12月第三主日是總會訂定的「退休傳教師奉獻主日」。長老教會來台灣宣教已有152年，大家對馬偕、巴克禮、馬雅各、蘭大衛等外國宣教師的宣教事蹟，多少都有聽聞過，因此這次專題期望，能多介紹一些過去對台灣社會與教會有貢獻的其他外國宣教師，讓大家一起來緬懷、記念。
台灣民主撲火飛蛾 唐培禮
【林宜瑩專題報導】宣教師唐培禮（Milo Thornberry）、唐秋詩（Judith Thomas），1965年受美國衛理公會差派，1966年初抵達台灣。照理說，衛理公會背景的他們，與隨同國民政府來台的衛理公會，關係應該會很好，可是唐培禮竟曾被訓斥，傳教師只管傳教就好，不要介入台灣政治。
來台後，唐培禮在學習華語時認識其他教派的人，又因原本衛理公會事工停頓，他便向於台灣神學院協助教課，因此認識了美國長老會宣教師韋禮遜（Don Wilson）牧師。韋禮遜精通台灣話，並將台灣文化介紹給唐培禮，漸漸的，唐培禮開始對台灣社會與政治更加了解，也發現當時只有長老教會敢批評時政、替台灣人民發聲。而後，在韋禮遜引薦下，他認識了彭明敏。
台灣大學政治系教授彭明敏與台大法律系學生謝聰敏、魏廷朝在1964年9月20日因印發大量「台灣自救宣言」，要求國會全面改選，遭警備總部保安處逮捕，1965年4月以「預備顛覆政府」罪名判刑，該年11月彭明敏因總統特赦獲得釋放，1970年1月彭明敏逃離台灣、偷渡到瑞典，這段如同戲劇般的過程就是由唐培禮在背後協助。
1971年3月2日，國民政府向美國國務院誣告唐培禮、唐秋詩是恐怖分子，並隨即遭遣返美國，唐培禮因此遭美國政府列為黑名單，長達19年不發給出境護照；直到2011年2月，唐培禮把當年如何營救彭明敏、謝聰敏、魏廷朝的過程，以英文寫成書，同年11月由賴秀如編譯成中文版《撲火飛蛾》問世。
「當知道彭明敏教授有可能被暗殺時，決定要幫他逃離台灣。」在唐培禮協助下，彭明敏於1970年1月3日打扮成一個嬉皮歌手，從松山機場搭機到香港，隨後轉往瑞典尋求庇護。唐培禮說，直到1990年後，他們才把當年協助彭明敏逃離台灣的事蹟對外公開，在此之前，他們連謝聰敏跟魏廷朝都沒跟他們提起過，也因此國民黨、中國、美國都不知道這一段史實。
2016年台灣神學院畢業典禮，特地邀請唐培禮回台接受榮譽神學博士學位，不過他身體狀況不佳，最後由女兒唐美生來台代表領受。2017年3月8日，唐培禮在美國奧瑞岡州蒙主恩召。
盲人教育照護先驅 甘為霖
【林家鴻專題報導】甘為霖（William Campbell），蘇格蘭格拉斯哥人，1871年來台時年僅30歲，最為人知的貢獻是在台南設立台灣第一所盲人教育機構「訓瞽堂」（台南啟聰學校前身），被譽為「台灣盲人教育之父」。除此之外，回顧中台灣宣教史，他也有許多重要的參與，曾在彰化開創英國長老教會在台僅次於台南的「副宣教中心」。
甘為霖牧師在台宣教工作的重點包含協助南部西拉雅族、中部巴宰族地區的大社、烏牛欄社、大湳等教會宣教。
彰化縣是中台灣最早開發的古城及文化重鎮，但百年前的這裡沒有半間教會。1886年甘為霖和中部第一間教會（今台中中會大社教會）長老歐拿及兩名會友，來到彰化西門購置店鋪，打算設禮拜堂，民眾知道此一消息後，掀起強烈的反教聲浪，以致房東收了錢卻不交屋，甘為霖一行人受盡百般苦痛與刁難，暴徒甚至半夜闖大門，欲將他們逐出彰化。
