【林婉婷採訪報導】2年一度的教育部原住民族語文學獎今年邁入第6屆，本屆入選作品共有30篇，台灣基督長老教會排灣中會南世教會牧師蔡愛蓮繼第5屆之後，今年以南排灣族語翻譯安徒生兒童文學名著〈國王的新衣〉（vaquan a itung nua mamazangiljan）再度入圍，並在母親與手足的陪伴下，出席8月18日於國立臺東大學知本校區湖畔講堂舉行的頒獎典禮。
〈國王的新衣〉幾乎每個人耳熟能詳：傲慢的國王穿著「只有聰明人看得見」的華服、實際上是光著身子上街巡視，百姓礙於國王的權威不敢多言，最終有個單純的孩子揭穿國王被欺騙的真相；故事點出「切勿自以為是」的寓意。
蔡愛蓮表示，當初選擇這篇故事進行翻譯，是因為排灣族也有階級制度，在意境營造與轉化的想像上更為有趣，故「國王」是以南排灣族語「頭目」（mamazangiljan）做翻譯；且不少傳統原住民族口述故事來自頭目家族，而翻譯〈國王的新衣〉則提供平民角度的故事觀點，對習慣傳統故事的族人而言是種突破。另一方面，現代人使用「國王」一詞也可廣義視為掌握權力且自大的人，搭配〈國王的新衣〉故事本身的揶揄意味，也能啟發讀者省思。
與安徒生童話一樣，排灣族也擅長在故事裡隱藏人生教導，蔡愛蓮舉例：排灣族琉璃珠串項鍊分短頸鍊與長鍊，每顆琉璃都有自己的名字和故事；如長鍊中有一顆珠子稱作makacaingaw（俊傑之珠），故事是一對相愛的青年結婚生子，孩子卻是「柚子」，部落的人譏笑他們是「柚子父母」，於是夫妻將孩子藏匿在箱子裡。但是過些日子，柚子旁出現很多makacaingaw，那些珠子化成人的手腳並與柚子連結，最後柚子成為「男孩」，男孩長大後俊美又智慧，成為受到敬重的人。這個故事傳達不得輕看自己也不能看不起別人的道理。
蔡愛蓮提到，翻譯文學的困難在於文化差異，使得有些詞語難以找到相對應翻譯，有時甚至要創詞。例如童話故事常出現馬車，但排灣族沒有馬車，就必須創詞，且創詞也考驗翻譯者的表達是否符合「信達雅」原則。參與族語聖經翻譯的蔡愛蓮也將經驗融入文學翻譯，「聖經翻譯的基礎能增添我的自信，更能掌握文字的應用。」而同在族語聖經翻譯的夥伴與前輩，也都是她請教與討論的導師。正如族語聖經翻譯時，人名地名等會採用原文音譯，蔡愛蓮入選第5屆原住民族語文學獎的翻譯作品〈灰姑娘〉就是以Sindirilla表示。
雖然這一代的部分成人或許因為對英文不熟悉，而不能習慣原文音譯，但考量到英文教育普及，現在的孩子們長大可以讀懂，所以原文音譯在教育傳承與保持原意上有其重要性。且根據族語聖經翻譯經驗，翻譯時除中文譯本，也會參考英文本和原文本（希伯來或希臘文），排灣族語文法與英文或原文文法反而更接近。
南世教會也很重視兒少母語教育。除了拼音教學，從幼稚園到國小課輔班，小朋友們都要背誦母語主禱文和使徒信經。蔡愛蓮回憶，主日學去部落探訪時，小朋友們以母語主禱文為長輩們禱告，長輩們聽到熟悉的語言，都感動流淚，這對孩子們學習母語也是很大的鼓勵。教會也設法多使用母語，例如主日禮拜程序單以華語和排灣族語雙語呈現；約5、6年前開始，講道後請小朋友母語朗讀一句經文作為信息分享的回應；家庭禮拜時也會多多使用母語讀聖經。
蔡愛蓮的願景是南世村成為人人使用母語的部落。她強調母語教育需要全教會與全部落共識，雖然華語溝通方便快速，但還是要積極建立母語溝通機會。例如小孩子幫家長跑腿時，家長與商家都可以使用母語與之交談，增進小孩子的母語實際應用能力。「家庭」是母語學習的第一現場，蔡愛蓮特別感謝母親的栽培，並堅持在家裡就要說排灣族語，營造母語學習環境，「幸好媽媽是個堅持說母語的人，原住民族語文學獎應該頒給她。」
今年度原住民族語文學獎入圍作品30篇，有不少來自尚未被認證的族群，例如道卡斯語、巴宰語、噶哈巫語等。蔡愛蓮笑稱自己已是老手，樂見更多年輕人投身族語文學領域。過去不少長老教會牧長也是獎項入圍常客，例如第1屆受獎牧者是吳明義、林清盛、林約道、林茂德，第2屆有林約道、顏約翰、賴阿忠、林清盛，第4屆為顏明仁、余榮德、星・歐拉姆等人。然不論是牧長親自執筆書寫母語文學，抑或在教會藉由事工推展母語教育，長老教會應持續投入保護母語相關運動，亦是完整台灣族群文化多元。
