫忙義賣樂山紀念品；三立新聞記者、也是姚雨靜好友林楚茵則擔任活動主持人。 姚雨靜致詞時，首先感謝來自社會、企業、社團、教會約40多個團體熱心的資助參與，讓樂山77週年院慶的園遊會，能如此豐盛、多樣的呈現，也盼望新建的綜合大樓能趕緊啟用，她與樂山職員、志工更會加強與外界社區的互動，盼望大家一同讓樂山療養院獲得更多支持、代禱奉獻與鼓勵。 董事莊焜明表示，樂山新大樓在北部大會的捐獻下，已解決積欠建商款項問題，目前與新北市政府相關單位協調核發使用執照，他期望，未來樂山能成為關懷身障、老人等長期照護的福利園區，以榮耀上帝。

【林宜瑩台北報導】台南富強教會會友、前台南環保聯盟理事長陳椒華，3月21日遭兩名黑衣歹徒以棍棒襲擊，左手、腳血流如注、多處瘀傷，環保團體代表24日召開記者會同聲譴責暴力！而台南中會富強教會牧師、同時是台南環保聯盟董事蔡政道，第一時間便探視陳椒華傷勢，「環保、治安的維護本是政府責任，沒想到替政府把關環保的人還要遭受暴力威脅，這是執政者要嚴正面對的疏失！」 蔡政道表示，陳椒華是個堅持環保信念的人，長期投入關懷鄉土、環保行列，雖然她早有心理預備會遭受各種恫嚇與抹黑，但萬沒想到會遭此暴力攻擊。對於她受攻擊，蔡政道認為，基督徒為義受逼迫，定會蒙上帝賜福，但黑道力量猖獗，實需眾人齊來譴責，也需法律制裁；而富強教會也會成為陳椒華及其家人的屬靈後盾，加以代禱、關心與保護。 在環保團體24日的記者會中，陳椒華拿著當時被襲擊、左手臂流血的照片，各團體代表拿著拒絕黑道、暴力的標誌，高聲齊喊：「譴責黑道暴力！抗議政府無能！」立委田秋堇也向陳椒華獻上一束鮮花與熱情擁抱，表達不捨與加油。事實上，在場的環保人士在關心環保過程中，幾乎都曾被人言語恐嚇過。蠻野心足生態協會創會理事長文魯彬，曾因台塑煉鋼廠環評案，在環保署茶水間遭攻擊；台南環盟前理事長黃安調去年6月在住家附近遭不明人士毆打，至今仍未破案；台南東山鄉環保自救會總幹事陳顯茂，也因永揚掩埋場爭議曾接過恐嚇電話；而陳椒華這次遭攻擊，環保團體高度合理懷疑與永揚環保事件有所關連。 陳椒華在記者會中頻頻拭淚，她表示並非因被打而流淚，而是暴力事件讓家人擔心受怕，她唯一擔憂的是家人安全，至於個人安危，她兩手一攤說：「我只能自求多福！」這也是環保團體最擔心的，黑道暴力一旦對環保人士產生殺雞儆猴之效，未來致力環保的民間力量恐將弱化，絕非全民之福。 記者會後，在立委田秋堇、環保團體代表陪同下，陳椒華一行人步行前往內政部抗議，由刑事警察局副局長林昆煌出面接受陳情。林昆煌當著陳椒華與田秋堇面表示，警政署已由刑事警察局與台南市警局聯合組成專案小組，目前也積極調閱案發路口監視器畫面逐一過濾清查，並鎖定兩名歹徒行蹤，警方也會加強陳椒華住家的巡邏勤務，並派人保護；對陳椒華遭受如此暴力攻擊，林昆煌也私下以「抱歉！抱歉！」表達警方未能善盡保護其人身安全的深深歉意。 &nbsp