當時，大社教會會友認為，若就此放棄，以後要重新在彰化立足，恐怕將更為困難。因此不斷祈禱上帝能夠為他們開路，進入縣衙，越過阻撓的差役後，終於見到縣太爺蔡麟祥。蔡麟祥一見金髮碧眼的甘為霖大吃一驚，這不正是8年前的恩人嗎？原來他曾在恆春當官，一艘美國船遇難卻謊稱財物遭洗劫，要求朝廷賠償，甘為霖見義勇為證明清白，才度過風波。
甘為霖在縣令報恩下獲得庇護並順利取屋設立「彰化教會」，後來茁壯成為英國長老教會在台的「副宣教中心」。
台灣宣教環境險惡，但甘為霖熱愛冒險和旅行。明知山有虎，偏往山裡去，為了到福音未得之地宣教。他曾在山區躲避猛獸攻擊、被60名原住民勇士包圍，靠著替頭目醫病取得信任；在台南白水溪流血流汗建立的禮拜堂，卻遭暴徒焚毀和追殺，幾乎命喪火窟。然而他因著信靠上帝愈挫愈勇，足跡北至淡水，東到噶瑪蘭，西抵澎胡，成為第一位踏查記述日月潭的西洋人，並將其命名為「干治士湖」（Lake Candidius），記念第一位駐台的荷蘭宣教牧師。
甘為霖勤於筆耕，旅途見聞及文化觀察寫就的《素描福爾摩沙》等書，已成為研究台灣近代史的寶庫。
粗衣簡食存錢建堂 梅監務
【林家鴻專題報導】梅監務（Campell N. Moody），蘇格蘭格拉斯哥人，是一位極具個人魅力與特色的英國宣教師，他深入台灣基層，終生奉行清貧原則，堅持生活方式與貧苦的百姓相同，才能讓人從他身上感受到基督的同在。衣履破爛不以為意，食衣住行力求清簡，為的是存錢幫教會建堂，人稱「英國乞丐」、「台灣的保羅」。
1896年，清帝國將台灣割讓予日本的隔年，牧師梅監務與他的搭檔蘭大衛醫師來到彰化，以宣教師前輩甘為霖所設立的彰化教會作為據點，於台灣中部展開醫療傳道的工作。梅監務是基督教的社會主義者，在英國念神學時就關心貧富差距問題，面對台灣許多民眾生活貧苦，他為了親近百姓也粗衣簡食，母親寄西裝給他，他又寄回；佣人買一塊土魠魚烹煮，他嫌太貴；日治時期搭火車，搭的是最便宜的第3等車。
平時梅監務除了配合蘭大衛在醫館向患者和家屬傳道，也常到廟口、市場做街頭佈道。他隨時找尋機會與人談論道理，當時台灣通報消息的方式是在大街小巷敲鑼，梅監務仿效此法走入人群敲鑼吹號，吆喝：「上帝 phàng-kiàn 囝！」待人潮匯聚後向人宣講，慈愛天父不捨孩子丟失的「神愛世人」真理，出名到民眾看他就說「耶穌來了」。
一起佈道20年的林學恭回憶梅監務傳福音非常殷勤，禮拜一到六下午4點起到彰化各個市場佈道；若到其他庄社，無論寒暑、遠近，每天幾乎都是早出晚歸。兩人分工合作，你講一庄、我講一庄，許多時候步行，也曾在溪湖佈道到晚上11點，兩人累到直接睡在桌櫃上過夜。無論再怎樣飢渴和疲倦，梅監務都能歡喜忍受，日治時期台中州（今台中、彰化與南投地區）共1100村，他走過了900村。
早期教會流傳一句話：「無錢起教會，當找梅牧師。」梅監務不是特別有錢，而是願意把最好的都給別人，他和師母省吃儉用，幾乎把所有積蓄獻給台灣教會，1924年因病告老返鄉時，還付不出旅費。
總計在中部由梅監務設立或贊助的教會超過20間，其中清水、草屯、二水、溪湖、斗六、柳原、南投等教會的建堂或土地皆有他的奉獻。
不畏艱難開拓東部 李庥
