台灣最後一位紋面國寶賽德克族的Ipay Wilang（林智妹），6月19日以逾百歲之齡辭世。她十歲時紋上象徵榮耀與純潔的「額紋」，原定年紀較長後紋上「夾紋」，然日本統治台灣後，禁止紋面並沒收相關工具，甚至手術移除原有紋面，僅留下淡淡痕跡。如今隨著伊人遠去，這樣的文化風景已成絕響。
面對傳統文化的快速消失，常讓人感到惆悵，然而無奈的是，其實有更多人對這些流逝的寶貴資產無感，甚至嗤之以鼻。出生於1922年的牧師鄭兒玉，今年即將迎來百歲冥誕，無論是開拓嘉義中會布袋教會、參與台灣基督長老教會於戒嚴時期的重要宣言、〈信仰告白〉的擬稿，到後來創作〈台灣翠青〉歌詞，其堅毅的身影同樣深植人們心中。
鄭兒玉不僅傳福音不遺餘力，其用心培養台語白話字師資亦影響後世深遠。許多檯面上的台文作家都曾受教於他的門下，如今都是台語復振的重要基石。可惜的是，優美的台語教會羅馬字，在教會內的影響力卻是逐漸式微。鄭兒玉一度以台語發表論文，標題寫明「最有台灣意識的長老教會出著歹子孫？」來表達內心的沉痛。
確實，若熟知台語文創產業的工作者，可能會與鄭兒玉有一樣的感受。俗稱為台語白話字的教會羅馬字，從1885年《台灣府城教會報》（今《台灣教會公報》）創刊，一直到被國民黨政府禁用為止，累積了大量的珍貴文獻，堪稱台文活歷史，因政治權力的強勢介入導致台語式微，教會也從台語文字耕耘的行列中逐漸退場，讓人心痛。
事實上，在台語瀕危的處境中，社會上已經興起了一批年輕的創作者，致力於台語文獻探索以及台文創作，甚至連民間宗教信仰者也以台語羅馬字創作漫畫。這樣的現象讓人感到十分惋惜，原來福音種子一直在我們身邊，只是面對這群渴求台語文化復興的青年，教會無力灌溉讓它成長發芽罷了。
過去在全球化的討論中，研究者即發現，當全世界都因地球村的緊密交流而變成一模一樣、甚至因此失去競爭力的時候，致力於在地化，不僅能夠保留旺盛生命力，更是在全球市場中異軍突起的生存之道。由此不難理解，當全部的人都使用華語以後，台語反而成為具有獨特性與競爭力的文創珍寶。
回想鄭兒玉在世時的執著與堅持，無疑是鮮明的信仰典範。若遇到困難就退縮、遇挑戰就妥協，甚至認為老祖宗傳下來的東西已被時代淘汰，都不值得一顧，則恐怕也不會有流傳至今的基督信仰了。