【邱國榮台北報導】基督教芥菜種會，是台灣第一個立案的社會福利組織，3月26日在台北真理堂舉辦「孫理蓮宣教士110歲感恩音樂紀念會」，行政院吳敦義院長與監察院長王建?均出席音樂會，與超過500名接受過孫理蓮與芥菜種會幫助過的芥菜籽，一同記念孫理蓮。孫理蓮的女兒瑪莉安講述母親常告誡她：「助人不要怕多，只怕有需要的事沒人做，我們能幫助別人不是因為我們有多麼厲害，是要感謝上帝給我們能力，不可以驕傲。」 孫理蓮被稱為台灣「山地之母」、「盲胞之母」「孤兒之母」「痲瘋病人之母」。她在1952年創立「基督教芥菜種會」，幫助困苦疾病貧乏者，開啟了深耕在台灣土地上的慈善工作；她一生竭盡所能，為貧苦失依的人的需要付出，為台灣奉獻51年，以82歲的高齡在工作中辭世，安葬於台灣神學院。 芥菜種會表示，孫理蓮從關懷痲瘋病人開始，接續服務原住民、偏遠山區產婦、肺病患者和烏腳病患等，設立山地診所與巡迴醫療，首創原住民技職教育，幫助原住民族擁有一技之長，並且鼓勵他們完成教育，尤其在全國開設孤兒院和少年之家，給予完善的安置與教育，所幫助過的人近百萬，因此，被國際譽為全球基督教界，百位影響20世紀的女性之一。 孫理蓮的女兒瑪莉安在台灣出生，在台灣50年，說著一口流利台語，22歲開始與母親一起工作。她指出，見到母親的行動，相當感動，遂與丈夫聯袂擔任母親的左右手，在母親過世後，持續在芥菜種會工作，直到1997年返回美國。瑪莉安現已近80歲，說話鏗鏘有力，她說：「我是按著自己的本分做事，東西要多和別人分享，不用擔心給太多。」 芥菜種會第一位至國外留學的受助孩童陳秉中，去年甫自波音公司退休，他指出，父母受到白色恐怖迫害，無法將他留在身旁；因緣際會，國小五年級住進芥菜種會兒童之家，在芥菜種會支助下，念書至大學畢業，於1975年申請獎學金到美國讀書。他表示，當年出國留學前，兒童之家的老師還帶他去買皮箱，預備出國的東西，孫理蓮也特別送他一本親手簽名的聖經，而自己也在孫理蓮身上學習到感恩、助人謙卑的精神，願將愛上帝的心意回饋社會。 台灣基督長老教會達悟區會野銀教會牧師周定頌則表示，少年時因為家境清苦而失學，經傳道人轉介，進入了芥菜種會在花蓮的義工學校，成為受助少年，完成了學業，而他為了感念上帝的恩澤，畢業後則報考玉山神學院，走上獻身傳道的道路，如今，也影響子女跟著走上獻身服事的道路。 紀念會中，多位基督徒藝人聯手以音樂戲劇演出的方式，呈現孫理蓮感人的故事，表達台灣人對她的感謝與懷念，並且，紀念音樂會也以影片重現她的身影，讓人再次看見這位美國阿嬤的精神與她對台灣的貢獻，過去受助者也用詩歌獻給上帝，以表感恩。 &nbsp

【李信仁台北報導】3月22日七星中會台北東門教會舉行得恩堂眼鏡公司70週年感恩禮拜，得恩堂董事長、台北東門教會長老廖恩賜說，感謝上帝帶領，得恩堂以「得恩」「感恩」「報恩」為宗旨服務社會，讓上帝和每位顧客歡喜。 早年，廖恩賜赴日本學習光學技術，1941年於高雄創設「得恩堂」；1965年成立台北門市，成為眼鏡業連鎖先鋒；1966年更是台灣最早引進隱形眼鏡的公司。另外，得恩堂重視福音和社會服務，支持花蓮門諾、恆基等醫院，經常為宣教奉獻。 禮拜以得恩堂70年回顧的啟應文貫串，司會和參加者輪流頌讀。台北東門教會牧師盧俊義以「心靈的光和身體的亮光」證道說，回顧得恩堂70年，不只是「生意」而是「有生命的事業體」，具有信仰基礎、憐憫苦難、關懷弱勢、回饋社會；最近日本震災，盧俊義建議與日本關係密切的得恩堂於全國門市放置捐獻箱，關懷受苦的人。 廖恩賜早期在壽山中會新興教會的主日學學生、現任壽山中會大順教會牧師陳勝政感謝恩師的教導，廖恩賜重視傳福音，常放下生意參與教會事工。他透露，早期很少人從事眼鏡業，廖恩賜之父廖得認為未來教育普及，眼鏡需求量大，建議他從事眼鏡業，可見廖得有遠見，陳勝政期許得恩堂持續為主發光，照亮人們身體和心靈的眼睛。 &nbsp

董芳苑談台灣人命運觀　籲基督徒多理解傳統文化背景 【陳怡萱台南報導】面對台灣民間信仰，基督徒如何傳福音？3月27日下午在台南中會東門教會一場「認識台灣民間信仰造就會」，邀請專長為台灣民間信仰研究的董芳苑牧師來談傳統命運觀、台灣的「未識之神」。 董芳苑以自身為第一代信徒為例表示，信仰改宗入門「問題很多」，基督徒雖認為福音是好，但要理解台灣人的文化背景；而身為基督徒則不可「盲信」，上帝容許我們去懷疑，要動腦思考，要知道自己信的是什麼。 造就會中談兩大講題「傳統命運觀的批判」與「認識真神──從『未識之神』談起」，董芳苑播放80張從台灣各地廟宇蒐集來的神像照片，引發熱烈討論。他指出台灣有3種命運觀，即是傳統的「命運天定論」、佛教徒的「命運自造論」及基督徒的「命運自決論」，前兩者可統稱為「宿命論」，著重顧守個人利益、行善積德；但基督徒的命運觀則是「集體性」，追求「生命共同體」，對人有愛、對制度講求公義。 董芳苑列舉「生死有命、富貴在天」「萬般都是命、半點不由人」等常見俗語，顯示台灣人受到「命運天定論」影響極大，但這是過去封建制度產物，流傳至今不只影響人的心理健康，也有礙社會進步，更讓人存有自私顧己心態。 會後有人發問提到安太歲、點光明燈，也有牧長表示有會友是聽信算命指示來信主。董芳苑強調，一神信仰和多神信仰的差異極大，對台灣人來說，祭祖讓香火不熄就是一種「永生」，基督徒在傳達「信耶穌得永生」時必須理解傳統台灣人的處境、文化背景。而面對已受洗的會友仍有傳統命運觀，董芳苑認為「會友的信仰到什麼程度，就用他能接受的方式幫助他」，之後再慢慢開導，更重要的是「有愛心」，無論是牧者對會友、或會友對未信者均是如此。