【林婉婷專題報導】1867年12月13日，李庥（Hugh Ritchie）與妻子伊萊莎（Eliza C. Cooke）經歷百餘天海上之旅，風塵僕僕抵達打狗港（今高雄）。這位神學院提前畢業、不到30歲的年輕宣教師，未來將遭遇不少挑戰：族群文化差異、戰爭時局、生死病痛等，但因為他在打狗、阿緱（今屏東）的開拓，福音得以進入國之南境，更滋潤被稱為「硬土」的客家族群。同時，不畏艱難的他也是進入東台灣宣教第一人。
隔年，清國與英國因為樟腦貿易問題引發戰事，當時在台英國商人壟斷樟腦進出口，清國為謀利將樟腦交易改為官辦，但查扣英商商品時擦槍走火，隨後因談判不合，引發小規模戰爭。戰事雖只持續10天，但為傳福音事工帶來不少變數，在清英停戰協議中，除了提到清國須賠償過程中受損害的教會外，也告示嚴禁誹謗基督教，並正式承認宣教師在台各地都有傳教與居住權利。
漢人排外反教其實早已存在於各種大小衝突之中。例如李庥與馬雅各都曾在1868年的書信裡提到，傳道人高長因為試圖向民眾解釋天主教與基督教差異、加有上逃家婦人欲信仰天主教，民眾認為他們狂妄，於是毆打高長與想保護他的人，並在之後群眾組織拆毀埤頭禮拜堂（今壽山中會鳳山教會），洗劫、傷害信徒，10多位信徒和家人逃到旗後。這些暴力事件不少是官署主導。
李庥的宣教腳步沒有因困難停滯，除了以旗後醫館為據點，1869年起，他開始走訪阿里港（今里港）、東港、琉球、竹仔腳等屏東地區。另外亦幫助其他專職醫療佈道的宣教師辦理教會事務。1870年開辦傳道師養成班，培育台灣傳道人。至1874年，已陸續設立10多間教會。1875年，李庥因在醫館接觸到搬遷至台東原民部落的平埔族信徒，感受到牧養需要，於是在信徒的陪伴下前往東部。歷經半月航行來到寶桑部落，接著北上拜訪多個遷徙至東部的西拉雅族部落，其中不乏受部落頭目善待而得以公開舉行禮拜佈道。
1867年，李庥接替於海上殉難的牧師馬遜來台，12年後因熱病去世，葬在台灣。接著幾位本地傳道人前往東台灣設立教會，整體看來，李庥的宣教之路因他過去培養的傳道人而擴展延續。
走進部落走入文化 懷約翰
【林婉婷專題報導】每位宣教師身上都有不同的恩賜，前往不同到鄉土、認識不同的族群，陪伴他們認識同一位神。1951年受派來台、與排灣族結緣66年的英國牧師懷約翰，參與編譯排灣族語聖詩、聖經外，也像個人類學家一樣進行其他語言類文化產物紀錄、保存。90歲高齡仍可優雅說出排灣族語。
在不少文書紀錄與排灣族牧者回憶裡，懷約翰與其他傳道人最大的不同，在於不帶任何優越感，而是參與、投入在排灣族文化裡。懷約翰有語言的天賦，二戰後經歷10個月特訓擔任英軍日譯人員，陪同處理戰犯戰俘問題。後經友人推薦來到當時仍使用日語的台灣謀職，正好英國長老教會有意培養傳道人研究台灣原住民文化，於是派他來到屏東學習排灣族語。來台1年左右翻譯聖詩後，接著是翻譯新約，過程中除了懷約翰，參與翻譯事工的牧者、學者也不斷精進自己。
1954年懷約翰暫回英國成婚，並完成神學課程、受封立為牧師。2年後與師母懷以利（Elizabeth Hope Grant Haslam）回台，隨後擔任不少總會與神學院要職，尤其代理玉山神學院院長期間進行不少硬體建設。
排灣族語新約聖經翻譯進度斷斷續續，除了翻譯工作本身講求細節外，加上師母罹癌回英國治療與政府國語政策干擾等原因，待1973年，完整版《新約中文對照注音符號排灣語聖經》才問世。
族語聖經的翻譯困難，主要在於選用表達方式，包括用什麼文字來拼出沒有文字的排灣族語、區域與部落的族語差異、詮釋與選用字詞、進行語言使用習慣上確認等。儘管費時勞心，但卻值得，就算並非所有排灣族人都能流暢使用族語，但母語聖經給予文化肯定與身分認同，也證明福音可傳遞各邦各族。直到1993年排灣語的短舊約、新約合訂本出版問世為止，懷約翰一直以不同的形式參與、協助排灣族語聖經翻譯。
懷約翰與排灣族人相處，感受到他們熱情爽朗與源源不絕的喜樂之情。他看見原住民族的生活面臨現實的困難，也看見信仰如何支持族人度過生命中大小挑戰。貼近生命的溫柔與文化的尊重，或許正是這段宣教之情持續超過一甲子的原因。
原民醫療宣教之父 井上伊之助
【邱國榮專題報導】井上伊之助的父親於日治初期前往花蓮從事樟腦採收，後於太魯閣事件中遭台灣原住民殺害，死於花蓮山區，但他卻立志進入台灣山區，要以「基督之愛」引領原住民族看見上帝的護佑、仁慈與愛。
2016年七星中會濟南教會慶祝設教120週年紀念舉辦座談「太陽旗下能否焚而不毀？日治時代的基督教會」，邀請台灣神學院教授鄭仰恩主講，他提到，在泰雅爾族進行醫療宣教的井上伊之助，是日治期間醫療傳道的美麗故事之一；井上伊之助死後，碑文上寫著「上帝在編織」，除了呈現出泰雅爾族的傳統文化，也與他在台灣的宣教做了最佳結合。
前衛出版社2016年8月出版井上伊之助所著《台灣山地傳道記》漢語版。鄭仰恩在新書發表會上，分析井上伊之助到台灣宣教的胸懷指出，井上伊之助經歷日治台灣時期許多重大歷史，如霧社事件、台灣總督府發展軍國主義，後來因二二八事件，社會動盪不斷，離開台灣，但他對台灣未來感到憂心的心情，都可以從這本著作中看見。
根據井上伊之助的回憶錄，他回應上帝的方式就是來到台灣宣教，要使台灣原住民族認識上帝，然後脫離原民文化的舊習，而有些舊習，甚至是井上伊之助所說的「血腥」。前總會原宣教育幹事Supina Nakaisulan（蘇畢娜．那凱蘇蘭）牧師就對此表示看法，宣教師改變台灣原民粗獷草莽的性格的這種概念，的確引起她內心矛盾，不管是神學或牧師，沒有人的福音工作是絕對的，因此，有時候被認為是做好事的福音宣教，其實很有可能是傷害另一個文化群體，人都有限，但感謝上帝用有限的人去開展福音，令有限的井上伊之助，開展台灣山地的福音。
井上伊之助不僅在宣教留給後人值得紀念的事蹟，對原住民泰雅爾族的了解也非常深入，台灣大學歷史系教授周婉窈即表示，井上伊之助的親筆記錄非常具有研究價值，甚至能夠補足日本總督府編寫原民調查報告資料的遺漏部分。從研讀史料觀點去認識井上伊之助，周婉窈也看到井上伊之助的委身，她感嘆：「反觀今天有許多人還是沒有以平等心態對待原住民。」
繼承父志創辦淡中 偕叡廉
【林宜瑩專題報導】被稱為「馬偕二世」、「小馬偕」的偕叡廉（George William Mackay），1882年1月22日在台灣淡水出生，是馬偕博士的獨子。13歲以前都在淡水生活，1893年隨父母回加拿大，期間曾回台灣、前往香港讀書。1901年馬偕過世後，偕叡廉又回到加拿大多倫多聖安德烈學院、多倫多大學，赴美就讀克拉克大學，1911年取得心理學碩士學位，同年4月與蘿絲仁利（Jean Ross）結婚，隨即於是年底返台籌辦淡江中學，1914年3月9日招收第一屆學生，共30名。
偕叡廉不但是淡水中學開創者，他也是首任且任期最長的校長，直到1936年被日本人逼下台，1937年淡中被日本強制接管，二次戰後，教士會已將台北神學校、淡水婦女義墊轉讓北部大會經營，淡中也由台灣北部大會從日人手中收回。
偕叡廉因不滿所創辦的淡中落入他人之手，1949年起為了校長人選，與北部大會所設淡中董事會爆發衝突，後人稱為「淡江中學6年之爭」。最後加拿大長老教會議長馬禮安博士（J. L. W. McLean）和海外宣道部幹事賈文遜（E. H. Johnson）來台，直接將淡江中學交由台灣基督長老教會北部大會經營，並重組董事會，派純德女中校長陳泗治重新接管淡江校務，才結束這場長達6年的紛爭。
1952年，偕叡廉買下前公會堂東鄰、原日本神社的土地，蓋了一間平房，也借用淡水教會「滬尾偕醫館」舊舍，開設「查經室」聖經中心，並積極在北海岸開設了三芝小基隆教會和興化店佈道所。
1953年6月2日，有兩名男子潛入偕叡廉家中開槍，偕叡廉腹部中彈，被緊急送往台大醫院急救，雖救回一命，但腹部子彈一直未取出。該案一直未破，偕叡廉出院在家靜養時，淡水教會青年還夜宿他家，以防歹徒再來。
倍加運動期間，偕叡廉也常常上台以流利的台語佈道，並播放當時仍罕見的幻燈片、親自解說「耶穌傳」，他也常坐著三輪車探訪新會友。偕叡廉晚年身體不好，1963年7月20日因肺病病逝台北馬偕醫院。小基隆教會在偕叡廉過世後，改名為「偕叡廉紀念教會」。
萬能校長興學傳福 萬榮華
【邱國榮專題報導】宣教師萬榮華（Edward Band）1912年受英國長老教會的差派來到台灣，他先到日本學習日語，於1914年回台擔任台南長老教中學（今長榮中學）校長，1940年因第二次世界大戰戰事擴大，被迫離台。為記念其貢獻，台灣基督長老教會台南中會設有萬榮華紀念教會。
根據人光出版社《100年來──臺灣長老教會李嘉嵩牧師回憶錄》一書，萬榮華校長是英國人，25歲由劍橋大學及長老教會神學院畢業，在大學時代是劍橋足球隊長，所以來到台南擔任校長就開始鼓勵學生學踢足球，甚至於下午放學後，經常親自到宿舍挨戶催促在床上睡懶覺的學生到操場踢足球、參加其他各種運動。
在萬榮華全力推動下，長榮中學運動風氣旺盛，尤其足球隊鮮有敗績。根據《宇宙光雜誌》文章〈萬能校長萬榮華〉，1930年全台足球賽在台北舉行，長中校隊因總決賽在星期日舉行，無法參加禮拜，便拒絕出賽。好比1924年巴黎奧運會，李愛銳為了守主日，而放棄百米短跑資格。事後，長中校隊專程北上向冠亞軍對伍挑戰，結果分別以5：1與2：1擊敗對方。
而在《教會史話》中也收編了萬榮華的宣教歷程，與興學目標；1914年9月，萬榮華自日本回台後，出任長中校長。他立下自己辦校的目標，即必須維持長中不致低於官立學校水準。為此萬榮華曾經記下：「欲使教會學校完成使命，必須給予學生較官立學校為好的德性訓練。若僅力於與官立學校競爭、只求學校之擴大，而忘懷精神與德性之薰陶，則不如停辦為佳。」
日治時期，西方宣教師因戰事擴大而被迫離開台灣，〈萬能校長萬榮華〉裡便提到，由於日本政府覬覦教會學校財產，萬榮華洞燭機先，主動聘請日人擔任校長，自己退居為教員與校牧，如此保住了學校，也持續了學生福音工作。隨著日本政府反英美情緒升高，西方宣教師在台灣的處境越來越困窘，最後都被迫離去，而萬榮華是最後一位離開台南的宣教師，時為1940年11月22日。《100年來──台灣長老教會李嘉嵩牧師回憶錄》則記載，萬榮華離台時間是11月23日，相差一天。
